آیا خالق و مخلوق با هم سنخیت دارند؟ - پرس شیعه
سایر منابع:
سایر خبرها
فلسفه حوادث و بلایای طبیعی از منظر آیت الله مکارم شیرازی
، نتیجه دیگری به دست می آید.[5] با این اوصاف باید فلسفه بلاها، آفات و دردها را دریابیم، باید به حقیقت بزرگی که در نظم شگفت انگیز عالم آفرینش وجود دارد دست یافت؛اگر چه بعضاً مشاهده می شود وقوع بلایای طبیعی ، جمعی را در مسأله نظم جهان هستی مردّد ساخته و موجب شده که آن همه آثار عجیب و حیرت انگیز خدا را در سر تا سر عالم هستی نادیده گرفته و راه الحاد را در پیش گیرند.[6] در هر حال
مکتب نجف اشرف؛ نگاهی از بیرون
مرجعیت است و نه هیچ منصب دیگری. ممکن است حوزه ای مرجع پروری را هدف خود قرار نداده باشد و پرورش روحانی برای عرصه های دیگر را مهمتر بداند و نگاه کاربردی-سیاسی-اجتماعی به پرورش روحانی داشته باشد. مثلا بخواهد قاضی یا نماینده مجلس یا غیره پرورش دهد. نجف اما چنین نگاهی ندارد. نجف مرجع پرور و فقیه پرور است و این از سنت های کلیدی این حوزه است. یک دلیل، نگاه غالب به فلسفه فقاهت در این حوزه است و البته فضای
4 دی تولد مسیح روز یادآوری مهربانی خالق
تاریخی، در هنگامه ای که بشر گمان می ورزد هرگز به رهائی نخواهد رسید، به او ارزانی می شود. خداوند، همه نعمتها را به بشربخشیده است تا او، سپاس گوی مهربانی آفریننده خود باشد. بزرگترین نعمت، نعمت هدایت به راه حق و برخورداری ازفیض رشد و تعالی است. این نعمت، با ارسال پیامبران و فرو فرستادن کتاب های آسمانی تجلی می یابد. دو هزار و هفده سال پیش، درچنین روزهائی جهان در تب و تاب
جان دادن برای خدا آسان است
عند ربهم یرزقون هرگز مپندارید آنانی که در راه خدا کشته شده اند مرده اند، بلکه زنده اند و در نزد پروردگارشان روزی می خورند. با سلام و درود بر پیشگاه حق تعالی و مهدی موعود منجی عالم بشریت و با سلام و درود بر نائب برحقش امام امت این خورشید فروزان و همیشه طالع و بدون غروب و با سلام بر مه تابان انقلاب حضرت آیت الله خمینی و با درود و سلام بر ستارگان درخشان تاریخ اسلام و دولت مردان
تفسیر آیات 172-175 سوره آل عمران
و مقصد در این عالم (که عالم ماده است ) احتیاج به اسبابی طبیعی و اسبابی روحی دارد و چنان نیست که اسباب طبیعی تمام تاءثیر را داشته باشد پس اگر انسان بخواهد وارد در امری شود که بسیار مورد اهتمام او است و همه اسباب طبیعی آن را که آن امر نیازمند به آن اسباب است فراهم کند و با این حال به هدف خود نرسد قطعا اسباب روحی و معنوی (که گفتیم دخالت دارند) تمام نبوده و همین تمام نبودن آن اسباب نگذاشته است که وی
تعریف هویت اجتماعی چیست ؟
وجود شناختی آن مطرح نمیشود بلکه نوع رابطه انسان با خداوند به او در ادراک نظام هستی جهت می دهد و او را به عنوان یکی از عناصر هستی، در مجموعه عالم هستی و وجود به اعلام نظر وادار می نماید همچنین نقش و تاثیر اجتماعی و چگونگی مشارکت او را در جامعه نیز ترسیم می کند. در قرآن، فلسفه خلقت انسان را تحت عنوان دو موضوع بندگی خدا (سوره ذاریات آیات 50 و 51) و همچنین خلافت (سوره بقرهآیات30 تا 33
اخلاق، زیست مسئولیت پذیرانه و جهان شمول است/اخلاق نسبی یا مطلق؟
