عالم وجود و عالم انسانی در فلسفه صدرایی سازگارند - خبرگزاری مهر
سایر خبرها
سیاست ”ظرفیت مثبت“
، روشنفکران را محدودتر می کند و انسان ها را به جان یکدیگر و جان جهان می اندازد. در مقابل، نگاه بهبودگرای منبعث از حکمت ظرفیت مثبت ، با دید کلی که در مورد عالم ارائه می دهد، نحوی فلسفه عشق و زیبایی شناسی است، که زیبایی و ظرافت را در مرتبط ساختن اجزاء با یک کل رو به کمال که مخلوق حق است نمودار می سازد. این دید کلی، از غایت گرایی یا معادگرایی مندرج در حکمت ظرفیت مثبت ، برمی خیزد؛ با این باور که تحول
پیامبر اسلام(ص) در کلام سلیمان(ع)
گروه فرهنگی مشرق در همۀ ادیان حقیقی و حتی در فلسفۀ یونان، از مردی سخن می رود که مخلوق اول در آفرینش است؛ انسانی که خداوند روح او را قبل از هر چیزی آفرید و وی را رئیس این جهان کرد. او قبل از آنکه به طور جسمانی به این جهان بیاید ناظر فعّال اعمال بشر بوده است. همۀ انبیاء در میان قوم خود او را به عنوان منجی جهان معرفی کرده اند و به آمدن او بشارت داده اند. لذا همۀ اقوام جهان منتظر آمدن بزرگترین پیامبر
یک گام دیگر به سمت "وحدت"
فرارگاه دارد، فرارگاه زمانی است که افراد در مقابل عملیات روانی دشمن، جا بزنند و کنار بکشند. آیت الله علم الهدی با اشاره به اینکه برخی از کنار کشیدن ها ممکن است به دلیل حفظ جایگاه مردمی، شأن علمی، مرتبه و رفاقت ها باشد، گفت: به هرحال همه اینها فرارگاه است و شیطان دست خود را باز کرده و یک پای خود را عقب گذاشته تا انسان را بگیرد و از مسیر خارج کرده و به طرف دیگری بیندازد و این نکته مصداق
پارسای پرهیزکار
و در خدمت علم وترویج معارف الهی به کار رفت. طهارت قلب و سلامت نفس او مشهود همه ی کسانی بود که وی را از نزدیک می شناختند. از خداوند متعال رحمت و مغفرتش را برای روح آن مرحوم مسألت می کنم. سیّد علی خامنه ای - 15/ دی/ 1393 زندگینامه شیخ یحیی انصاری شیرازی در سال 1306 در روستای نوایگان داراب (از توابع استان فارس) متولد شد. شجره وی به صحابی معروف پیامبر اعظم(ص) جابربن عبدالله انصاری می
از خاصگیِ دیالکتیکی تا خاصگیِ هنجاری: قرائتِ آرایِ گئورگ لوکاچ در بابِ سینما
در رنج است (خاصگی، 467). لوکاچ با توصیفِ مثبتِ بنیامین از گرایش هایِ ضدهنریِ سرمایه داری به مثابه ی نابودیِ هاله ی[29] اثر هنری به خصوص در موردِ فیلم، مخالف است. لوکاچ با وجودِ اینکه تصدیق می کند که افزایشِ تولیدِ سرمایه داری بر همه ی هنرها اثر گذاشته است- به خصوص فیلم که روح و تکنولوژی اش محصولِ سرمایه است (خاصگی، 469)- و به رغمِ اینکه امکانِ کنشِ انتقادی تحتِ این شرایط را تماماً کنار نمی گذارد
مشهدالرضا در شب میلاد پیامبر اکرم (ص) و امام جعفر صادق(ع) غرق در نور و شادی است
. دبیر کل مجمع جهانی اهل بیت (ع) با اشاره به حدیث امام صادق(ع) گفت: پیامبر اسلام، سید و سرور همه موجودات عالم و عصمت الله اعظم است و قدرت خالق هستی در وجود ایشان خلاصه شده است. وی اظهار کرد: مکتب تشیع اعتقاد دارد پیامبر اسلام (ص) در طول زندگانی خود کوچکترین اشتباهی انجام ندادند و هر آنچه از ایشان بیان شده کلام خدای متعال است. دبیر کل مجمع جهانی اهل بیت (ع) با اشاره
چنین نبود که خداوند تو را برای هستی خلق کند بلکه هستی به افتخار تو آمد
. چنین نبود که خداوند تو را برای هستی خلق کند. هستی به افتخار تو آمد. تو برای عالم نیامدی، عالم برای تو آمد. مگر نه خداوند، تو را پیش از همه، از نور خویش آفرید و جهان از کرشمه چشم تو موجود شد؟ ... مگر تو برترین شناسای پروردگار خویش نبودی؟ چه کسی می توانست بیاید که او را بهتر از تو دریابد؟ آری، تو همه بودی و با آمدن تو انگیزه
حضرت محمد (ص) از نگاه اندیشمندان غیرمسلمان
. شاید شیفتگی و علاقه شاعر به زندگی و مذهب پیامبر است که فردی اروپایی و غربی را با آن همه تهاجم فلسفه های متضاد و مختلف در پیرامون خود، به مفاهیم معنوی و والای اسلام علاقه مند می سازد. قسمتی از شعر نغمه محمد (ص) در ادامه آمده است: بنگر بدان چشمه همان که از کوهساران می جوشد چه با طراوت و شاد و می تراود به سان چشمان ستارگان آنگاه که می درخشند و با
کانت معتقد است که جهان هستی تجلی اراده خداست
