پایگاه مراجعه فیرحی به مشروطه فقه است / مسیرهای خارج فقه به بن بست می رسد - ایکنا
پایگاه مراجعه فیرحی به مشروطه فقه است / مسیرهای خارج فقه به بن بست می رسد
سایر خبرها
فیرحی به دنبال راهِ سوم، در میان جریان های تجددگرا و سنت گرا بود
سیاسی و افکار سیاسی در ایران و اسلام و بنیاد گرایی و رادیکالیسم اسلامی معاصر در دوره کارشناسی ارشد و نظام سیاسی و دولت در اسلام ، تاریخ تحول دولت در جهان اسلام و مبانی اندیشه های سیاسی در اسلام در دوره کارشناسی را تدریس کرد. راهنمایی رساله های متعدد دکتری و کارشناسی ارشد درباره اندیشه سیاسی اسلامی از دیگر فعالیت های دکتر فیرحی است. او همچنین استاد میهمان دانشگاه مفید در قم و عضو شورای مرکزی مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم بود. شعار سال ، با اندکی تلخیص و اضافات برگرفته از خبرگزاری ایرنا، تاریخ انتشار: 23 آبان 1399، کد خبر:84108441، irna. ...
زندگی نامه و رزومه داوود فیرحی [+چند مقاله]
اسلام (1386، چاپ هفتم؛ 1395)، قم، دانشگاه علوم انسانی مفید. روش شناسی و اندیشهٔ سیاسی در اسلام (1387) (مشترکاً با سایر نویسندگان)، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی. دین و دولت در عصر مدرن (جلد اول: 1389، جلد دوم: 1390)، تهران، نشر رخدادنو. فقه و سیاست در ایران معاصر؛ فقه سیاسی و فقه مشروطه (1391، چاپ پنجم؛ 1394)، تهران، نشر نی. فقه و سیاست در ایران معاصر؛ تحول حکومت داری و فقه
در تکاپوی راه سوم/ سیدعلی میرموسوی
مورد بررسی قرارداد. در ادامه او با توجه به چالش های اندیشه سیاسی در دوره معاصر، به بررسی چگونگی عرضه پرسش های جدید سیاسی به فقه و پیدایش گرایش ها و رویکردهای متفاوت پرداخت. او با توجه به تلازم حق و تکلیف در سیاست جدید و تقدم حق بر تکلیف، کوشید در سنت فقهی نیز مبنایی برای طرح چنین دیدگاهی بیابد و برای آن نظریه پردازی کند. در این راستا او منازعات فقه سیاسی در عصر مشروطه مورد بررسی قرار
گفتگو با داریوش رحمانیان | استاد فیرحی فقه پویای شیعه را مفتاح تمدن و ترقی می دانست
که فیرحی چه دغدغه هایی داشت و چرا اساسا به این عرصه ها وارد شد و چرا درباره قدرت و معرفت در اسلام و در اندیشه سیاسی مسلمانان کار کرد و چرا درباره نظام سیاسی در اسلام و نظام دولت در اسلام کار کرد و نوشت. فیرحی به فقه و سیاست در ایران معاصر از انقلاب مشروطه به بعد تاکید داشت و آثار درخشان و پراهمیتی پدید آورد و به متفکران این حوزه و کسانی که به تعبیر زیبای وی به فقه المشروطه روی آوردند
راه سوم فیرحی در میانه سنت و تجدد
اگر بخواهیم از پروژه فکری ایشان بیان خلاصه ای داشته باشیم، باید بگوییم ایشان راه سوم را با استفاده از امکانات درون سنت در چارچوب نواندیشی دینی پی می گیرد. مرحوم فیرحی دنبال این بود که با بهره بردن از فقه یک نظریه پردازی در باب دولت انجام دهد که بتواند پاسخگوی اقتضائات و الزامات دولت مدرن هم باشد و در عین حال نوعی تفسیر دموکراتیک نیز از دین ارائه کند. در یک ارزیابی کلی باید گفت استاد فیرحی در این
فیرحی که بود و چرا این روزها همه از او می گویند؟
بحث هایی که در همان دوران، دو قطب متفاوت در میان روحانیت شیعه به وجود آورد. یک سوی ماجرا علامه نایینی قرار داشت که از پیوند دموکراسی و اسلام سخن می گفت و در بسیاری از مراحل انقلاب مشروطه با انقلابیون هم نظر ماند و در طرف دیگر، شیخ فضل الله نوری ایستاده بود که برخی اصول به تصویب رسیده در قانون اساسی مشروطه را بدعت در دین اسلام و غیرقابل مذاکره تلقی می کرد.
استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران بر اثر کرونا درگذشت
در اسلام معاصر در دوره دکتری، فقه سیاسی و افکار سیاسی در ایران و اسلام و بنیاد گرایی و رادیکالیسم اسلامی معاصر در دوره کارشناسی ارشد و نظام سیاسی و دولت در اسلام ، تاریخ تحول دولت در جهان اسلام و مبانی اندیشه های سیاسی در اسلام در دوره کارشناسی. را تدریس کرد. راهنمایی رساله های متعدد دکتری و کارشناسی ارشد درباره اندیشه سیاسی اسلامی از دیگر فعالیت های دکتر فیرحی است. فیرحی همچنین استاد میهمان دانشگاه مفید در قم و عضو شورای مرکزی مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم بود.
داود فیرحی اندیشمند، روشنفکر و روشنگر رخ در نقاب خاک کشید
مسیر آثاری چون دین و دولت در عصر مدرن ، فقه و سیاست در ایران معاصر؛ فقه سیاسی و فقه مشروطه ، آستانه تجدّد؛ در شرح تنبیه الامة و تنزیه الملة و مفهوم قانون در ایران معاصر (تحولات پیشامشروطه) به رشته تحریر درآورد که هر یک در نوع خود بی همتاست. این استاد اندیشه سیاسی در پروژه فکری خود مطرح می کرد که آنچه مدرنیته را در غرب رقم زده، همانا از دل سنت مسیحی بیرون آمده و مدرنیته به معنای گسست از دین و سنت
از خطا های اندیشه سیاسی تا حاکمیت فقه سیاسی
فقهاست و اصلاً حق مردم نیست که دخالت کنند ولی در اینجا تلاش آیت الله منتظری این است که همه چیز را در دست فقیه حاکم متمرکز کند، به خصوص در تئوری اول از انتخاب، بحث از این است که مردم با انتخاب خود این قدرت متمرکز را به فقیه منتخب بدهد، در این هم دموکراسی هست ولی مبنای نظری متفاوتی نسبت به نائینی و فقه مشروطه دارد. دولت نائینی دولت کوچکی است، دولت آقای منتظری دولت بزرگی است. دولت نائینی غیر متمرکز و
فقه اعتزالی، فقه انتحالی یا فقه انقلابی؟
قاعده فقه نظام اجتماعی اسلام را کشف کنیم و تطبیق بدهیم، توانستیم به موفقیت های خیره کننده ای برسیم. – تفکر علمی امام و شهید صدر الان درون حوزه معارض دارد. حالا یا این معارضه صریح است یا احترام آمیز و پنهان. به همین جهت در حوزه جریان های مختلفی وجود دارد، لکن به نظر من کاری که باید کرد، بسط تفکرتاریخی امام خمینی است. یعنی راه نجات حوزه های علمیه و به صورت کلی راه نجات جامعه ما بسط تاریخی اندیشه امام خمینی است.
