قرائت انسانی از دین، علوم انسانی اسلامی را بی مفهوم می داند - راهنمای سفرمن
سایر منابع:
سایر خبرها
لات ها و لوطی ها در کوچه سیاست / اصولگرایان به دنبال تطهیر در ناآرامی ها / آب را گل نکنید! اروپا در ...
کاهش بارندگی در ایران بازار شایعات و اظهار نظرات مختلف را داغ کرده است. یک ماه از زمستان می گذرد، اما آن طور که باید و شاید در ایران باران نبارید و همین مساله باعث شده از طرف شایعاتی درباره چرایی نباریدن باران به گوش برسد و از طرف دیگر شاهد انجام اظهار نظراتی درباره بارور کردن ابر ها به عنوان روشی که می تواند منجر به باراندن ابر ها شود، باشیم.
اکثر منتقدین ابن عربی صلاحیت داوری ندارند
درابن عربی وجود دارد. به همین دلیل هم ابن عربی نه تنها به دیگران برتری دارد بلکه منحصر به فرد و یگانه است. شرط داوری تسلط بر موضوع است. کسی که نه وحدت وجود را می فهمد و نه اصول عقلی آن را، چگونه می تواند در مورد آن داوری کند؟ اما آخرین نکته این است که ابن عربی علاوه بر عرفان نظری، در بسیاری از علوم غیرمتعارف -که به آن علوم غریبه می گویند- از جمله علم اعداد، حروف، جداول و مشابه
اهمیت عقیده به بداء
را در برابر این سخن سلیمان بیان فرمود که سلیمان گفت: لأنّه قد فرغ من الأمر . خلاصه پیام آیه اینکه این تقدیری است افزون بر تقدیر سابق. که نشانه ای از بداء است. سه. بل یداه مبسوطتان ینفق کیف یشاء (مائده، 64) این کلام الهی در پاسخ سخن یهود است که گفتند: یدالله مغلوله . امام صادق (ع) فرمود: این سخن که خداوند متعال نقل فرمود، مضمون عقیدۀ یهود است که در مورد خدای حکیم می گفتند: قد فرغ من
محکمات و متشابهات در عدل الهی
: من نمی خواهم با بدعتی که خداوند در مورد آن، دستوری به من نداده است، خداوند را ملاقات کنم و من کسی نیستم که بخواهم در کاری که به من مربوط نیست دخالت کنم. سپس خداوند آیه فوق را نازل فرمود و معنی آیه این است که: اگر خدا می خواست همه را مجبور می کرد که در دنیا ایمان آورند همان طور که در موقع دیدن سختی ها، در آخرت، ایمان می آورند، و اگر این کار را با آن ها انجام می دادم دیگر مستحقّ مدح و
پژوهشی دربارۀ رویکرد فقهی رشید رضا در تفسیر المنار
نیز پاسخ گفته است (1393: 7/141). بنابراین، باید میان این امور و عقاید و عبادات که به اختلاف زمان و مکان تغییر پیدا نمی کنند، تفکیک قائل شد؛ زیرا آیین اسلام عقاید و عبادات را به طور کامل بیان کرده است و پس از پیامبر، قابلیت کمتر و بیشترشدن ندارند (همان). از سخن رشید رضا می توان استنباط کرد که به باور وی، فروع مسائل حقوقی سیاسی دوره های پس از پیامبر 9، در اسلام بیان نشده است؛ چون این امور
شهید نواب صفوی و فداییان اسلام به روایت اسناد
جناب آقای رزم آرا، نخست وزیر، جلو درب مسجد شاه واقع در ابتدای خیابان شرقی بوذرجمهوری متوقف و شخص معظم له به اتفاق جناب آقای [اسدالله] علم، وزیر کار، از آن پیاده... و وارد صحن مسجد شده و موقعی که جلو[ی] حوض بزرگ می رسند. ناگاه شخص کوتاه اندامی از طرف راست محوطه از میان جمعیت پشت سر پاسبان با سرعت خود را به عقب معظم له رسانیده و با اسلحه کمری که در دست داشته بی درنگ سر معظم له را از پشت سر
منظور روحانی از نقد معصومین ضرورت نقد در حاکمیت غیرمعصوم بوده اما حضرات آقایان هم و غم خود را صرف ذیل ...
