آید. در نتیجه در هر تفسیری، انتظارات، خواسته ها وپیش دانسته های مفسر بر فهم متون دینی اثر می گذارد، ومعیار، ضابطه وقاعده ای برای فهم ها وجود ندارد واصولاً همهِ تفسیرها صحیح بوده وحجیت دارند. خلاصه آن که هر گونه برداشتی از دین می تواند متعلق عقیده وعمل قرار گیرد. نظریهِ قرائت های مختلف از دین، همان رویکرد مفسّر محوری است که پاره ای از روشنفکران مسلمان از فیلسوفان غربی مانند: گادامر، ریکور ودریرا به
به آن می رسند، و هردو در معرض تعارض و اختلاف است، و هرگز و هیچ گاه به مرتبه علم اولی نمی رسد. و این در صورتی است که موضوعی در این علوم، مورد اتفاق باشد، وگرنه در صورت اختلاف ادله و تعارض براهین، و تنافی و تقابل کشف ها، که از اعتبار آن کاسته می شود. فیلسوف ویژه و بزرگ و کم مانند دوران، میر سید ابوالقاسم فندرسکی (م: 1050ق) نیز در این باره چنین می گوید: فلاسفه در علم و عمل گاه گاه خطا کنند
دو نوع اندیشه ایجاد کردند و به واقع نظریه ای جدید و محوری بود و هست که متأسفانه در حوزه سیاست همچنان مغفول مانده است. اگر این نظریه محوری در حوزه انقلاب اسلامی باز و مفهوم سازی می شد و بسط درستی پیدا می کرد، بسیاری از این شکاف ها و پدیده هایی که امروز در جهان اسلام با آن ها مواجه هستیم کاملاً قابل تبیین و تفسیر می شد. بعد از رحلت امام خمینی(ره) که سکان ولایت به دست مقام معظم رهبری امام
فساد در همه ارکان آن گروه رسوخ خواهد کرد. فرار از پاسخ گویی به شبهات و مسدود نمودن همه کانال های انتقاد با استفاده از برچسب های الهیاتی، پر بسامدی همچون شک، بریدن، حال بد، وابسته شدن و... موجب می شود تا اعضای فرقه برای جلوگیری از برچسب خوردن و انگشت نما شدن به خودسانسوری (فاوست، 1387، ص 34) روی بیاورند و هرگونه نقد و پرسش را در درون خود سرکوب کنند. نکته قابل تأمل و البته خطرناک در این
های مکاتب و ادیان گذشته و... (قائمی، علی، ص 255). این روش از جمله روش هایی است که قرآن کریم برای ایجاد تحول در بینش مخاطب و اعطای بصیرت نافذ به او استفاده می کند.آیاتی که به معرفی متقین و فجار، اهل ایمان و فسادانگیزان جامعه، (ص/ 28) معرفی گروه هایی مانند سابقون، اصحاب یمین و اصحاب شمال (واقعه/ 8 47) یا استفاده از استفهام معرفت زا در برخی آیات (زمر/ 9)، از موارد استفاده از این روش است.
دین و اسلام در این دسته قرار می گیرند که شرح و بسط آن در این مختصر نمی گنجد. دامنه تقابل میان اسلام ناب و اسلام آمریکایی در همه شئون زندگی تجلی می یابد و امام خمینی نیز مخصوصا بعد از پایان یافتن نبرد مسلحانه و دفاع مقدس ، آنجا که دیگر جنگ و خون برای جدا کردن مرد از نامرد و مسلم از منافق پایان یافته بود ، به تبیین آن در همه سرفصل ها مانند حوزه ، دانشگاه، فرهنگ عمومی ، هنر, سیاست داخلی و خارجی
سعادت دنیوی و اخروی آدمی در گرو تحقق آن است. غزالی برای تربیت مانند نفس غایت دنیایی و عقبایی می شناسد. غایت دنیایی تربیت، در کلی ترین مفهومش علم و آزادی یا معرفت و حیرت؛ و غایت عقبایی آن رؤیت حضرت باری است. گفتنی است که یکی از ویژگی های هدف غایی آن است که همچون وجود، مقول به تشکیک است و مصادیق آن از نظر شدت و ضعف و کمال با هم تفاوت دارد. اما اطلاق واژه غایت بر همه آنها راست و