روشنفکری دینی و دکتر فیرحی/ علی صارمیان
روشنفکر ما با حوزه برون دینی شود وگرنه آن روشنفکر دینی که به جای نقد و روزآمد کردن دین، با عقل تطبیقی دینی که 1400 سال تسلط، زاویه با آموزه های نو ایجاد می کرد، به ستیز برمی خاست و توان گفت وگو و نقد سنت دینی را جز با جواب تکفیر از اهل فقه، پاسخی نیافت. بازگشت به فقه نوین و پیوندش با روشنفکری، دغدغه فیرحی بود، از این رو تجدد به اندازه سنت مورد نقد قرار می گرفت. نهال روشنفکری دینی اگرچه نتوانست توسط نام آوران بعد از شریعتی، ملافاتی بین دینداری و روشنفکری برپا کند، اما بی شک یکی از نهادهای آینده پژوهشگرانی چون فیرحی خواهد بود تا توان جوابگویی جامعه دینی و متجدد را بیابد. ...
مهم ترین پروژه فیرحی گسترش ادبیات صلح در جامعه ایرانی بود/ تلاش کرد فقه را از صورت بندی های موید استبداد ...
/> میراحمدی با اشاره به دغدغه دکتر فیرحی که خط فکری متمایزی را در اندیشه سیاسی اسلام و ایران در دوره معاصر دنبال کرد؛ آن را در اصالت و معاصرت دانست و گفت: ایشان از آغاز پژوهش بر متون اصلی اندیشه سیاسی اهمیت می داد و به بازخوانی آن وفادار بود. اما این دغدغه باعث نشد که او در دوران گذشته و در جستجوی اصالت باقی بماند بلکه دغدغه معاصر باعث می شد از فرصت های جدید استفاده کند و رفت و برگشتی بین امر واقع و مسائل
دکتر فیرحی: روشنفکری مُصلح
علی قربانپور (دشتکی)، دانش آموخته دانشگاه تهران و عضو هیأت علمی دانشگاه در یادداشتی ارسالی به انصاف نیوز با عنوان دکتر فیرحی: روشنفکری مُصلح به بهانه ی درگذشت داود فیرحی، استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران و پژوهشگر حوزه ی اندیشه سیاسی نوشت: دکتر داوود فیرحی، استاد فقه سیاسی دانشگاه تهران، متاسفانه قربانی موج اخیر کرونا شد و دار فانی را وداع گفت و به سوی حضرت حق پرکشید و آسمانی شد. از آنجا
فیرحی، نظریه پردازی نواندیش در علوم سیاسی
شرح تنبیه الامه و تنزیه المله نائینی است را تهیه کردم و در دست گرفتم. هرچه بیشتر می خوانم مشتاق تر می شوم. بازخوانی مشروطه و نحوه ی رویارویی عالمان دین، متجددان و فعالان سیاسی، اجتماعی و اقتصادی با پدیده ی دولت مدرن هم چنان برای استاد فیرحی منبع الهام بود. از همین رو، او کارشناسی ارشد خود را با رساله ای با عنوان اندیشه سیاسی شیعه در دوره قاجاریه به پایان برد و در رساله دکتری خود به مفهوم های
داود فیرحی کیست و چه می گفت؟/ از ترک حوزه علمیه تا جدال با سیدجواد طباطبایی
رضا اسدآبادی: روز گذشته ویروس کرونا گریبان داود فیرحی استاد شناخته شده علوم سیاسی دانشگاه تهران را در دهه پنجم زندگی خویش (یعنی در 56 سالگی) گرفت و جامعه علوم سیاسی ایران از حضور وی محروم شد. فیرحی پیش از این نیز خود با یک دوره طولانی بیماری دست به گریبان بود و این زمینه غلبه ویروس بر او را بیش از پیش فراهم کرده بود. اما باوجود این ضایعه، هنوز هم امید می رود که در حوزه دانش سیاسی و
فیرحی دستگاه فقه را در خدمت کرامت انسانی می دانست
