زیارت امام رضا (ع) و درجات عرفانی - جوان ایرانی
سایر خبرها
سالروز بخشیدن فدک به فاطمه زهراسلام الله علیها فدک از زمان پیامبر اکرم صل الله علیه و آله و سلم تا حضرت ...
چهاردهم ذی الحجه مصادف است با سالروز بخشیدن فدک به حضرت زهرا سلام اللَّه علیها. فدک قریه ای آباد و حاصلخیز نزدیک خیبر و نرسیده به مدینه است. قریه ای که با سرگذشتی ویژه روبرو شد و خود یک سند گویای تاریخی سیاسی از صدر اسلام به شمار می آید. در این یادداشت به مناسبت ایام بخشیدن فدک به حضرت زهرا سلام الله علیها توسط پیامبراکرم صل الله علیه و آله و سلم به بحث فدک از پیامبر تا حضرت زهراسلام الله علیها
کاش در صحن سامرات خدا تا قیامت مرا غلام کند/ صوت
بی زمان است سن و سال شما مثل جبرئیل می شود بالم با همین غوره های های کال شما روزگاری ست در پی دلم آید گر چه نا قابل است مال شما بال ما را به آسمان ببرید تا خداوند لا مکان ببرید هر کسی تو را سلام کند به مقام تو احترام کند کاش در صحن سامرات خدا تا قیامت مرا غلام کند پر و بال کبوترانه ی من در حریم تو میل دام کند هر که
شنبه های قرآنی/ نقش قرآن در زندگی انسان چیست؟
اسرائیل را به درستی معرفی کرده و حضرت موسی، عیسی، زکریا و... را آن گونه که بوده اند- به دور از هر گونه تهمت و توهینی شناسانده و دست تحریف گران و دسیسه گران را نقش بر آب ساخته است. قرآن مجید در این باره می فرماید: وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقّ
معنای اصطلاحیِ واژه ی - تجسّس -
شده است: (و لا تحسّسوا) که از ریشه ی (حسّ) می باشد که اثر (جسّ) است و بر اساس هر دو قرائت مراد: نهی از جست و جو از زشتی ها و گناهان می باشد. (3) علاوه بر نهی از تجسّس در قرآن کریم در روایات نیز از آن نهی شده است، مثلاً حدیثی از رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) در صحیح بخاری نقل شده است؛ "ایّاکم و الظن فإنَّ الظنَّ الکذب الحدیث، و لا تجسّسوا و لا تحسّسوا و التناجشوا و لاتحاسدوا، و لا
غدیر در کلام حضرت زهرا علیها السلام
مقدمه هفتاد روز از حادثه بسیار مهم و تاریخی غدیر خم گذشته بود که رسول مکرم اسلام صلی الله علیه و آله و سلم دیده از جهان خاکی فرو بست و روح مطهرش به عالم ملکوت عروج کرد. ارتحال پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم موجی از غم و اندوه در فضای جامعه نوپای اسلامی ایجاد کرد. بار مصیبت چنان سنگین شد که بسیاری در حیرت فرو رفته و از خود بی خود گشتند و از تصمیم گیری مناسب و شایسته باز
------ " روز شنبه " ------
،و تویی محمّد فرزند عبد اللّه،و شهادت می دهم که تو پیامهای پروردگارت را به مردم رساندی و برای امّتت خیرخواهی نمودی و در راه خدا با حکمت و اندرز پسندیده کوشیدی،و آنچه را از حق بر عهده تو بد ادا کردی،و همانا تو به مردمان مؤمن مهربانی نمودی،و بر کافران سخت گرفتی،و خدا را با خلوص کامل تا رسیدن مرگ بندگی کردی،پس خداوند تو را به شریف ترین مقام اهل کرامت نایل گرداند.سپاس خدای را که ما را به وسیله تو از