می دهند. یاد آقایان باشد که خودشان جناب ایشان را در حد عضویت مجلس خبرگان تایید علمی نموده اند. این نکته سخت ما را به یاد سخن جنابعالی که چندی پیش در مورد مرحوم آیت الله هاشمی رفسنجانی (رحمة الله علیه) ابراز داشته اید می اندازد که اصل اجتهاد ایشان را انکار نموده بودید در حالیکه رهبر معظم در هردو حکم تنفیذ ریاست جمهوری مرحوم آقای هاشمی صریحاً ایشان را فقیه اسلام شناس توصیف فرمودند. گویی احترام به
ادله وجود منطقه الفراغ
معنا که اعتقاد به وجود چنین حوزه ای در شریعت به معنای وجود نقصان در آن خواهد بود. به طور مثال یکی از معاصرین بیان کرده است: امامیه معتقد است چیزی که در مورد آن نصی نداشته باشیم وجود ندارد و هیچ امری خالی از حکم شرع نیست و اصول و فروع دین کامل گشته و جایی برای تشریع احدی باقی نمانده است... بنابراین فراغ قانونی در مکتب اهل بیت(ع) وجود ندارد؛ بلکه هرچه امت تا روز قیامت در زندگی فردی و
آیا جمهوری اسلامی درباره رژیم پهلوی به مردم دروغ گفت؟
جلو آمد، ولی بعد که منافع نامشروع آمریکا را در خطر دید، نشان داد که در مورد ایران اصراری بر رعایت حقوق بشر ندارد و از جنایات شاه حمایت کرد. بحث حقوق بشر هم به جهت ایجاد حاشیه امن برای حکومت های دیکتاتوری مطرح شد و الا رژیم آمریکا خود در راس ناقضین حقوق بشر بوده و هست. با این وجود علیرغم شعار حمایت از حقوق بشر ساواک خشونت خود را افزایش داد. در آمریکا خود غربی ها می گویند ما نمی دانیم رفتارهای فعلی
قرآن زینت المجالس نیست
شده است بنابر این تمام کلام خداوند باید بر طلای ناب 18 عیار حکاکی و به رشته تحریر درآید. اما برای تحلیل این شش بند باید بنویسیم که جناب موسویان گرامی حتما هیچ گاه کسی کار شما را که برای ماندگاری قرآن و با نیت عمل به رهنمودهای پیامبر اسلام انجام داده اید تقبیح نمی کند اما برای بند یک و دو توضیحاتتان باید بگوییم که مهم نیست که هزینه قرآن چقدر شده و این هزینه چطور تامین شده است مانند آنکه مهم
موضع نظام اسلامی در قبال فلسطین غیر قابل تغییر است/ تمدید برجام همراه با تهدید و تحریم صورت گرفت/دشمن با ...
اجازه نداریم که بگذاریم کافران بر مسلمین مسلط شوند. قوانین الهی برای تنظیم حیات بشر است شیخ حسین حمودی، امام جمعه موقت اهل سنت پارسیان در خطبه های این هفته نماز جمعه گفت: کسانی که در خلقت خدا تفکر می کنند به اولین چیزی که مواجه می شوند، این است که خداوند قوانین را برای ما به عنوان قانون جهان اصلی و تتظیم حیات بشر قرار داده است. حمودی، با اشاره به اینکه برخی از قوانین
موضع نظام اسلامی در قبال فلسطین غیر قابل تغییر است/ تمدید برجام همراه با تهدید و تحریم صورت گرفت/ دشمن ...
