تحریف تورات در مورد حقانیت پیامبر اعظم - شبکه اطلاع رسانی دانا
سایر منابع:
سایر خبرها
رابطة امر به معروف با تکثر دینی و اجتماعی در مبانی انقلاب اسلامی
آدم را می شکند. (مطهری، بیست گفتار: 49) با وجود این همه اهمیت، این دو اصل، هیچ گاه در طول تاریخ، به اندازة قابل قبولی مورد توجه امت و حکام اسلامی قرار نگرفته اند و همیشه از آنها به عنوان اصولی فراموش شده (1) (آیتی، دو از یاد رفته: عنوان کتاب) و اصولی که بساطشان جمع شده (غزالی، احیاء علوم الدین، ج2: 442) و قابل اجرا نیستند (مطهری، همان، 79) یاد می شود و از تساهل های طویل المدت در آن، شکایت
بررسی و تحلیل شادکامی از منظر قرآن
توضیح داد تا برای مخاطب روشن و آشکار گردد. 2. مدیریت مقایسه مقایسه، از ابزارهای شناخت است؛ ازاین رو می تواند به تحقق راهبرد نعمت شناسی کمک کند. باید توجه داشت دو گونه مقایسه وجود دارد: یکی مقایسه صعودی و دیگری مقایسه نزولی. مقایسه صعودی یعنی مقایسه با بالادست که نتیجه آن، شناخت نقص ها و محرومیت هاست و مقایسه نزولی یعنی مقایسه با پایین دست که نتیجه اش شناخت داشته هاست. کسی که از
قوم لوط در کجا زندگی می کردند؟
وجود دارد که از باب نمونه به مواردی از آن اشاره می کنیم : در کتاب تورات ماجرای ازدواج دختران حضرت لوط (علیه السلام) با مردم آن شهر مطرح شده است 52 درحالی که قرآن کریم به صراحت این مطلب را رد می کند؛ چراکه وقتی حضرت لوط (علیه السلام) تزویج دختران خود را به قومش پیشنهاد داد، آنان با بی شرمی هرچه تمام تر گفتند: لَقَدْ عَلِمْت َ ما لَنا فِی بَناتِک َ مِن ْ حَق ٍّ وَاءِنَّک َ لَتَعْلَم ُ ما نُرِیدُ؛53
بررسی و تحلیل شادکامی از منظر قرآن
کرده و فشار روانی موقعیت را کاهش دهد. انسان های کسل و بی حال، این دوران را همراه با سختی تجربه کرده و پشت سر می گذارند. کلیدواژه های قرآنی شادکامی محور اساسی در رضامندی که مربوط به دوران خوشایند است داشته های زندگی می باشد که همان عنوان نعمت را دربر می گیرد. نعمت در ادبیات دینی عبارت است از امکاناتی که انسان برای زندگی نیاز دارد که اگر وجود داشته و مورد توجه قرار گیرند، موجب
پیامبران الهی، در لشکر قائم آل محمّد(ص)
و آله و علیه السلام) را از دست می دادیم. براستی حیف نیست که گُلی در بوستان اعتقادات نباشد؟ مگر نه اینکه هر گلی بویی دارد؟ ما شیعیان، بیش از یهودیان و مسیحیان در انتظار مسیح(ع) هستیم! می دانید چرا؟ چرا که بازگشت آنها، هم زمان با یکی از بزرگ ترین روزهای خداوند است. ما شیعیان با مراجعه به کتاب های روایی فهمیده ایم که آن زمانی که عیسی بن مریم(ع) از آسمان به زمین باز می گردد و آن زمان که
مقربان الهی چه جایگاهی دارند
خداوند به چه جایگاه، مقام یا مقاماتی دست می یابند. قرآن کریم و احادیث معصومان(ع) به جایگاه سالکان مقرّب اشاره کرده اند که شاکلة این نوشتار همین موضوع است. مقدّمه امکان و لزوم نزدیک شدن انسان ها به خدای متعال، از موضوعات مهم و مورد توجه قرآن کریم و اهل بیت(ع) است. قرآن این امر را با واژگانی گوناگون، همچون قرب ،1 زلفی ،2 عند ،3 دنو ،4 و لقاء 5 بیان داشته است. به عبارت دیگر
حضور اهل کتاب در امت واحده پیامبر(ص)/ تقریب مذاهب سیاسی نیست
است و دیگر اینکه نه تنها مسلمانان بلکه حتی غیر مسلمانان را مورد توجه قرار داده است. همانطور که بعد از پیامبر اکرم هم حضرت علی(ع) وقتی قانون اساسی مصر را تدوین کردند و به مالک اشتر دادند، گفتند؛ این مردم مصر یا برادر دینی ات هستند یا هم نوع شمایند پس سعی کن با همه مهربان باشی. حضرت امیر به مالک اشتر نگفت که مردم یا شیعه هستند یا سنی و توصیه نکرد که با شیعیان خوش رفتاری کن و با سنی ها بدرفتاری. یا
بررسی تطبیقی تعریف و مؤلفه های دین در نگاه غرب و اسلام
چنین ویژگی، انسان به حبل اللّه چنگ زده و بدون این ویژگی ارتباطش با ریسمان الهی برقرار نیست. 6. اختلاف ستیزی کریمه 19 سوره آل عمران بر نکته بسیار ظریفی دست گذارده و اختلاف مؤمنان به ادیان آسمانی را با هم نه از حیث کتاب آنها، بلکه به خاطر ظلم و ستمی که بین خود آنها وجود داشت و موجبات کفر خود را به این کتاب ها فراهم آوردند یادآوری می کند. پس از نظر این کریمه، اختلاف ادیان از خود
چرا در نماز، قنوت مستحب است؟
خشوع) می باشد.[1] در هر صورت حتی اگر به این آیه یا آیه 43 سوره آل عمران بر استحباب قنوت استدلال نشود تردیدی نیست که قنوت یکی از اجزای مستحب نماز است که رسول خدا(صلی الله علیه وآله وسلم) و امامان معصوم(علیهم السلام) بسیار به آن توجه داشتند. در بعضی روایت ها اشاره شده که چون در محضر خدا برای نماز می ایستیم، دعا می کنیم. جا داشت که در پایان رکعت دوّم نیز که ایستادن در محضر خدا تمام می شود و به رکوع می رویم خدا را ستایش کنیم و او را بخوانیم.[2] پی نوشت: [1]بحارالانوار، علامه طباطبایی، ج 82، ص 195194. [2]شیخ صدوق، علل الشرایع، ج1، ص260. ...
حوزه باید سنت و مدرنیته را در کنار هم بگذارد
دهد؛ اگر القاء خصوصیت کند و مناط و ملاک را از أدله لفظیه که در مورد خاصی آمده تنقیح نماید، آن وقت دست عقل باز است و جاهایی که لفظی نداریم و موضوع همان موضوع می باشد، می توان حکم را کشف کند و بگوید شارع؛ نیز همان حکم را دارد. این نیز یک بحث است که آیا می توان القای خصوصیت کرد یا نه؟؛ چه مقدار دستش باز است؟ این بحث ها در این بخش از کتاب ارائه شده است. در این موضوع یک اشکال مطرح می شود و آن