جنبش های شیعی دوران امام هادی علیه السلام
نظر می رسد حرکت یحیی، اولین قیام شیعی در دیلم بوده و سرآغاز مهاجرت سادات در این دیار که بعدها بیش از 700 سال بر آن حکمرانی کردند بوده است.(1) مردم طبرستان در نیمه قرن سوم هجری از ظلم و ستم والیان طاهری به حسن بن زید علوی، ساکن در ری متوسل شدند تا وی حکومتی بر مبنای سیرت رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلّم) و علی (علیه السّلام) برپا کند حسن بن زید در سال 250 هجری به همراه نمایندگان
دایره ی معنایی واژه ی - تجسّس -
که با تزویرهایش بر من یورش آورده و بر من مراقب گمارده (علیه من جاسوس گمارده است)... در این دعا امام از مکر دشمنان و تفقّد و جاسوسی مراقبان پناه می طلبد. در نهج البلاغه هم در نامه ی به مالک امیرمؤمنان (علیه السلام) می نویسند: "... ثمّ تفقّد اعمالهم و أبعث العیون من اهل الصدق و الوفاء علیم ...". (25) در موارد دیگری هم همین واژه در نهج البلاغه به همین معنا به کار رفته است. از دیگر کلماتی
ولادت ناخدای کشتی هدایت،حضرت امام هادی(ع) خجسته باد
جلب امام هادی(ع) نقل شده است درجه عظمت و نفوذ معنوی امام در متوکل و مردان درباری به خوبی آشکار می گردد، و نیز این مطالب دلیل است بر هراسی که دستگاه ستمگر بغداد و سامرا از موقعیت امام و موضع خاص او در بین هواخواهان و شیعیان آن حضرت داشته است. باری، پس از ورود به خانه ای که قبلا در نظر گرفته شده بود، متوکل از یحیی پرسید: علی بن محمد چگونه در مدینه می زیست ؟ یحیی گفت: جز حسن سیرت و سلامت
دیدگاه فقه امامیه درباره ی حریم خصوصی
العَفاف و کَفَّ البطنِ والفَرج والیَدِ وَاللِّسان و یعرف بِاجتِنابِ الکَبائر ... و الدّلالة عَلی ذلِکَ کلّه أن یَکُونَ ساتراً لجمیع عیُوبِهِ حَتّی یَحرمَ عَلَی المُسلِمین تفتیش ماوراء ذلک من عثراته و عیوبه". (16) ابن ابی یعفور می گوید: به امام صادق (علیه السلام) عرض کردم: به چه وسیله ای عدالت فردی در میان مسلمانان شناخته می شود تا شهادت او، له یا علیه آنها پذیرفته شود؟ حضرت فرمودند: از این راه
حکم تجسّس از حریم و اسرار خصوصی افراد
ی این موارد ظهور در حرمت ندارند، اگرچه دلالت بر قبح و مذموم بودن آن افعال دارند. و صرفاً مواردی که مشتمل بر ماده و یا صیغه ی نهی هستند، ظهور در حرمت دارند. 2- در اصول کافی از امام صادق (علیه السلام) روایت شده که رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: "یَا مَعشَرَ مَن أسلَمَ بِلِسَانِهِ وَ لَم یُخلِصِ الإیمَانَ إِلَی قَلبِهِ لَا تَذُمُّوا المُسلِمینَ وَ لَا تَتَّبِعُوا عَوراتِهِم
حکم تجسس بر ضد حکومت اسلامی