کافران بر مسلمین مسلط شوند. قوانین الهی برای تنظیم حیات بشر است شیخ حسین حمودی، امام جمعه موقت اهل سنت پارسیان در خطبه های این هفته نماز جمعه گفت: کسانی که در خلقت خدا تفکر می کنند به اولین چیزی که مواجه می شوند، این است که خداوند قوانین را برای ما به عنوان قانون جهان اصلی و تتظیم حیات بشر قرار داده است. حمودی، با اشاره به اینکه برخی از قوانین ثابت و برخی متغیر
امیدواریم جان باختگان معدن به عنوان شهید کارگر محسوب شوند
جمعه رامیان گفت: آمریکا، بعد از شکست داعشی ها در سوریه توطئه جدیدی را با ایجاد ارتش مستقل کرد در شمال سوریه با هدف تجزیه سوریه شروع کرده است و البته همه کشورها این حرکت آمریکایی ها را محکوم کردند. وی تصریح کرد: آمریکا بعد از شکست داعشی ها این گروه را به سوی لیبی به عنوان مرکز حکومت خود گسیل داده اند است با توجه به اینکه خود را مدعی حقوق بشر می دانند. وی با اشاره به سخنان توهین
معرفی کتاب مهاجر راه اصلاح / گزارشی از لحظه لحظه زندگی سیدالشهدا
دانست که تقدیر و اراده خداوند این است که انسان ها با اختیار خود، حتمی ترین قضاها را نیز در هم می ریزند. این تفکر همان اندیشه بداء است که گواه آزادی بشر و راه تغییر و تکامل جهان هستی است. کمپانی زارع در فصل پایانی کتاب، مفهوم بداء را به بحث می گذارد. نویسنده اما در فصل پنجم کتاب از مسأله ی امر به معروف و نهی از منکر سخن به میان آورده و در فصل ششم نیز از مواجهه عارفان مسلمان با حسین بن علی
گفت و گوی صریح شیطان و پیروانش را بخوانید
ندارد (سَوَاءٌ عَلَیْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِیص). آیا در قیامت همه در پیشگاه خداوند ظاهر می شوند؟ نخستین سؤالی که در زمینه این آیه پیش می آید این است که مگر مردم در این جهان در برابر علم خدا ظاهر و آشکار نیستند که در آیه فوق می فرماید در قیامت همگی در پیشگاه خدا بارز و ظاهر می شوند؟ در پاسخ این پرسش بسیاری از مفسّران گفته اند: منظور این است که
شماره جدید نشریه مطالعات فهم حدیث منتشر شد
سلسله راویان این روایت موجب زیر سؤال رفتن روایت شده است، همچنین با نگاهی دقیق تر به مضمون و محتوای این روایت و مروری اجمالی بر مبانی اعتقادی مسیحیان مشخص می شود که رد پای آموزه گناه اولیه در دنیای مسیحیت در این روایت به چشم می خورد، در این آموزه خطای آدم(ع) و سرپیچی وی از فرمان خداوند به شکل گناهی موروثی به نسل بشر منتقل می شود و انسان ها از بدو تولد به صورت ذاتی گناه کار هستند که این انگاره از نظر
قرآن های طلا را چه کسی می خواند؟
آلود قصرهای سلطنتی آل سعود، الگوی حسینیه جماران حضرت امام را علم کند و از مسلمانی واقعی در برابر مسلمانی ظاهری و امریکایی سخن بگوید، قرآن هایی که چشم مسلح قابل خواندن نیستند و هزینه ساخت آنها به اندازه خون بهای چند مرد مسلمان است، قرار است که نمادی از اسلام حقیقی باشد؟ در انتهای سخن بار دیگر به ماهیت حدیث حضرت رسول که در ابتدای سخن نقل شد دقت کنیم و به این اندیشه فرو برویم که چرا به
معنای عدل بر اساس نصوص وحیانی
معنای امتناع عقلی و نقیض بودن دو مورد است. احتیاج و قدرت نقیض یکدیگرند، لذا ظلم از ساحت ربوبی به کلی منتفی است، نه اینکه بگوییم می تواند ظلم کند اما منزّه است از اینکه قبیح انجام دهد. در حقیقت وقتی تسبیح خدا می کنیم و سبحان الله می گوییم، این سخن و عقیده ناظر به نفی احتیاج او به ظلم است، یعنی تنزیه او از احتیاج و نقص در قدرت. امام سجاد در روایت پیشین به پیشگاه خداوند متعال عرضه
تقابل فقاهت و سلطنت
تعامل تا جایی است که می توانستند با خاندان سلطنت وصلت کنند (مینورسکی، 1334، ص75-71) به طور کلی دوره تثبیت تشیع و رابطه فقه و سیاست و جایگاه فقه سیاسی در این دوره را می توان در سه مرحله تبیین نمود: 1. ورود جریان فقاهت ساماندهی اندیشه سیاسی شیعه در حوزه حقوق عمومی به خلاف اندیشه حکومت عرفی، مبتنی بر فقه شیعه بود و این امر دربار صفوی را سخت محتاج حضور فقیهان می نمود. بر این اساس
رابطه حقوق بشر و انسان شناسی دینی
، این حقوق، حق های بشری انسان است و فارغ از هر نوع وابستگی فرهنگی به افراد تعلق می گیرد. هر انسانی صرفاً به دلیل انسان بودن از حقوق بشر بهره مند می شود، بدون اینکه پرسیده شود از کدام نژاد است و با چه زبانی سخن می گوید یا پیرو چه مذهبی است؛ 3. اما در مرحله عمل و اجرا می توان گفت بین حقوق بشر و انسان شناسی فرهنگی رابطه وجود دارد. چون اجرای حقوق بشر به عنوان ارزش های عام و جهان شمول نیازمند
جمهوری اسلامی ایران و تحوّلات عراق
امر قدرت تهدید نظامی عراق بر ضد جمهوری اسلامی ایران را به شدت افزایش می دهد. در مورد تسخیر عراق و نقش آن در مورد افزایش ضریب تهدید امنیتی جمهوری اسلامی ایران دو دیدگاه وجود دارد دیدگاه اوّل با تأکید بر اینکه با سقوط رژیم صدام، موازنه قوا به نفع اسرائیل تغییر یافته است، وقایع اخیر را کاملاً به نفع اسرائیل می داند، اما پیروز مجتهد زاده از منظر دیگری سقوط صدام حسین را به ضرر اسرائیل می داند
دیدار شرکت کنندگان در سیزدهمین کنفرانس اتحادیه بین المجالس سازمان همکاری اسلامی
برای پیشرفت علمی است که تجربه جمهوری اسلامی ایران نشان داد، با تلاش و با تکیه بر جوانان می توان رتبه علمی خود را ارتقا داد و در بخشهای مهمی، در مرز دانش قرار گرفت. رهبر انقلاب اسلامی با اشاره به وظیفه دینی و تاریخی کشورها و دولتهای اسلامی در قبال تحولات مهمی که در دنیا در حال روی دادن است، گفتند: دنیای اسلام، امروز باید در موضوعات مهم و اساسی نقش آفرینی کند و نگذارد تجربه تلخ دهه های گذشته
وقتی مدیر کل کتاب درسی روایت رسمی 28 مرداد را نمی داند!
خاصی دارد اختلاف نظر وجود دارد و در این زمینه معمولا روایت های رسمی وجود دارد. مثلا گروهی وقایع 28 مرداد را به صورت کودتا می بینند و گروهی دیگر آن را جنبش مردمی می بینند. بایست دید روایت رسمی چیست. از مدیری که عنوان سمت او 12 کلمه است می توان پرسید: در آستانه چهلمین سال پیروزی انقلاب اسلامی ایران، آیا جناب ایشان هنوز نمی داند روایت رسمی جمهوری اسلامی ایران درباره کودتا ی 28
وقتی مدیرکل کتاب درسی روایت رسمی 28 مرداد را نمی داند!
سال پیروزی انقلاب اسلامی ایران، آیا جناب ایشان هنوز نمی داند روایت رسمی جمهوری اسلامی ایران درباره کودتا ی 28 مرداد 1332 چیست؟ آیا مقام معظم رهبری و تمام 7 رئیس جمهوری از ابتدای تشکیل جمهوری اسلامی تعبیر کودتا را بار ها و بار ها به کار نبرده اند؟ اختلاف بر سر اینکه اشتباه از جانب مصدق بوده یا کاشانی یا به تعبیر رهبری به خاطر اعتماد به آمریکا البته وجود دارد اما روایت رسمی جمهوری اسلامی
جبرگرائی یکی از عوامل عقب ماندگی ماست
که مدافع سرسخت اختیار انسان است. هیچ فیلسوفی به اندازه او از اختیار دفاع نکرده است و تمام تلاش خود را انجام داده است تا در این زمینه حرکت کند. در جاهایی حرف های مولانا نقد خواهد شد و از او فاصله خواهیم گرفت. عضو هیئت علمی دانشگاه تهران با بیان اینکه در زندگی ما انسان ها مسائلی وجود دارد که به طور کامل قابل حل شدن هستند، گفت: مسائل علوم طبیعی از این قبیل هستند اما خوشبختانه همه مسائل
شگفتانه فرمول یک برای رسول نجفیان، سید جواد هاشمی و مجید اخشابی
بوده هست، اظهار کرد: فراوان مرا لوس نمی کنند و ندرتاً جشن تولدی برایم برگزار می گردد. سال کنونی آرزو می کنم و از خداوند می خواهم خشکسالی را رفع کند که اگر این مبحث حل گردد، بقیه مشکلات هم حل خواهد گردید. بازی در نمایش بنگاه تئاترال به کارگردانی هادی مرزبان وی در مورد اقدامات تازه اش توضیح داد: افتخار پیدا نموده ام جناب هادی مرزبان مرا به گروه خود راه داده و در نمایش بنگاه
نظریه اعتقادِ نقدبرمعصوم براساس مبانی کلام اسلامی از سوی مومنین باطل است
هیچ شباهتی بین کلام این دو رجل وجود ندارد. سخن علامه مصباح هرگز نیازی به تبیین ندارد زیرا کاملا واضح و آشکار است.برخلاف صراحت سخن دکتر روحانی که متبادراً نقد بر معصوم را مورد تاکید قرار داده است. علامه مصباح دلیلی را جهت ظرفیت رهبر ولو معصوم بیان می کند که ما در صدر سخن خود اشاره کردیم و آن این است که بسیاری از آحاد جامعه هنوز به جایگاه معصوم معرفت نیافته و ممکن است سخنی را
پیشنهاد باقی به مستند قائم مقام: حاضرم برملا کنم
منتظری و تعطیلی درس تحت فشار خانواده، اگر بخواهم خیلی دقیق و تاریخ نگارانه سخن بگویم به سود مستند سازان و خود آقای ناطق نوری نیست. من به پاس گرایش ایشان به اعتدال و به ویژه اینکه در آخرین دیدارشان با اینجانب گفتند که اکنون به اهمیت حقوق بشر رسیده و معتقدند در دنیای امروز باید ما همه چیز را با حقوق بشر هماهنگ کنیم نسبت به ایشان تحفظ داشتم و به همین خاطر امروز توقع این موضعگیری ایشان را درباره ی
رابطه طهارت با فهم قرآن
شود (نیکلسون، 1378، ص35، مقدمه آشتیانی). بنابراین، در نگاه آشتیانی، برهان بدون تقوا انحراف زا است. زیرا کدورت نفس در ادراکات فرد اثر سوء خواهد داشت (آشتیانی، 1384الف، ص324). وی به طریق اولی این قاعده را درباره علم به کلام الهی جاری می کند و این علم و تقوا را موجب تبدیل انسان، به وجود نوری و هم سنخ قرآن می داند (همو، 1367، ص24). آشتیانی به نقل از امیرالمؤمنین(ع)، شرح صدر را لازمه فهم
تعاریف عدل در مکاتب بشری
/> پاسخ این است که مفهوم حقّ و استحقاق در بارۀ اشیاء نسبت به خداوند، عبارت است از نیاز و امکان وجود یا کمال وجود. هر موجودی که امکان وجود یا امکان نوعی از کمال وجود داشته باشد، خداوند متعال به حکم آنکه تامّ الفاعلیه و واجب الفیّاضیّه است، افاضۀ وجود یا کمال وجود می نماید. عدل خداوند، همچنان که از صدر المتألهین نقل کردیم، عبارت است از فیض عام و بخشش گسترده در مورد همۀ موجوداتی که امکان هستی یا کمال