دعا و ارتباط آن با بداء - خبرگزاری فارس
سایر خبرها
روش های دینی برای کنترل خشم
وارث : ممکن است خشم ، انسان را به تباهی بکشد و در نتیجه صورت ملکوتیش، حیوان درنده ای بشود مطابق آنچه رفتار کرده است ، قرآن مجید می فرماید: به درستی که بدترین جنبنده ها نزد خداوند، کران گنگی هستند که بی شعورند . [إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ / الأنفال، 22] آدمی از هر درنده ای بدتر می شود، اگر راه خشم حیوانی را طی کند، عاقبتش چنین
فضایل و ویژگی های حضرت زینب سلام الله علیها
به ما تعلیم داده ای نمی دانیم؛ تو دانا و حکیمی . و برترین علم ها، علمی است که مستقیما از ذات الهی به شخصی افاضه شود، یعنی دارای علم لدنی باشد. خداوند متعال در مورد حضرت خضرعلیه السلام می فرماید: وعلمناه من لدنا علما. ؛ علم فراوانی از نزد خود به او آموخته بودیم . زینب علیهاالسلام به شهادت امام سجاد علیه السلام دارای چنین علمی است، آن جا که به عمه اش خطاب کرد و فرمود: انت
مسئول نظام اسلامی باید جامعه را به سمت فرهنگ انتظار ببرد نه انتقاد از معصوم
کشت و این آیه را نازل فرمود: سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ. حال از این آیه و واقعه تاریخی استفاده می شود که با عنایت به عصمت معصومین از خطا و اشتباه که ” ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی” نقد پیامبر و معصومین چیزی جز عناد و جهل و خباثت نخواهد بود. سوال: حالا گیریم نادراً اتفاق افتاده باشد که یک اَعرابی نادان که به مقام قُدسی پیامبر آگاهی نداشته یا از روی غرض و نفاقی که در دل داشته
مژده، ای اهل زمین زینب کبری(س) آمد
به گزارش سرویس تاریخ و حماسه عصر امروز امشب شب ولادت بانویی است که فخر عالمیان و زینت پدر می باشد. بانویی که جلال الدین سیوطی از مفسّرین اهل سنّت در وصفش می گوید: وَکَانَتْ لبیبَةً جَذْلَةً عَاقِلَةً لَهَا قُوَّةُ جَنَانٍ؛ زینب بانویی خردمند و عاقل بود و از قوّت قلب و مقاومت برخوردار بود. ارتباط حضرت زینب (سلام الله علیها) با خداوند آن گونه بود که امام حسین(علیه السلام) در روز عاشورا
نحوه تربیت فرزندان در خانواده از دیدگاه امام صادق(ع)
فی الکافی، عن مِسعدهًْ بن صدقة قال: و قال ابوعبدالله (علیه السلام): إنَّ خیرَ ما وَرَّثَ الآباءُ لأبنائهم الأدب لا المال، قال مسعدهًْ: یعنی بالأدب، العلم.[1] دنبالۀ روایتِ مسعدهًْ بن صدقه است، حضرت [امام صادق(ع)] می فرماید: بهترین ارثی که پدران برای فرزندان می گذارند، ادب است نه ملک، خانه، زمین و سایر مملوکات. مسعدهًْ بن صدقه در ذیل روایت، می گوید: مراد حضرت از ادب، علم است. شاید مقصود
برخی برای اینکه بخواهند خود را تطهیر کنند، حاضرند معصومین ما را خراب کنند/ اعتقادات حق را در مسلخ اهداف ...