دلیل خاصی نکشتند و آن اینکه او در جنگ بدر حضور پیدا می کرد و از آنجا که جنگ بدر در نگاه الهی جایگاه ویژه ای داشت لذا رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) او را حکم به قتل او نفرمودند. (32) از سوی دیگر امام حسین (علیهم السلام) دستور دادند، که دو جاسوس معاویه- که مسلمان نیز بودند- را در کوفه و بصره اعدام کنند. ب- جاسوس ذمی فقهای امامیّه می گویند: اگر فردی از کفار ذمی به تجسّس
اشعار ویژه ولادت امام هادی علیه السلام
سرویس شعر آیینی عقیق: به مناسبت فرا رسیدن سالروز ولادت امام علی النقی الهادی (ع) عقیق تعدادی از اشعار آیینی شاعران را به منظور بهره مندی ذاکرین آل الله منتشر می کند. غلامرضا سازگار : گرفته جان نفسم در ثنای حضرت هادی دُر سخن بفشانم به پای حضرت هادی نداشت طوطی جانم هنوز لانه به جسمم که بود مرغ دلم آشنای حضرت هادی صفا و مروه کجا و
تجسّس در مقام ادای تکلیف واجب نصیحت
عهده امام واجب نیست جز آنچه که خدا واجب کرده است، از انذار کردن و پند دادن (بر شما) و کوشش در نصیحت و احیاء سنّت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم). 8- رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: "مَا نَظَرَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَی وَلِیَّ لَهُ یُجهِدُ نَفسَهُ بِالطَّاعَةِ لِإِمامِهِ وَ النَّصیحَةِ إِلَّا کَانَ مَعَنا فِی الرَّفیقِ الاعلَی". (12) خدا گناه نمی کند به دوست
تجسّس مغیّا به انگیزه و غرض شرعی و عقلایی صحیح
وَلَا تُطِیعُوهُم فِی مَعَاصِی اللهِ". (7) (ابی خدیجه به نقل از امام صادق (علیه السلام) می گوید: ) مردی حضور رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) آمد و عرض کرد: یا رسول الله من حضور شما آمدم تا با شما برای اسلام بیعت کنم. حضرت فرمودند: من با تو بیعت می کنم، مشروط بر اینکه پدرت را بکشی. عرض کرد: قبول دارم. حضرت فرمودند: قسم به خدا شما را به کشتن پدرهایتان امر نمی کنم، ولیکن الآن حقیقت ایمان تو
ماجرای عجیب مرد نصرانی و خبر دادن امام هادی(ع) از فرزند شیعه او
/> شیخ صدوق (ره) از ابوهاشم جعفری نقل می کند که گفت: از نظر معاش، در تنگنای سختی و فقر قرار گرفتم، به حضور امام هادی علیه السلام رفتم، اجازه ورود داد، وقتی که در محضرش نشستم، فرمود: یا أبا هاشم أی نعم الله عز و جل علیک ترید أن تؤدی شکرها؟ ای ابوهاشم! در مورد کدامین نعمتی که خداوند به تو داده، می توانی شکرانه اش را به جا آوری؟ من خاموش ماندم و ندانستم که چه بگویم؟ آن
موارد جواز تجسّس، تفقّد و تفحص حاکم و حکومت اسلامی (1)
از احوال افراد تحت سلطه ی خود بپردازد، تا مبادا عدم اطلاع از شئون افراد موجد اختلال در نظام گردد. 3- وجود عریف و نقیب در زمان رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه اطهار (علیهم السلام) که به عنوان وسائطی حلقه ی ارتباط مردم با حکومت مرکزی بوده اند که در ادامه به شواهد تاریخی و مفهوم این دو اصطلاح در قرون اولیّه ی اسلام می پردازیم. مرحوم علامه در تذکره فرموده است: "ینبغی
از وصف علی(ع) عاجزیم...