. قراملکی بیان کرد: از منظر محمد ابن زکریای رازی اگر اخلاق را اینگونه تبیین کنید، دعوت اخلاقی محدود می شود زیرا در جامعه جهانی فطرت الهی همه حفظ نشده است و اگر فطرت الهی را پیدا کنید راه درازی در پیش دارید. ما باید اخلاق را به گونه ای تعریف کنیم که به زبان جهان شمول تمام فرهنگ ها را در خود داشته باشد. رحمتی درباره تعریف از اخلاق گفت: تعیین حوزه اخلاق بخشی از بایدها و نبایدهای
دانشگاه فقط تلقین و تکرار نیست بلکه با پژوهش به هدف خود می رسد
دنیا را پیدا کنید و برای او حدّی مشخص کنید ، ممکن است موانعی را برای رسیدنش به هدف ایجاد کنید، اما پرسشگری را نمی توان از او سلب کرد، چرا که پرسش فقط از انسان است. ابراهیمی دینانی با اشاره به این نکته که این مسائل در دانشگاه نیز مشکلاتی را باعث شده است، گفت: در زمینۀ بحران دانشگاه، مسائلی را می شنوم ممکن است مخصوص کشور ما نباشد و حتی در کشورهای پیشرفته نیز وجود داشته باشد. جنگی بزرگ در
سروش دباغ: پرسپولیسی هستم
متعلق به وقتی است که افزون بر تماشاگری، پای در مرحلۀ بازیگری هم می گذاری. در باب فوتبال هم چنین حکمی جاری است . * مولانا حیرت آفرینی را مختص خداوند می داند و کسانی را که می خواهند خلق خدا را در برابر خودشان به وادی حیرت بیندازند، افرادی می داند که طمع اولوهیت دارند. برخی از منتقدان سینمایی دیندار هم به این نکته اشاره کرده اند که سینما ذاتا آلوده به شرک است چراکه در پی مسحور کردن تماشاگر
خواص پیامبری
به عنوان نقطه عزیمت خویش استفاده می کند، در نهایت در نظریه او شخصیت پیامبر به خاطر عقل قدسی (که به واسطه حدس عمل می کند) از دیگر انسان ها متمایز است. تبیین نبوت پدیده عقلانی برجسته ای بود که هیچ یک از اسلاف فارابی و ازجمله یونانیان، در باب آن نیندیشیده بودند؛ لذا همه اخلاف فارابی، حتی کسانی که رسماً از فلسفه یونانی پیروی نمی کردند، از نظریه او بهره مند شدند.20 به احتمال زیاد، غزالی در سنت
اقبال لاهوری و مولانا؛ پرچمداران نامدار فلسفه خوش بینی
گذرد: اگرچه در تاریخ بشری ده ها مکتب فکری را می توان یافت که به لحاظ فکری با یکدیگر در تضاد و تعارض هستند، اما اگر از جزئیات صرف نظر کنیم، دو نظریه کلی در زندگی در هر دوره ای از تاریخ قابل مشاهده است؛ فلسفه بدبینی و فلسفه خوش بینی. در اقلیم شعر و ادب رومی و اقبال را می توان دو پرچمدار نامدار و انقلاب آفرین فسلفه خوش بینی قلمداد کرد. هر دو شاهد و ناقد دقیق گذشته، هوشمند و ناظر زمان حال و
رنج معاصر نبودن
اعتراض طلاب تحول خواه از یک سو و مردم عادی از سوی دیگر، به حوزه های علمیه و دروس سنتی آن باطنی مشترک دارد، اگرچه به خصوص اساتید و طلاب تحول خواه، خود هنوز پی به این باطن میل خود نبرده باشند. حوزه و دروس حوزوی، در عالم سنت موجه و مورد رجوع و احترام بودند اما در وضع توسعه نیافتگی، بیشتر در حکم مزاحم و عنصری بی وجه هستند، چراکه به ما کمکی در خروج از این وضعیت بغرنج تاریخی نمی کنند، هر چند که هنوز کسانی که در درون حوزه پرچم تحول خواهی را بلند کرده اند، متوجه این آینده مبهم و تا حدی ناامیدکننده برای علوم حوزوی نشده اند و مسئله را آن گونه که باید ریشه ای نمی بینند. ...
میزان بودجه، برنامه ها و عملکرد مؤسسه وتنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)/بخش اول
مردم شریف می رسانند. الف – استقبال از نقد و لزوم پاسخگویی: اعتقاد راسخ داریم که نظارت عمومی و پرسیدن حق مردم است و نقد پذیری و پاسخگویی وظیفه همه دستگاه ها؛ چرا که اماممان فرمود: نباید ماها گمان کنیم که هرچه می گوییم و می کنیم کسی را حق اشکال نیست، اشکال بلکه تخطئه یک هدیه الهی است برای رشد انسان ها و فرمود: ما امیدواریم.... کوچکترین فرد ایرانی بتواند آزادانه و بدون کمترین خطر به
وقف؛ خدمتی در رفع نیازهای روز جامعه
دیگری هم از پیامبر گرامی اسلام (ص) آمده است: کسی که در کنار جاده ای برای عابران منزلی بسازد، خداوند در روز قیامت او را بر مرکبی که از گوهر تزیین شده سوار می کند و نور صورت او بر تمام نورها برتری می یابد تا آنجا که برابر نور حضرت ابراهیم (ع) قرار می گیرد و مردم می پرسند آیا این فرشته ای از فرشتگان است. هرگز مانند او را ندیده ایم و با شفاعت وی هزار هزار انسان به بهشت می روند. حجت الاسلام والمسلمین
اگر کسی مومن حقیقی باشد، امام زمان(عج) خودش به دیدار او خواهد رفت
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا) آیت الله العظمی عبدالله جوادی آملی امروز دوم دی ماه در جلسه تفسیر خود در مسجد اعظم با بیان اینکه، انسان می تواند دنیای خود را بهشت و یا جهنم کند، گفت: عده ای در دنیا جهنم گونه به سر می برند؛ زیرا دائما به این و آن بدگویی کرده و لفاظی می کنند و آبروی دیگران را می برند. وی افزود: اگر بهشتی در دنیا زندگی کنیم، خداوند آثار سوء مشکلات و گناهانمان را
تهذیب وتطهیر نفس لازمه سعادت و کمال است/ نماز بی معرفت اثری ندارد
، شایستگی انسان در همه ی فضائل انسانی است. ویژگی های انسانی که خدای متعال اولی الامر و صاحب امر و فرمانروا می داند، با شایستگی از نظر انسان هایی که در این دنیای مادی زندگی می کنند متفاوت است. علاوه بر نکاتی که در بحث های قبلی ذکر شد، ذکر این نکته لازم است که از نظر قواعد زبان عربی فصیح، در جمله "وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ" شایستگی به مفهوم مطلق مورد نظر است. شایستگی نسبی در انسان های
فلسفه تسبیحات حضرت زهرا چیست؟
کرده ای و او را بزرگ تر از آن چیزها تصور نموده ای. عرض کردم: پس معنی الله اکبر چیست؟ حضرت پاسخ داد: معنایش این است؛ الله اکبر من ان یوصف؛ خداوند بزرگ تر از آن است که توصیف گردد. الحمدلله پس از آن که انسان به عجز و ناتوانی خویش در شناخت خالق اعتراف کرد، با گفتن الحمد لله که از افضل اذکار تسبیح است، وارد مرحله بعدی می شود. حضرت امام خمینی در باب حمد می فرماید: حمد خدا
بافت قدیمی این شهر در برابر زلزله آسیب پذیر است
شایسته ساخت خانه های ایمن را در این نقاط آغازو از تخریب بیشتر بافت های تاریخی شیراز جلوگیری کنند. وی ادامه داد: نباید در برابر زلزله و خطرات آن این بافت های تاریخی خسارت ببینند. حجت الاسلام رضوی با بیان اینکه زلزله از عوامل طبیعی است و بر اثر عوامل مختلف بوجود می آید گفت : ما باید خود را در مقابل این خطرات طبیعی مجهز کنیم حوادث طبیعی وجود دارد اما خداوند به انسان ها عقل داده تا در
برباد رفته ها و همایش بایدها / از زلزله تا خدا
لرزد، بنا کرد همان گوشه پیاده رو به خواندن نماز آیات! القصه! در همان روز چهارشنبه یعنی ساعاتی قبل از زلزله، 2 مرد بزرگ را از دست دادیم؛ یکی از تبار علما و دیگری از شمار رزمندگان! من گمان نمی کنم آیت الله حائری و شهید خوش لفظ در طول زندگی شان همدیگر را دیده بودند لیکن وجه مشترک آن عالم بارز و این مجاهد مبارز، عبور از خود و تمنای خدا بود! از سیم خاردار نفس که گذشته باشی؛ دیگر خیلی فرق نمی کند درون
مبنای معرفت شناختی شهروندی
/> در اصل توجه به دو اصل مبدأ و معاد که در نظریه های مدرن نادیده انگاشته می شود، تفاوت بنیانی خود را در این مسائل، به نمایش می گذارد. با توجه به مبدأ، انسان موجودی است مخلوق که در قبال آفریننده خود وظایف و مسئولیت های دارد. حاکمیت و قانون سازی، مقتضای ربوبیّت تشریعی خداوند است. با توجه به معاد، دیگر مبنای مهم در فلسفه اسلامی، تنظیم روابط انسانی و قوانین مربوط به آن، لازم دارد که تأمین
وجوب انتخاب شخص منصوب از طرف خدا به عنوان حاکم
، حاکمیت منحصر به خداست و قانون، فرمان و حکم خداست. قانون اسلام، یا فرمان خدا، بر همه افراد و بر دولت اسلامی حکومت تام دارد. همه افراد، از رسول اکرم(ص) گرفته تا خلفای آن حضرت و سایر افراد تا ابد تابع قانون هستند؛ همان قانونی که از طرف خدای تبارک و تعالی نازل شده و در لسان قرآن و نبی اکرم(ص) بیان شده است (امام خمینی، 1423ق، ص45). خداوند متعال در قرآن کریم هدف از نبوت را حکومت بر اساس کتاب خدا
مدیریت زلزله، فرصت دوباره زندگی
، جهان بزرگ تر و پیچیده تر از آن چیزی است که در عقل نسبی انسان قابل طرح در حد کلام و اندیشه باشد. روابط گسترده مخلوق و خالق متکی بر حسی است که در هنگامه نیاز بر انسان و حیوان کوچک و ضعیف مستولی می گردد. بدون شک در عقیده و ایمان کسانی که باور دارند که هیچ برگی بی اذن او نمی افتد و هیچ تغییری بدون دلیل روی نمی دهد، نقش انسان در تکامل آنچه او می خواهد جایگاهی بلندمرتبه داشته و مدیریت انسانی
ایمان به غیب؛ نخستین گام دین داری
و واقعیت ها اساس تجربه دینی مؤمنان را تشکیل می دهند و دینداری، بدون ایمان به این امور، سامان نخواهد یافت. اساسا دین، و به خصوص ادیان توحیدی، بر پایه امور غیبی و دعوت به ایمان به این حقایق شکل می گیرند و بدون این مسأله، هویت خود را به طور کامل از دست می دهند. تصور کنید که اگر بنا باشد ایمان به خداوند، فرستادن پیامبران و فروفرستادن کتاب های آسمانی، بهشت و دوزخ، حساب و کتاب، فرشتگان، عالم
آیت الله حائری شیرازی، از نظر علمی اسلام شناس در علوم انسانی بود
با ابتکار و طرح یک عالم دینی بی نظیر است. حجت الاسلام رضوی اردکانی ، آیت الله حائری شیرازی را شخصیت مورد علاقه امام خمینی (ره) و مقام معظم رهبری معرفی کرد و اظهار کرد: وی پیش از انقلاب در زندان ستم شاهی بیشترین شکنجه ها را دید و در راه ترویج اندیشه های اسلام و امام تبعید شد و پس از پیروزی انقلاب نیز با حضور در معابد، کلیسا ها و مجامع مختلف با سه زبان فارسی، عربی و انگلیسی به ترویج
قابل توجه دروغگویان وشایعه پردازان
ناباب، در برخی از موارد، منکر و باطل از بین می رود. و بدیهی است که اجراء حدود الهی بدان خاطر است که ابهت عمل حرام نقض نشود. کسی که می داند نباید در پی حرام برود، اما بشنود یا ببیند همه و همگان از آن دم می زنند، روحیه گرایش به فحشا و قانون شکنی در او تقویت می شود; لذا فلسفه اجراء حد یا تعزیر آن است که مردم بدانند که حریم شکنان و کسانی که دستورات خدا را زیر پا می نهند مورد تنفر خواهند بود.