به گزارش ایکنا، برنامه تلویزیونی زاویه شبکه چهارم سیما، شب گذشته، 21 آبان ماه به موضوع الهیات حکومت در ایران معاصر؛ گفت وگویی درباره برنامه پژوهشی دکتر فیرحی اختصاص داشت. حجت الاسلام والمسلمین داود فیرحی، پژوهشگر اندیشه سیاسی در اسلام و استاد دانشگاه تهران، که همگان از او به عنوان پژوهشگر نواندیش و آزاداندیش یاد می کنند، صبح روز گذشته، 21 آبان ماه به دلیل ابتلا به کرونا درگذشت. در ادامه متن صحبت های قدیر نصری، دانشیار اندیشه سیاسی دانشگاه خوارزمی، را می خوانید؛ آقای د
حجت الاسلام داوود فیرحی دار فانی را وداع گفت
.” : نشر بقعه، 1380. داود فیرحی. “تاریخ تحول دولت در اسلام.” : دانشگاه مفید، 1386. داود فیرحی. “نظام سیاسی و دولت در اسلام.” : سمت، 1387. داود فیرحی. “دین و دولت در عصر مدرن (2جلد).” : رخداد نو، 1389. داود فیرحی. “دین و دولت درعصر مدرن (2جلد).” : رخداد نو، 1390. داود فیرحی. “فقه و سیاست در ایران معاصر: فقه سیاسی و فقه مشروطه (جلد اول).” : نشر نی، 1390. داود
دکتر داود فیرحی درگذشت
قم ادامه داد. از سال 1366 تا 1378 وی به تحصیل در مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکترای علوم سیاسی در دانشگاه تهران پرداخت. گرایش دکترای وی اندیشه سیاسی بود. رساله کارشناسی ارشد وی با عنوان اندیشه سیاسی شیعه در دوره قاجاریه بود که در آن به اندیشه سیاسی فقیهان مشهور شیعه دوره قاجار و مکاتب مهم فقهی-سیاسی ای که در دوره قاجاریه بسط یافته و در تحولاتی چون نهضت مشروطه و انقلاب اسلامی
نگاهی به اندیشه و آثار مرحوم داود فیرحی
بخش مهمی از آن به حوزه فقه و سیاست و دین و دولت اختصاص دارد. داود فِیرَحی در سال 1343 در زنجان چشم به جهان گشود. وی مقدمات دروس حوزوی را بین سال های 1360 تا 1365 در حوزه علمیه ولی عصر شهرستان زنجان گذراند. پس از آن مقاطع سطح و دروس خارج را از 1366 تا 1380 در حوزه علمیه قم ادامه داد. از سال 1366 تا 1378 وی به تحصیل در مقطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکترای علوم سیاسی در دانشگاه تهران
زندگی و کارنامه داوود فیرحی
. دولت اسلامی و تولیدات فکر دینی (1380)، تهران، بقعه نظام سیاسی و دولت در اسلام (1382، چاپ پانزدهم: 1395)، تهران، سمت. تاریخ تحول دولت در اسلام (1386، چاپ هفتم؛ 1395)، قم، دانشگاه علوم انسانی مفید. روش شناسی و اندیشهٔ سیاسی در اسلام (1387) (مشترکاً با سایر نویسندگان)، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی. دین و دولت در عصر مدرن (جلد اول: 1389، جلد دوم: 1390)، تهران، نشر رخدادنو. فقه و سیاست در
مرگی ناگوار، دفتری ناتمام
میانه تاریخ ایران محدود نشده و دوره جدید این تاریخ را نیز دربرمی گیرد. مجموعه دو جلدی فقه و سیاست در ایران معاصر رساله ای است که در واقع ادامه و ردگیری مباحث دو کتاب نخست فیرحی در عصر حاضر است. اگر او در قدرت، دانش و مشروعیت در اسلام و تاریخ تحول دولت در اسلام در پی توضیح تصور کلاسیک دوران از سیاست و نظم سلطانی بود، در فقه سیاسی و فقه مشروطه و تحول حکومت داری و فقه حکومت اسلامی در اندیشه ارائه
فیرحی قرائتی انسانی تر و مدرن تر از فقه شیعه ارائه کرد
اجتماعی ایرانیان واکاوی کنیم. در حقیقت مرحوم فیرحی می کوشید بر قرائت های مدرن تر و انسانی تر از فقه شیعه متمرکز شود و کارهای مهمی که درباره فقه مشروطه و یا نسبت فقه با مباحث سیاسی مهمی چون تحزب، قانون گذاری و دولت مدرن انجام داده بود درنوع خود بسیار ارزشمند بودند. این استاد دانشگاه با اشاره به نقش زنده یاد حجت الاسلام فیرحی در عرصه دانشگاهی گفت: زنده یاد فیرحی در نهادسازی و تربیت دانشجو
فیرحی قرائتی انسانی تر و مدرن تر از فقه شیعه ارائه کرد
اجتماعی ایرانیان واکاوی کنیم. در حقیقت مرحوم فیرحی می کوشید بر قرائت های مدرن تر و انسانی تر از فقه شیعه متمرکز شود و کارهای مهمی که درباره فقه مشروطه و یا نسبت فقه با مباحث سیاسی مهمی چون تحزب، قانون گذاری و دولت مدرن انجام داده بود درنوع خود بسیار ارزشمند بودند. این استاد دانشگاه با اشاره به نقش زنده یاد حجت الاسلام فیرحی در عرصه دانشگاهی گفت: زنده یاد فیرحی در نهادسازی و تربیت دانشجو
درگذشت دکتر داود فیرحی
شعار سال: خبر آنقدر شوکه کننده است که کنار هم گذاشتن کلمات را سخت می کند. باید استاد را می دیدید تا بفهمید که چقدر در سوگ او نوشتن دشوار است. داود فیرحی استاد علوم سیاسی دانشگاه تهران بعد از یک دوره سخت جنگیدن با ویروس عجیب و غریب کرونا جان خود را از دست داد. او یکی از چهره های شاخص علوم سیاسی در ایران محسوب می شود که آثارش به گواه اکثر صاحب نظران این حوزه یکتا و بی نظیر بوده و هست.
سید حسن خمینی درگذشت دکتر فیرحی را تسلیت گفت
منتشر شده است و نیز30 مقاله از وی هم در حوزه اندیشه سیاسی اسلام در مجلات و کنفرانس های علمی به چاپ رسیده است. وی از سال 1378 عضو هیأت علمی و دانشیار گروه علوم سیاسی دانشگاه تهران شد و دروس اندیشه سیاسی در ایران معاصر و اندیشه سیاسی در اسلام معاصر در دوره دکتری، فقه سیاسی و افکار سیاسی در ایران و اسلام و بنیاد گرایی و رادیکالیسم اسلامی معاصر در دوره کارشناسی ارشد و نظام سیاسی و دولت در
یادداشت محسن کدیور درباره ی داود فیرحی
/> فیرحی را از 1371 می شناختم. وی در زمره نخستین همکاران معاونت اندیشه اسلامی مرکز تحقیقات استراتژیک در قم بود. در میان روحانیون دانشگاهی بیش از دیگران با دانش سیاسی جدید آشنا بود و این مزیت کمی نبود. شاگرد استاد سید جواد طباطبایی و متاثر از او در اندیشه سیاسی بود، البته با تعلق خاطر بیشتری به فقه سیاسی. استاد دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، عضو شورای مرکزی مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه
کرونا، داود فیرحی را از حوزۀ اندیشۀ سیاسی گرفت
خارج را از 1366 تا 1380 در حوزه علمیه قم ادامه داد. از سال 1366 تا 1378 به تحصیل در مقاطع کارشناسی، کارشناسی ارشد و دکتری علوم سیاسی در دانشگاه تهران پرداخت. گرایش دکتری او اندیشه سیاسی بود. در رساله کارشناسی ارشد با عنوان اندیشه سیاسی شیعه در دوره قاجاریه به اندیشه سیاسی فقیهان مشهور شیعه دوره قاجار و مکاتب مهم فقهی-سیاسی یی که در دوره قاجاریه بسط یافته و نیز تحولاتی چون نهضت مشروطه و