خداوند به رسول گرامی اش خاتم الانبیاء صلّی الله علیه و آله و سلّم عطا فرمود؛ معجزه ای که از همه معجزات انبیای گذشته، بزرگتر و حیرت انگیزتر است؛ و بجاست که بگوییم این سخن حضرت صادق علیه السّلام را: الصُّورَةُ الإنْسَانِیَّةُ هِیَ أکْبَرُ حُجَجِ اللهِ عَلی خَلْقِهِ وَ هِیَ الکِتابُ الَّذی کَتَبَه بِیَدِهِ وَ هِیَ الهَیْکَلُ الّذی بَناهُ بِحِکْمَتِهِ وَ هِیَ مَجْمُوعُ صُوَرِ العَالَمینَ وَ
نقش امام رضا (علیه السلام) در تبیین اساس معنویت و توحید
المعنی لکان مثل جمیع هذا الکتاب، (ر.ک: تحف العقول باب ما روی عن امیرالمؤمنین (علیه السلام)) و امام رضا (علیهماالسلام)-. شاید سر این اهتمام در مورد امیرمؤمنان علی (علیه السلام) این باشد که پس از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به خاطر بیست و پنج سال غصب خلافت، حقیقت دین که در توحید - با جمیع گونه ها و مراتبش - متجلی است دستخوش تحریف شده بود و به تعبیر خود امام (علیه السلام) اسلام به مانند
نیایش رضوی؛ بستر تعمیم معنویت و تبیین آموزه های دینی
حد تحمل او در جهت رشد و شخصیت پروری بنده است. ... و لک الحمد یا رب علی علی تثمیرک قلیل الشکر و اعطائک وافر الاجر... 3. شکر ناچیز بنده و عنایت بی حد پروردگار از نظر عقل، شکرگزاری از کسی که به انسان نعمتی می بخشد، کاری پسندیده و لازم است، و ترک آن نکوهیده و ناروا است؛ امام باقر (علیه السلام) می فرماید: لا ینقطع المزید من الله حتی ینقطع الشکر من العباد؛ الطاف و نعمت های
معنویت و عرفان در مناجات های امام علی بن موسی الرضا (ع)
، با لحاظ اصالت و استنادی محکم به منابع دست اول، به 63 فقره می رسد، به نقریب، همه گونه های دعا را در بر می گیرد اما آنچه در این مقاله تقدیم می شود، مناجات های سه گانه آن امام همام است. گونه هایی از سخن که دعایش می نامیم دعا که آن را قرآن صاعد خوانده اند، میراثی پربها از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) و اهل بیت (علیهم السلام) است. در حال حاضر، حداقل پنج گونه سخن یا نوشته
تجلی معنویت، در سایه زیارت با معرفت حضرت امام رضا (ع)
درود بفرستید و کاملاً تسلیم فرمان او باشید. این آیه دلاله بر حیات پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) دارد که مؤمنان را موظف کرده است، تا بر او سلام کنند و حیات و ممات هم شرط نشده است. لذا؛ در نماز موظفیم بگوییم: السلام علیک ایها النبی و رحمه الله و برکاته یعنی؛ هم بر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و هم بر آل او درود بفرستیم. حضرت امام صادق (علیه السلام) از حضرت رسول اکرم (صلی الله
برابری انسان ها در دستیابی به ارزش های متعالی انسانی از منظر امام رضا (ع)
برای برافکندن نظام برده داری به کار گرفت؛ استقصای تمام موارد در سخنی دیگر باید آید، اما یکی از راهبردهای مؤثری که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و به تبع، اوصیای ایشان - اهل بیت (علیهم السلام) - بهره جستند، خریداری و آزادسازی بردگان بود. در سیره امام رضا (علیه السلام) نیز این امر درخشش ویژه ای داشت؛ تا بدانجا که گزارش کرده اند: ایشان هزار بنده را آزاد ساخت (شبراوی، 312؛ قرشی، حیاة الإمام الرضا
مؤلفه های رهبری معنوی از منظر قرآن و معارف رضوی
حالت ضعف به مالک و صاحب اصلی آن سپرده می شود که خداوند است (محمدی ری شهری، 65). امام رضا (علیه السلام) درباره توکل فرمودند: توکل درجات: منها ان نثق به فی امرک کله فیما فعل بک، فما فعل بک کنت راضیا و نعلم انه لم یا لک خیر و نظرا و نعلم ان الحکم فی ذلک له، فتتوکل علیه بتفویض ذلک الیه و من ذلک ایمان بغیوب الله التی لم یحط علمک بها فوکلت علمها الیه و الی امنائه علیها و تفت به ها فیها (حرانی، 804