اخلاق در نزد کانت است. جهرمی تصریح کرد: کانت معتقد است که وجود انسان عرصه نزاع دائمی بین خیر و شر است و حاکمیت اصل خیر و غلبه انسان بر اصل شر تحقق اصل خیر در دین در سایه اقدام عملی در جهت عمل از روی تکلیف امکان پذیر است و لذا ریشه خیر در حوزه دین از نظر کانت در عقل قانون گذار اخلاقی است نه در نمونه های تجربی و بیرونی بنابراین اگر بخواهیم به طور خلاصه پیوند دین و اخلاق را در کانت نشان دهیم
هدفمندی به زندگی ضرورت می بخشد
حیات اخروی و زندگی پس از مرگ زندگی را با معنا می کند. علوی تبار افزود: این خوش بینی بدین معنی است که همه جا ما یک نوع خوش بینی داشته باشیم و بر این اساس که برخی ادیان می گویند خیر در نهایت بر شر غلبه می کند یک نوع خوش بینی و معناداری به زندگی ایجاد می شود. اونامانو می گوید که من حاضر هستم به جهنم بروم ولی در عدم زندگی نکنم. البته بنده به این سخن اعتقادی ندارم! این استاد دانشگاه
فیلسوف واقعی کسی است که کشف وشهود می کند
وقتی کم می آورید به آن پناه ببرید. وی با اشاره به اینکه عرفان و فلسفه ما مبنایش کشف است، گفت: ما می خواهیم به خدا برسیم و خدا سرچشمه واقعی معناست و مولانا نیز بر این مفهوم تأکید کرده است. ملاصدرا نیز می گوید که انسان باید برای رسیدن به خدا منازل را طی کند. جهانی که عده ای معتقدند جز تلخی و بدی چیزی ندارد را نمی توان با هیچ عینکی زیبا و تصحیح کرد اما عرفان و فلسفه اسلامی معتقد است که مبنای هستی کشف و رسیدن به خداوند است چرا که خدا سرچشمه واقعی معناست و معناداری بدون اخلاق نیز ممکن نمی شود. ...
گزارش نشست نقد و بررسی کتاب معرفت شناسی تألیف عبدالله نصری
نفس این گزینش خیلی مهم است. نقد او به این نحله فلسفی ابداعی است، اما اگر تاریخ فلسفه امپریسیسم را مطالعه و بررسی کنیم، در می یابیم که آن را فیلسوفی تحلیلی به نام کواین در دو اثر خود صورت بندی کرده است. خلاصه نظر مولف بر این معنا تاکید دارد که امپرسیست ها به خطا تصور می کنند همه چیز را می توان با مشاهده درک کرد؛ چراکه مشاهده با عقل و تعقل مرتبط است و نمی توان این دو را از هم جدا کرد. او همین موضع را
هستی به کجا می رود؟
، که ذات پاک ربوبی است، در حرکت اند؛ و این سیر تکاملی هرگز متوقف نمی شود و با مرگ و ورود به عالم برزخ؛ ادامه پیدا می کند تا اینکه در رستاخیز به حیاتی عالی و دائمی برسد. استفاده از تعبیر امور که صیغه جمع است، بیانگر این است که نه تنها انسان، بلکه سایر موجودات نیز همین حرکت کمالی را بی وقفه طی می کنند؛ و حقا نیز باید چنین باشد، زیرا او خود خالق و رازق و مالک و حاکم و مدبر است و در هر حال و
17 ربیع و 17 مشخصه از مشخصه های پیامبر اسلام (ص)
محمد (ص) آیاتی از قرآن مجید وجود دارد که خطاب به پیامبر اکرم(ص) است، زمانی که ایشان از جهالت و عدم ایمان آوری کفار ناراحت و رنجیده خاطر می شدند، خداوند به پیامبرش خطاب می کند که حساب مشرکین را خودم می رسم و تو نمی خواهد ناراحت باشی. "والذّین اتّخذوا من دونه اولیاء الله حفیظٌ علیهم و ما انت علیهم بوکیلٍ". کسانی که غیر خدا را ولی خود برگزیدند، خداوند حساب اعمال آن ها را نگه می دارد، تا به
نهادینه سازی وجدان کاری با رویکرد اسلامی
شخصیت انسان و منِ واقعی او چیزی بیش از بدن و اندام بدنی است که در اصطلاح قرآن، به نفس و یا روح تعبیر می شود. به عبارت دیگر، انسان در مقایسة خود با جانوران، ویژگی هایی چون اندیشه، استدلال و استنتاج، دوراندیشی، عشق و ایمان را در خود می یابد، و درک می کند که این ویژگی ها از جسمانیت او برنمی آیند؛ وگرنه با موجودات دیگر تفاوتی نمی داشت. به همین دلیل، سرچشمة همة این امتیازات و تفاوت انسان با
صفویه: تکرار کهن یا طلوع نو؟
وضعیت دردبار موجود نه در پایداری (سیاسی فرهنگی) در برابر نیروهای متجاوز که در گریز از دنیا و ما فیها جستجو شد. در این میانه، آنچه که این حالت روانی ناشی از مصیبت شکست را در عالم بیرون همراهی می نمود، دو عامل بود: 1. بودایی مسلک شدن برخی پادشاهان ایلخانی و 2. وجود نوعی باطنی گری در آیین های مغولی. وجه اجتماعی این عرفان نوظهور، تصوف بود که خود را در فرقه های گوناگونی که در این دوران شکل گرفت و با کسب