صریح قرار داده است. خطاناپذیری و عصمت رسول اکرم در گفتار و رفتار نیز از مسلّمات دین اسلام و مورد اتفاق قاطبة مسلمین است و آیات کریمة مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ و وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ و وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی ، إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی و ده ها آیه دیگر قرآن کریم بر
نسبت احکام در فقه کلان و خرد/ حرمت منع طریق در روایات عصر ظهور
گذر کرد که صاحب آن قبر مورد عذاب الهی بود. سال بعد هم دوباره از همین قبر گذر کرد، -قابل یعنی سال بعد- اما دید که این صاحب قبر دیگر عذاب نمی شود. به خداوند عرض کرد: پروردگارا من سال قبل از این قبر گذشتم درحالی که صاحب این قبر عذاب می شد اما امسال که به این قبر گذر کردم دیدم که دیگر عذاب نمی شود، نکته و راز آن چیست؟ خداوند به او وحی کرد؛ ای روح الله این مرد عذاب می شد اما در خلال این سال فرزندی داشت
چرا گاهی خداوند جوابمان را نمی دهد؟
سازنده یا مالک آن باید همواره نیازهای آن را برآورد؛ مثل آب، روغن، سوخت و... . و تصور کند چون آفریده خداوند است، خداوند باید همواره او را کمک کند، بدون این که عهدی بر گردن او باشد. ولی چنین نیست، بلکه خداوند عهدهایی بر گردن بنده اش دارد که باید عملی شوند تا خداوند نیز پیمانش را وفا کند. امام صادق(علیه السلام) در پاسخ عده ای که از علت عدم استجابت دعا پرسیده بودند، فرمود: به دلیل این که شما به عهدهای خود
سوال با نقد تفاوت دارد/ نقد معصوم در مقام اثبات
/> سپس بیانات بسیار زیبایی در مورد حضرت فرمود و پس از بیانات ایشان حضرت فرمود : أَنَا أَسْتَشْهِدُکُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَلَی نَفْسِی لِعِلْمِکُمْ فِیمَا وُلِّیتُ بِهِ مِنْ أُمُورِکُم همه شما را شاهد می گیرم در نزد خدای متعال که شما می دانید و علم دارید به آن اموری که ولایت آن امور به من واگذار شده است و بدانید خدا من وشما را روزی جمع می کند و از ما سوال می کند و بعضی بر علیه بعضی
همه واکنش ها به تئوری نقد معصوم توسط روحانی
خَلْفِهِ آن را مورد تأکید صریح قرار داده است. خطاناپذیری و عصمت رسول اکرم در گفتار و رفتار نیز از مسلّمات دین اسلام و مورد اتفاق قاطبة مسلمین است و آیات کریمة مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ و وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ و وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی ، إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی و ده ها
وصیت شهید: بیست هزار ریال به دولت اسلامی بدهید
که غیبتشان را کرده ام حلالیت می طلبم. اللهم اغفر لی کل ذنب اذنبته و کل خطیئة اخطاتها خدایا از سر گناهی که مرتکب شده و از سر خطائی که انجام داده ام در گذر استغفر الله الذی لا اله الا هو الحی القیوم الرحمن الرحیم ذوالجلال والاکرام و اتوب الیه واسئله آمرزش می خواهم از خدایی که نیست معبود به حقی جز او زنده و پاینده است بخشنده و مهربان و دارای جلالت
چگونه عثمانی ها برای اثبات خلافت خود، شرط قریشی بودن را حذف کردند
کاره است و همه باید از او اطاعت کنند. محور رساله حاضر، سلطان سلیمان است که ابتدا و انتهای رساله، از او ستایش کرده است. وی موضوع اصلی این رساله را که نامش را خلاص الامه فی معرفة الائمه گذشته این می داند که چگونه شود حال امّت بعد از خلفای بنی عباس تا به این زمان، و بعد از این، و آن پادشاهان که از غیرقریش باشند، نام امام و نام خلیفه، ایشان را اطلاق کردن روا باشد یا نه . نویسنده می گوید از او
عوامل کمال انسان در عالم برزخ/ یادی که راحت جان می شود!
عقیق: آیت الله روح الله قرهی مدیر حوزه علمیه امام مهدی(عج) حکیمیه تهران در تازه ترین جلسه ااخلاق خود به موضوع دلایل ترس انسان از مرگ اشاره کرد که مشروح آن در ادامه می اید: راهی جهت حرکت صحیح و سریع به سمت خدا شناخت قوای درونی انسان، عامل حرکت صحیح است. چون اگر کسی قوای خود را شناخت و قصد داشت آنچه پروردگار عالم به عنوان خالق، بیان فرموده است (در باب معرفت الله، انسان به این
دعا نکنید؛ مستجاب نمی شود!
بالاشهاد ؟. چهارم: کسی که مالی داشت و به فردی قرض داد ،ولی در این قرض دادن ،شاهدی نگرفت ،آن بدهکار هم این قضیه را انکار نمود ،به این فرد گفته می شود : مگر به تو نگفتم که به هنگام قرض دادن شاهد بگیر ؟ . پنجمین این افراد در روایت ولید بن صبیح آمده است که : و رجل یدعو علی جاره و قد جعل اللََّه له السّبیل الی ان یتحوّل عن جواره ببیع داره . یعنی : پنجم مردی که بر همسایه اش نفرین می کند در حالی که خداوند متعال راهش را باز گذاشته که خانه اش را بفروشد و از آنجا کوچ کند . ...
مقام علمی و شیوه های تبلیغی حضرت زینب (س)
وارث: حضرت زینب - سلام الله علیها - در پنجم ماه جمادی الاولی سال پنجم و یا ششم هجری (1) - یعنی دو یا سه سال پس از ولادت برادر بزرگوارش امام حسین علیه السلام - در شهر مدینه دیده به جهان گشود، او سومین ثمره ی پیوند فرخنده ی علی علیه السلام و حضرت فاطمه علیها السلام بود، کنیه ی آن حضرت. ام کلثوم و ام الحسن بوده است. (2) لقب های حضرت زینب (س) 1- عقیله. عقیله ی بنی هاشم. عقیلة
مکتب اقتصادی آیه الله شاه آبادی
را شش قران به دشمن می دهد و همان را به ششصد قران یا بیشتر از او می خرد. جامعه ما به جهت عدم استفاده از علم و عمل به آن، مورد خشم و انتقام خدای متعال قرار گرفته است و مصداق خَسِرَ الدُّنْیا وَالْآخِرَه (حج(22): 11) شده است. بنابراین، باید به درگاه الهی استغفار کرده و از بی غیرتی بیرون بیاییم و به مصداق این آیات: جَاهِدْ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیهِمْ ؛ (توبه(9): 73)؛ با کافران و
آخرت شناسی؛ ضامن سعادت دنیا و آخرت
بود و این تازه شروع راه است که بسیار هم خطرناک است. بنابراین، آخرت شناسی اصل بسیار مهمی در تامین سعادت و خوشبختی دنیا و آخرت است نه فقط آخرت بلکه اگر کسی آخرت شناس باشد، دنیایش هم به شیرینی و شادی و با آرامش سپری خواهد شد. امیرالمؤمنین (علیه السلام) نقل است که فرمود: رَحِمَ الله أمرَءَ عَن عَلِمَ مِن عَین وَ فی عَین وَ إلی عَین؛ خدا رحمت خدا شامل حال کسی می شود که بداند از
تحلیل علمای شیعه پیرامون حدیث تردّد
یک امر مساوی که هیچ گونه ترجیحی ندارد تردید نماید.(همان، ص394، نقل از فصلنامه کتاب قیّم، مقاله معناشناسی حدیث تردّد، ص87-88). چنانچه روشن است، ملاصدرا تردّد را به ملائکه نسبت داده و بدین گونه روایت را توجیه نموده است. مضاف بر این که، معنای لغوی تردّد را در نظر نگرفته و آن را تردید و دو دلی معنا کرده است. وجه یازدهم آیت الله میرزا محمّد مهدی غروی اصفهانی ایشان
روش پیامبر و ائمه(ع) در وضع عناصر متغیر
حفاظت و رهاندن آن از خطر برخی کارها را منع نموده و یا بر عکس بدان امر کند. نمونه دوم: طبق روایات امیرالمومنین(ع) در چیزهایی غیر از آنچه در احکام ثابت الهی زکات در آن واجب شده بود، امر به پرداخت زکات فرمودند. در شریعت اسلامی حکم ثابت وجوب زکات در نُه چیز است و امام علی(ع) در عهد حکم رانی خویش بر جامعه اسلامی در اسب که در زمان رسول الله(ص) زکات در آن واجب نبود نیز زکات وضع نمودند.
نقد حکومت یا نفی عصمت؛ مسئله این است!
کتاب حدیثی شیعه یعنی اصول کافی آمده، ترجمه اش به فارسی روان (و البته دقیق) چنین است: امام صادق فرمود: روزی که امامتِ علی در غدیر اعلام شد پیامبر به آن دو نفر (خلیفه اول و دوم) دستور داد که بلند شوید و به عنوانِ امیر مؤمنان (دقت شود) به علی تبریک بگویید. آن دو نفر پرسیدند: آیا این دستور خداست یا دستور رسول خداست؟ پیامبر فرمود: مِن الله و مِن رسوله؛ این دستور خدا و رسولش است. (اصول کافی، باب نص به
سعادت من در گرو همین جانبازی هاست
غیبتشان را کرده ام حلالیت می طلبم. اللهم اغفر لی کل ذنب اذنبته و کل خطیئة اخطاتها خدایا از سر گناهی که مرتکب شده و از سر خطائی که انجام داده ام در گذر استغفر الله الذی لا اله الا هو الحی القیوم الرحمن الرحیم ذوالجلال والاکرام و اتوب الیه واسئله آمرزش می خواهم از خدایی که نیست معبود به حقی جز او زنده و پاینده است بخشنده و مهربان و دارای جلالت ان یصلی علی محمد و آل محمد
آیت الله مدرسی یزدی: سخن نقد ائمه یا از روی جهل است یا ناشی از القائات دشمنان/ هرچه دیگران به دهنتان می ...
فرمان برید آیا اینها قید دارد؟ آیا "أَطیعُوا الرَّسُولَ” قید دارد؟ مطلق است. اصلاً همه پیامبران این چنین بودند : - وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ الله؛ (النساء: 64)؛ هیچ پیامبری را نفرستادیم جز آنکه دیگران به امر خدا باید مطیع فرمان او شوند - وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهًْ ٍ إِذا قَضَی اللهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ
نظریات مختلف در اعتباری و حقیقی بودن علم اصول
نظریه در تفحصی که داشتیم را متوجه شدیم، قول اول برای آیت الله لاریجانی است که در کتاب فلسفه علم اصول به طور مفصل به آن پرداخته اند که ایشان می گوید مسائل علم اصول حقیقی است مگر در چند مورد که آنهم به وجوب و حرمت بر می گردد و لذا ان مسائل هم با نظر به حقیقی بودن وجوب و حرمت حقیقی می باشند. نظریه دوم نظریه علامه طباطبائی که در حاشیه کتاب کفایه جلد 1 ص 241 می گوید که همه علم اصول علم اعتباری
اهمیت عقیده به بداء
چکیده: در این نوشتار، آموزۀ بداء از دیدگاه نصوص وحیانی و مکاتب فلسفی بررسی می شود. اهمیت عقیده به بداء، ادلّۀ قرآنی بداء، تعریف بداء، نظریۀ نسخ در وقوع بداء، علم الهی در بحث بداء، ارتباط دعا با بداء، ظهور سعۀ قدرت الهی در آموزۀ بداء؛ محورهای این پژوهش تطبیقی هستند. در بخش فلسفی عمدتاً دیدگاه های صدرالمتألّهین، ملا هادی سبزواری و میر داماد بررسی می شود. نگارنده همچنین سخنی از آیت الله