معنای من کنت مولاه فهذا علی مولاه در قرآن چیست؟ (54 معنی)
اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (آل عمران-61) -جنب الله است؛ أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فی جَنْبِ اللَّهِ وَ إِنْ کُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرین - زمر 56(هر چیزی که پهلو و نزد خداست در بیش از ده حدیث آمده که کوتاهی در جنب اللَّه، حمایت نکردن از امیر المؤمنین علیه السلام است کنز الفوائد: 272) -دائم السلام از سوی خداوند؛ ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا ایها
در جستجوی مفهوم - معنویت - با رویکرد شیعی
مفهوم اخص آن، مخصوص مؤمنان شیعه ای است که خدای متعال دل هایشان را به حرارت ایمان گداخته و خالص گردانیده و آن ها تسلیم محض مشیت الهی و پذیرای تمامی تعالیم وحیانی و تصدیق کننده آن ها و متمسک به قرآن و اهل البیت (علیهم السلام) در همه امور زندگی ظاهری و باطنی خود هستند و به اصطلاح اهل سر اهل البیت (علیهم السلام) می باشند. اما به اقتضای این که ایمان داری درجات بسیاری است و مؤمنان دارای استعداد ها و محیط
معنویت شیعی و عرفان های نوظهور، مبانی و رویکرد ها
، نماز به راستی فرصت تعالی آگاهی انسان از اندیشه تا شهود است؛ از این رو نباید در حالت خستگی و خواب آلودگی به سوی نماز رفت؛ زیرا در این صورت نمی توان به معانی آن اندیشید و اسرار آن را مشاهده کرد. (ری شهری، ح 10674) امام صادق (علیه السلام) فرموده اند: هرگاه رو به قبله ایستادی، دنیا و هرچه را در آن است و مردم و احوال و اوضاع آن ها را یکسره فراموش کن و دلت را از هر آن چه تو را از خدا باز می دارد
شناسایی دلالت های قرآنی در تشکیل هویت معنوی انسان از بعد زیباشناسانه
، واژه های حسن، زینت، حلیه و حتی زخرف در اصل برای زیبایی های حقیقی وضع شده اند اما در صورت استفاده غلط به زیبانمایی تبدیل می شوند (مصطفوی، 323/2-321؛ راغب، 390-389؛ جوادی آملی، 394/3؛ ابن منظور، 132/9؛ همو، 31/6، زخرف؛ طبرسی، 5-155/6). بنابراین در قرآن با دو بار معنایی مثبت و منفی به کار رفته اند. واژگانی که کاملاً برای زیبانمایی وضع شده اند عبارتند از تسویل و تبرج که در قرآن هم با بار معنایی منفی به
چهل حدیث از امام هادی علیه السلام
اصحاب حضرت به نام ابن سِکیّت گوید: از امام هادی علیه السلام سؤ ال کردم : چرا قرآن با مرور زمان و زیاد خواندن و تکرار، کهنه و مندرس نمی شود؛ بلکه همیشه حالتی تازه و جدید در آن وجود دارد؟ مام علیه السلام فرمود: چون که خداوند متعال قرآن را برای زمان خاصّی و یا طایفه ای مخصوص قرار نداده است ؛ بلکه برای تمام دوران ها و تمامی اقشار مردم فرستاده است ، به همین جهت همیشه حالت جدید و تازه ای دارد و
تحلیل و معناشناسی تزکیه و تهذیب در آیات قرآن
مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأ َسِیراً * إ ِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُر ِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَلا شُکُوراً (انسان / 9 8) و سَیُجَنَّبُهَا الأَتْقَی * الَّذِی یُؤْتی مالَهُ یَتَزَکَّی * وَ ما لِأ َحَد ٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی * إ ِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الأَعْلی (لیل / 20 17) و الَّذِینَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهمْ وَأ َقامُوا الصَّلاةَ وَأ َنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا