اسلام رحمانی در برابر اسلام وحیانی - خبرگزاری فارس
سایر خبرها
نسخه پیچی برای سبک زندگی در درمانگاه کلام وحی
آموزه های ناب دینی را لازمه تعالی بشر در این دنیا دانست و افزود: قرآن کریم به خوبی ارزش ها و معارف دینی را بیان کرده و ائمه اطهار(ع) به عنوان بزرگترین مفسران و حافظان کلام وحی، به تبیین و تفسیر آن ها پرداخته اند و لذا هرچقدر ما بتوانیم سبک زندگی خود را با آیات نورانی قرآن و کلام اهل بیت(ع) همسو کنیم، به همان میزان زمینه سعادتمندی دنیا و آخرت خود را فراهم کرده ایم. هنرمندان معارف قرآن
اسلام رحمانی یا رحمانیت اسلام؟ مسأله اینست!
می نویسد: هم در دعای ندبه و هم در زیارت جامعه داریم که اگر توحیدتان بدون امامت و ولایت باشد، حتماً دچار خشونت خواهید شد. چنین تفکری در ایران نیز تحت عنوان اسلام رحمانی در حال مطرح شدن است. اسلام رحمانی یعنی اسلام بدون ولایت. اسلام رحمانی، اسلام بدون امامت و ولایت است که منتهی به شرک خواهد شد؛ چراکه در این نگاه نشانه شناسی اش را خودمان مهیا خواهیم کرد و آیات الهی به دست خودمان تعریف خواهند شد. در
شریعتمداری: سنگ اندازی نکنید، آماده باشید
را به ارزیابی نشست و سره را از ناسره تشخیص داد. در کلام خداوند سبحان نیز آمده است؛ فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه، آن گروه از بندگان مرا بشارت ده که سخنان (متفاوت) را می شنوند و از بهترین آنها پیروی می کنند (آیات 17 و 18 سوره مبارکه زمر) از این روی و قبل از ورود به موضوع اصلی یادداشت پیش روی اشاره به این نکته ضروری است که انتقادی اگر در میان است- که هست- بیرون از هیاهوی
انحصار اسلام در رحمانیت، مخالف با نصوص دینی است
در ویژگی رحمت آن باشد بی شک ناقص و اشتباه است، چرا که خداوند در مقابل دشمنان دستور به جنگ و خشونت داده است. وی بیان کرد: اصلی ترین بحث در چنین قرائت هایی، تطبیق اسلام با سلایق و خواسته های مردم و عامه برای جذب بیشتر به اسلام است، تبعیت از اسلام حقیقی سبب نجات و سعادت خواهد بود و ارائه اسلام ناب محمدی وظیفه ما است./854/ت302/ب4
دانشگاه محل تحصیل علم است نه سالن رقص و آواز/ قبیله گرایی درد مشترک دولت ها
ندارد اما در اسلام ناب محمدی استکبارستیزی اصلی محکم و استوار است و این مفهوم جزء کلیدی ترین مفاهیم انقلاب اسلامی بوده است و نمونه های بارز تحقق مبارزه با استکبار را در طول تاریخ از عاشورای حسینی تا دفاع مقدس و امروز در نبردهای مستقیم و نیابتی جبهه جهان اسلام علیه آمریکا (به عنوان مظهر استکبار) را دیده ایم . سیاهه جنایات و دشمنی واشنگتن علیه ملت ایران مفصل است رضایی در پاسخ به
داشتن صبر لازمه زندگی بهتر برای ماست
/> در اینجا می خواهیم برجسته ترین ویژگی های مجموعۀ دستوراتی که در دین به ما داده شده را مورد بررسی قرار دهیم و مهمترین آثاری که این دستورات، در انسان دارند را ذکر کنیم. البته شاید آثارش در این پنج ویژگی ای که ما در ادامۀ بحث توضیح خواهیم داد، محدود نشود، ولی این ویژگی های انتخاب شده، ویژگی های بسیار مهمی هستند. ویژگی های مهم دستورات دین که موجب زندگی بهتر می شوند / ویژگی اول: مثبت
معرفت شناسی دینی از دیدگاه آیت الله جوادی آملی
فقهی و محتوای حقوقی آن را خداوند تشریع و جعل می کند؛ همان گونه که محتوای اخلاقی و اینکه چه اموری جزء اصول اعتقادی این مجموعه باشد نیز از طرف ذات اقدس الهی تعیین می گردد. (جوادی آملی، 1386: 19) بنابراین می توان مدعی شد دین نسبت به اذهان ما امری مستقل است و خطا و نقصان در حقیقت آن راه ندارد. لذا اختلافاتی که در ظاهر ادیان بشری وجود دارد، نشئت گرفته از خطای در برداشت است. بنابراین تعریف، دین
ترمز نباشید،این رشته سر درازتری خواهد داشت
منصفانه و دلسوزانه را به ارزیابی نشست و سره را از ناسره تشخیص داد. در کلام خداوند سبحان نیز آمده است؛ فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه، آن گروه از بندگان مرا بشارت ده که سخنان (متفاوت) را می شنوند و از بهترین آنها پیروی می کنند (آیات 17 و 18 سوره مبارکه زمر) از این روی و قبل از ورود به موضوع اصلی یادداشت پیش روی اشاره به این نکته ضروری است که انتقادی اگر در میان است- که هست
استاندار یزد بمناسبت پیروزی مذاکرات هسته ای پیامی راصادر نمود
جمهور محترم و معزز و دولتمردان غیور و شجاع و متدین می باشد بر ملت ایران بویژه مردم شریف و عزیز دارالعباده یزد مبارک باد. خداوند منان را بر این کرامت آسمانی شاکر و سپاسگزاریم. ایرانیان با این خبر مسرت بخش و غرورآمیز به وجدآمده و مزد صبوری، تدبیر و عقلانیت را در عرصه های مبارزه و صحنه های حماسه و شرف بخوبی لمس می کنند و طعم شیرین فتح و نصرت را با تمام وجود احساس می نمایند. در خاک گلگون
مفهوم و اهمیت ذکر قسم در آیات قرآن کریم
همه آن از قول خداون متعال نیست. وی با اشاره به تقسیم بندی موضوعی قرآن نسبت به سوگندهای 118 گانه، گفت: 9 نوع قسم در قرآن مشاهده می شود که عبارتند از قسم به ذات خدا، قسم به پیامبر گرامی اسلام(ص)، به فرشتگان، قسم به قرآن، قسم به پدیده های آفرینش، قسم به مخلوقات، قسم به اماکن، قسم به انسان و قسم به زمانها است. حجت الاسلام رفیعی با بیان این که یکی از قسم های خداوند به زمان ها آیه
تازه ترین فتاوی رهبری درباره اینترنت، ماهواره، تحصیل در دانشگاه مختلط، خلوت با نامحرم، جادوگری، قمه زنی ...
. ولی اگر بتواند پارچه ای روی زخم قرار دهد و بر آن دست بکشد، احتیاط آن است که علاوه بر تیمم، وضو نیز با چنین مسحی انجام دهد. مانعیّت چربی بدن 40٫ چربی های طبیعی در پوست صورت و موها مانع وضو نیست، مگر به قدری زیاد باشد که مانع رسیدن آب به پوست و مو گردد. مانع نبودن اثر خالکوبی 41٫ اگر خالکوبی مجرد رنگ باشد و یا در زیر پوست بوده و بر ظاهر پوست چیزی که مانع از رسیدن آب
درسی که بعثت پیامبر(ص) به عالمان و حاکمان آموخت
رضا سلطان زاده مدیر مسئول هفته نامه آیینه یزد حضرت محمد مصطفی(ص) روز 27 ماه رجب در سن چهل سالگی مطابق با 610 میلادی و سال چهلم از عام الفیل به پیامبری مبعوث شد. نجاشی پادشاه حبشه سپاهیانی را به فرماندهی ابرهه برای ویران کردن خانه کعبه فرستاد. چون سپاهیان حبشه تعدادی فیل با خود آورده بودند آن را عام الفیل نامیده اند در قران کریم به این داستان اشاره شده است که خداوند به پیامبر (ص) می فرماید: آیا ندیدی پروردگارت با اصحاب فیل چه کرد؟(ترجمه آیه اول سوره فیل) یکی از اهداف سوره فیل یادآوری خاطره بزرگ نعمت های عظیم خداوند به قریش است تا به آنها نشان دهد که اگر لطف پروردگارت نبود نه آثاری از این کانون مقدس یعنی مکه و کعبه وجود داشت و نه از قریش، شاید از مرکب غرور فرود آیند و به دعوت پیغمبر اکرم(ص) گردن نهند.. . هنگامی که پیامبر گرامی اسلام(ص) این آیات را برای مشرکان مکه خواند احدی آن را انکار نکرد، هرگاه مطلب مشکوکی بود لااقل گروهی اعتراض می کردند و اعتراض آنها مانند سایر اعتراض هایشان در تاریخ ثبت می شد به خصوص اینکه قران با جمله الم تر مطلب را ادا کرده است. 1 در آن روزگار مردم بسیاری از سرزمین ها با بی عدالتی، ظلم و ستم، تبعیض و اختلافات طبقاتی روبرو بودند و با مصائب و مشکلات و خودسری هایی که پادشاهان و حاکمان و روحانیون یهودی و مسیحی و زردشتی برای آنها به وجود آورده بودند دست و پنجه نرم می کردند. در میان بادیه نشینان و قبایل گوناگون عرب نیز دزدی و غارتگری رواج داشت. زنان را به صورت کالا خرید و فروش می کردند. وجود دختران را ننگ می دانستند و آنان را زنده به گور می کردند. گرچه شجاع و مهمان نواز بودند اما از هجوم به دیگران و خانواده حتی برادر خود پروایی نداشتند. چه بسا کوچکترین حادثه سبب می شد سال ها بین دو یا چند قبیله آتش جنگ و فتنه ادامه یابد. بت می پرستیدند، شعر و شاعری در میان آنان رواج داشت و مضامین بسیاری از این اشعار وصف شراب، افتخار به جنگ و حمله و آدم کشی و هوسرانی بود. حضرت محمد(ص) چهل سال از عمر خویش را در زمان جاهلیت و در میان قبایل متجاوز بی فرهنگ گذرانده و امین لقب یافته بود اکنون خویشتن را در آستانه مسئولیت شگرف می دید. در ایام نزدیک بعثت بیشتر اوقات از شهر و جنجال دور می شد هرسال یک ماه در کوه حرا به عبادت می پرداخت در آن ماه هر مستمندی نزد او می رفت او را طعام می داد و چون یک ماه سپری می شد پیش از این که به خانه خود باز گردد به کعبه می رفت و طواف می کرد. چون سال بعثت رسید محمد(ص) به کوه حرا رفت. به هنگام مبعث جبرئیل نزد او آمد و گفت: بخوان، گفت: چه بخوانم. جبرئیل گفت: بخوان به نام پروردگارت که آفرید. 2 در مدت 23 سال پیامبر بزرگوار(ص) با تحمل رنج ها و سختی ها و استقامت و پایداری در برابر آزار و اذیت و شرکت در جنگ هایی که بت پرستان و منافقان و مخالفان در مکه و مدینه براه انداختند با عرضه نمودن آیات شریفه قران مجید که بر قلب مبارکش نازل می شد چنان دگرگونی و تحولی در مردم ایجاد کرد که نه تنها اعراب بادیه نشین بلکه مردم سرزمین های دور از هر رنگ و نژاد و مذهب امت واحده ای تشکیل دادند که روز به روز شعاع نورانی آن پر رونق تر و افزون تر شده و خواهد شد. مولای متقیان حضرت علی بن ابی طالب (ع) ره آورد عظیم بعثت پیامبراسلام(ص) را این گونه بیان می فرماید: حال به نعمت های بزرگ الهی که به هنگام بعثت پیامبر (ص) بر آنان فرو ریخت بنگرید، که چگونه اطاعت آنان را با دین خود پیوند داد؟ و با دعوتش آنها را به وحدت رساند؟ چگونه نعمتهای الهی بالهای کرامت خود را بر آنان گستراند، و جویبارهای آسایش و رفاه برایشان روان ساخت؟ و تمام برکات آیین حق آنها را دربرگرفت؟ در میان نعمتها غرق گشتند، و در خرمی زندگانی شادمان شدند، امور اجتماعی آنان در سایه قدرت حکومت اسلام استوار شد، و در پرتو عزتی پایدار آرام گرفتند، و به حکومتی پایدار رسیدند، پس آنان حاکم و زمامدار جهان شدند، و سلاطین روی زمین گردیدند، و فرمانروای کسانی شدند که در گذشته حاکم بودند، و قوانین الهی را بر کسانی اجرا می کنند که آنها مجریان احکام بودند، و در گذشته کسی قدرت درهم شکستن نیروی آنان را نداشت، و هیچ کس خیال مبارزه با آنان را در سر نمی پروراند. 3 شایسته است عالمان با ایمان و حاکمان دوستدار ملت و مجری قانون در زندگی، ساده زیستن و رفتار پسندیده و حسن خلق را معیار و ملاک قرار دهند و به عدل و داد رفتار نمایند. به طور قطع زندگی کردن همانند انبیاء و ائمه علیهم صلوات ا... غیر ممکن است. اما گام برداشتن در مسیر رسیدن به قله هدایت امکان پذیر می باشد. می توان به یاد ناتوانان و فقیران بود و در جهت بهبود زندگی آنها قدم برداشت. از هم نشینی با زراندوزان خودداری کرد و توصیه و سفارشی هم برای سوء استفاده آنان ننمود و از خودپسندی و ارعاب و غرور اجتناب کرد. پیامبر گرامی اسلام می فرماید: دو دسته از مسلمانان هرگاه اصلاح شوند مسلمانان همه درست می شوند و هرگاه فاسد شوند مسلمانان هم فاسد می شوند گفتند ای پیامبر خدا این دو دسته کیانند؟ فرمود عالمان و حاکمان. در اصول کافی از پیامبر (ص) نقل گردیده است که فرمود: خدایا! به نان ما برکت ده و میان ما و آن جدایی مینداز، که اگر نان نبود، نه می توانستیم روزه بگیریم، نه نماز بخوانیم و نه دیگر واجبات پروردگار خویش را به جا آوریم. 4 حضرت امام جعفر صادق (ع) فرمود: مردم، فقیر، محتاج، گرسنه و برهنه نگشتند مگر در اثر گناه توانگران 5 ما ظلمی نظیر ظلمی که در مورد قرآن کرده ایم در مورد سیره پیغمبر و ائمه اطهار کرده ایم. وقتی می گویند پیغمبر (ص)چنین بود، می گوئیم: او که پیغمبر بود، یا وقتی می گویند علی(ع) چنین بود، می گوئیم: او که علی بود، تو ما را با علی(ع) قیاس می کنی؟! ما را با پیغمبر(ص) قیاس می کنی؟! ما را با امام جعفر صادق(ع) قیاس می کنی؟! آنها که از آب و خاک دگر و شهر و دیار دگرند؟! و چون ز آب و خاک دگر و شهر و دیار دگرند دیگر به ما مربوط نیست، کار پاکان را قیاس از خود مگیر. گاهی یک تک مصراع ضررش برای یک ملت صد بار از وبا و طاعون بیشتر است. از آن تک مصراع های گمراه کننده در دنیا یکی همین است: کار پاکان را قیاس از خود مگیر. البته این تک مصراع از نظر گوینده اش یک معنا دارد و در میان ما معنایی دیگر رایج است. ما می خواهیم بگوئیم کار خود را قیاس از پاکان مگیر، این را با این تعبیر می گوئیم: کار پاکان را قیاس از خود مگیر. 6 از جمله مسائلی که می توان از سیره رسول گرامی اسلام (ص) و ائمه اطهار آموخت این که نباید از هر سرمایه و پولی در تبلیغ دین استفاده کرد. معمولاً افرادی یافت می شوند که مثلا صدها میلیون تومان خرج تاسیس و احداث و یا ترمیم و تعمیر حسینیه، مسجد، مدرسه و درمانگاه می کنند یا در روزهای عزاداری و یا اعیاد مذهبی مبالغی جهت تهیه و توزیع غذا و شربت و شیرینی هزینه می نمایند. اما به عنوان نمونه معادل چند برابر آن وجه از پرداخت مالیات خودداری و یا از راههای مختلف با ظاهرسازی سوء استفاده وگران فروشی و رانت خواری می کنند و این از وظایف عالمان و امیران به معنای عام است که ضمن مبارزه با فقر و ناتوانی مردم جامعه خود را گرفتار رفتار و کردار این گروه ننمایند. از دیگر نکاتی که سزاوار است بدان عنایت و توجه داشت این که نباید از هر وسیله نامشروع و یا جعل حدیث و یا نقل روایات دروغ و غیر صحیح برای پیشبرد اهداف دینی و مقدس استفاده کرد. من می خواهم یک مسجد بسازم، برای خودم که نمی خواهم بسازم. واقعا هم در مسجد ساختن هدف نا مقدسی ندارم. من جزء کسانی هستم که بانی شده ام در فلان محل که مسجد ندارد مسجدی ساخته بشود که در آنجا مردم بیایند نماز بخوانند، مجالس وعظ تشکیل بشود، بچه ها بیایند دستورهای دین را یاد بگیرند و جلساتی باشد. این مسجد مصالح می خواهد، گرفتاریهای دیگر دارد، اشکالات اداری ممکن است پیدا کند، و از مردم نیز باید پول گرفت. حالا یک آدم اهل خیر پاشنه گیوه را ور کشیده برای اینکه کار این مسجد را درست کند. نزد کسی می رود، یک حرفی می زند که هر جور هست از او پول در بیاورد، چهار تا دروغ می گوید ولی بالاخره پنج هزار تومان پول برای مسجد در می آورد. دو تا دروغ به یک نفر دیگر می گوید، چهار تا تملق و چاپلوسی نسبت به دیگری می کند که شما چنین هستید، چنان هستید، ما به شما از قدیم ارادت داریم، خواب دیدم که داشتید در بهشت کله معلق می زدید، حتما هم چنین چیزی هست. ده هزار تومان هم از این می گیرد. پنجاه هزار تومان از یکی دیگر می گیرد. حال این را ما چه می گوییم؟...این مطلب قبلا در ذهن خودم مکرر آمده بود، همین امروز که باز تفسیر المیزان را در همین زمینه مطالعه می کردم دیدم ایشان(علامه طباطبائی) ادب تبلیغ نبوت را که از قرآن استنباط کرده اند - که به طور کلی چه آدابی را همه انبیاء و از جمله رسول اکرم رعایت می کردند - از جمله همین مطلب را ذکر کرده اند که هرگز انبیاء در سیره و روش خودشان، برای رسیدن به حق از باطل استفاده نمی کنند، برای رسیدن به حق هم از خود حق استفاده می کنند... 7 آری این سیره پیامبر مکرم اسلام (ص) و ائمه طاهرین(ع) نجات بخش بشر و هدایت گر انسانها در زندگی است هر گاه عالمان و حاکمان به حق و انصاف گرایند و در جهت تحقق روش و شیوه زندگی رسول اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) تلاش کنند بی تردید جامعه نمونه مدنی که مورد تاکید آن بزرگواران بود به وجود خواهد آمد و آن جمله مشهور امام علی(ع) که فرمود شما نمی توانید چون امامتان زندگی کنید ولی مرا به وسیله خویشتن داری و تلاش و پاکدامنی واستواری کمک کنید در این صورت اهداف جامعه اسلامی محقق خواهد شد به امید آنچنان روز. مدیر مسئول پی نوشت ها: 1- تفسیر نمونه ، جلد 27.چاپ 1366. صفحه 342-341 2- بعثت، غدیر، عاشورا، مهدی ، استاد محمد رضا حکیمی. صفحه 21 و 22 3- نهج البلاغه ، ترجمه محمد دشتی(ره)، فرازی از خطبه 192، صفحه 283 -282 4- الحیاه ، استاد محمد رضا حکیمی. ترجمه احمد آرام، جلد ششم، صفحه 195 5- همان، گزارشی درباره جلد سوم تا ششم 6- سیری در سیره نبوی، متفکر شهید استاد مرتضی مطهری. انتشارات صدرا. صفحه 30 7- همان، صفحات 106و 107 و 108 و 109 ...
بررسی آسیب شناسانه معضلی به نام آقازادگی / آقازاده ها
آقازادگان (و نیز انحراف آقایان از طریق آقازادگان) در این فرهنگ غنی به عنوان یک خطر جدی و هشدار از سوی خداوند متعال به مؤمنان مطرح شده و نسبت به انحراف افراد به دلیل نااهلی و زیاده خواهی اقارب و فرزندان ایشان هشدار جدی داده شده است که در نوع خود جالب توجه می باشد. در جایی قرآن مجید از اموال و اولاد به صراحت تمام و با قید حصر به فتنه به معنای محل ابتلا به آزمایش الهی یاد می نماید: واعلموا اَنَّما اموالکم
روانشناسی شخصیت محمدرضا پهلوی /محمد رضا پهلوی در سفر ی که هر گز بازنگشت!!!
از جانب دیگر سبب رنجش خاطر گروههای اسلامی مصر گردید و تظاهراتی را در قاهره و چند شهر دیگر با هدف واداشتن دولت به اخراج شاه براه انداخت. تشخیصهای گروهای مختلف پزشکی راجع به درمان شاه و تجویز راهحلهای مختلف، خود یکی از عوامل نگران کننده برای شاه بود. شاه در مصر دو بار مورد عمل جراحی قرار گرفت و بهبود نیافت. او در کاخ قبه که معمولا در اختیار سران کشورهای بازدید کننده از مصر قرار میگیرد برده شد.
آیت الله شهید مرتضی مطهری ، از تولد تا شهادت
تواند جلو انحرافات عملی را بگیرد، باری حتی الامکان با انحرافات فکری مبارزه کند و مخصوصاً مسائلی را که دستاویز مخالفان اسلام است روشن کند، و در این جهت الاهَم ُّ فالاهَم ُّ را لااقل به تشخیص خود رعایت کرده است ... پس از اندی کفایه الاصول را نزد مرحوم آیت الله سیدمحمد محقق داماد و خارج فقه و اصول را نیز در محضر آیات الله سیدمحمد حجت کوه کمره ای و سیدمحمدتقی خوانساری آغاز کرد و به سال 1319 به
مشروح مناظره دهقان و کوچک زاده +تصاویر
مهدی کوچک زاده قبل از شروع صحبت از فضای مسموم رسانه ای انتقاد کرد و گفت: مدت هاست به دعوت های مناظره از سوی دانشگاه های مختلف جواب رد می دهد و این بار چون حقایقی در نظریات جناب دهقان در ذهن داشته از حضور در این گفتگو استقبال کرده است.
ملتی که از حقیقت عزت برخوردار شده است اگر این نعمت را کفران کند دنیا دوباره دوزخ خواهد شد
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا و نبیّنا و حبیب قلوبنا و طبیب نفوسنا ابی القاسم المصطفی محمّد و علی ءاله الأطیبین الأطهرین و صحبه المنتجبین المصطفین و من تبعهم باحسان الی یوم الدّین. و صلّ علی بقیّةاللّه فی الأرضین الّذی یملأ اللّه به الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا. قال اللّه الحکیم فی کتابه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. و توکّل علی ال
دست طمع که پیش کسان می کنی دراز...
از مفهوم طمع مراد است همان آزمندی در برابر قناعت ورزی است که از صفات پست و رذایل اخلاقی شمرده می شود. در روایات وقتی از طمع نکوهش می شود مراد همین قسم اخیر است. نکوهش طمع منفی در قرآن خداوند در آیاتی از قرآن طمع و آزمندی در امور دنیوی و دنیاپرستی و تن دادن به خواسته ها و هواهای نفسانی را مذموم دانسته و آزمندی را نکوهش کرده است. به عنوان نمونه خداوند در آیات 11 تا 15 سوره مدثر طمع ورزی
نتیجه مذاکرات و راز نرمش قهرمانانه نظام
اقدامات همه جانبه پیگیری شود و الا باید منتظر آینده ای اسف بار باشیم که رسول مکرم اسلام این چنین وعده آن را داده اند. اگر با ایمان به اینکه در نبرد اقتصادی هستیم به این روایت نگاه کنیم نتیجه مذاکرات را خواهیم دانست: این رسول گرامی اسلام (صلی اللّه علیه و آله و سلّم ) که می فرماید: فمن ترک الجهاد البسه الله ذلا و فقرا فی معیشته و محقا فی دینه ان الله اعز امتی بسنابک خیلها و مراکز رماحها
هدف سکولارها از اسلام رحمانی چیست؟
گیرند، تمام سوره های قرآن کریم با بسم الله الرحمن الرحیم آغاز می شود، اما اشکال اینجاست که ما فقط بگوییم خداوند رحمان است و دیگر صفات خدا را در نظر نگیریم، این چهره ناقصی از دین را در نظر می آورد و یک طرف قضیه است درحالیکه به عبارت دیگر اینها می خواهند بگویند که اسلام همان است که لیبرالیست ها می گویند و این اهداف پنهانی را پشت قضیه دارد. اشکال اینجاست که ما فقط بگوییم خداوند رحمان است
پیروزی دوّم
در مورد گنهکاران در آیه 58 فرقان و کفی به بذنوب عباده خبیرا و در آیه 27 سوره شوری در مورد طغیانگران لو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فی الأرض و در مورد خطاکاران و منحرفان از اصل توحید در آیه 118 سوره مائده می خوانیم : إن تعذبهم فإنهم عبادکولی با همه اوصاف نمی توان انکار کرد که اگر قرینه قاطعی قائم نشود ظاهر آیات مورد بحث در بدو نظر آن است که جمعیت انتقام گیرنده مردمی باایمانند. به هر حال آیات فوق
آیا ایران در معرض خطر سکولاریسم است؟
شود. دوستان کتاب “غرب شناسی” دکتر سید احمد رهنمایی (انتشارات موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی ره) را مطالعه نمایند تا بدانند در قرون وسطی چه اتفاقاتی افتاد که منجر به رنسانس و به دنبال آن تفکر مدرنیسم پیدا گشت و کل دنیا را تحت تاثیر قرار داد. در قرون وسطی کلیسا به عنوان نهاد متولی دین قدرت زیادی داشت و متاسفانه بد عمل کرد. باید دانست که از علل پیدایش سکولاریسم، عملکرد غلط و بسیار بد کلیسا است. ببینید
بیانیه جامعه روحانیت یمن درباره تداوم تجاوز عربستان به این کشور
هشدار داده شده است و با اشاره به جنگ های حنین و احد در صدر اسلام آنها را بهترین نتیجه برای قصور و اهمال کاری دانست است. بیانیه مذکور با هشدار نسبت به رسانه های خبری عربستان متجاوز، اخبار آنها را شایعه، دروغ پردازی و وارونه نشان دادن حقیقت به هدف ایجاد تفرقه در میان مردم یمن دانسته است. این بیانیه از علما، خطبا، روشنفکران و اصحاب قلم یمن خواسته تا به مسئولیت مهم خود در روشنگری جامعه
داستان وفای به عهد فوق العاده پیامبر(ص)
داده ایم، پس سهم آنان را (از ارث) بپردازید، زیرا که خداوند بر هر چیز، شاهد و ناظر است. *** سه نکته: * پیمان جالبی به نام "ضمان جریره" مقصود آیه از اینکه فرمود سهم الارث آنهایی که با ایشان پیمان بسته اید بدهید چیست؟ احتمالی که به مفهوم آیه نزدیکتر است پیمان "ضمان جریره می باشد. این پیمان برای قبل از اسلام است و اسلام آن را اصلاح نمود. کار اینچنین بود که دو نفر با هم قرار
متوکل اثربخشی را از خدا می طلبد
وَکیلاً. (احزاب / 3) و بر خدا توکل کن؛ و کارسازی خدا کافی است. در این آیه شریفه خداوند به توکّل توصیه می نماید و اشاره می فرماید که خداوند به عنوان وکیل، کافی است. مراجعه به تفاسیر مفاهیمی را پیش رو قرار می دهد. (شبر، 1407: 5 / 527؛ کاشانی، 1423: 5 / 333؛ سیوطی، 1416: 1 / 421؛ آل سعدی، 1408: 1 / 789) توکّل بر خدا به معنای تفویض امور خویش به اوست. وکیل به کسی اطلاق می شود که تدبیر
معرفت فطری خدا ازنظر علامه طباطبایی
باور (ایمان) به وجود خدا تفکیک قائل شویم. رابطه این دو مفهومِ ناظر به موقعیت معرفتی انسان در مواجهه با ذات اقدس الهی، رابطه عام و خاص مطلق است. بر این اساس هر ایمانی، تصدیق را نیز در بردارد، ولی هر تصدیقی لزوماً التزام قلبی (ایمان) را شامل نمی شود؛ به عنوان مثال یکی از صفات کافرین در قرآن، جَحْد است. علامه طباطبایی دو معنا برای جحد در ذیل آیه 14 سوره نمل بیان می کند که دومی شاهد سخن ماست:
نقش مهدویت در معناداری زندگی شیعیان
امروز جهان، نقش اعتقاد به مهدویت را در زندگی شیعیان، از نگاه فردی و اجتماعی بررسی نماییم و این نکته را اثبات کنیم که اعتقاد به مهدویت همواره در معنابخشی زندگی شیعیان، نقشی مثبت ایفا نموده است. نگرش شیعۀ امامیه به مهدویت مهدویت در نگرش شیعه به این معناست که جامعۀ بشری با همۀ ناهنجاری های درون خود، در مجموع به سوی تعالی فرهنگی و حاکمیت ارادۀ الهی بر ارادۀ اهریمنان و سپاه عقل
کلام فلسفی و کلام غیر فلسفی
چکیده برخی از مخالفان فلسفه اسلامی، فلسفه را دانشی آسیب زا و مخرب معرفی کرده، آن را عاری از هرگونه کارکرد مثبت و فاقد هر نوع فواید علمی و معرفتی پنداشته اند. ازاین رو، سایر علوم اسلامی را از فلسفه بی نیاز و مستغنی قلمداد کرده، و تأثیر و کمک رسانی فلسفه به این علوم را از اساس مورد انکار قرار داده اند. این مقاله بر این باور است که فلسفه اسلامی، دانشی است بسیار کارآمد و اثربخش که واجد
راه های رسیدن به سعادت
می گوید، متعدد می باشد. برخی از مهم ترین و اصولی ترین اسباب از این قرار است: 1. شریعت؛ وی شریعت را شاهراه رسیدن به سعادت می داند و می گوید: خداوند با مقرّر نمودن تکالیف بر بندگان می خواهد آنها را به عبادت خود مشغول نماید تا ظاهر تن در زیر تازیانه الهی مرتاض گردد و عقل لحظاتی از مزاحمت حس و خیال، دور و متوجه عالم غیب بشود و از آن سعادتِ برتر نصیبی عایدش شده، شوقش به معبود افزایش یابد و
از حجابم خجالت می کشم
زن را به یکدیگر پیوند می دهد وارد شده است. اسلام تدابیری برای تعدیل و رام کردن این غریزه اندیشیده است ... یک وظیفه مشترک که [اسلام] برای زن و مرد هر دو مقرر فرموده مربوط به نگاه کردن است: قُلْ لِلْمُؤْمِنینَ یَغُضّوا مِنْ ابْصارِهِمْ وَ یَحْفَظوا فُروجَهُمْ ... قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ ابْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُروجَهُنَّ.. (سوره مبارکه نور/آیات شریفه 30 و 31). خلاصه این دستور