مواجهه آقا علی حکیم با جریان های فلسفی غرب - شبستان
سایر منابع:
سایر خبرها
اهداف بیداری اسلامی از منظر قرآن کریم
، همان آزادی اراده ملی برای اداره امور داخلی و خارجی خود از دست دیگران است که از خلال سازمان سیاسی دولت پدیدار می شود. (علی بابایی، 1365: 2 / 45 و 46) استقلال یکی از کارویژه های دولت ها است که از آن در فرهنگ علوم سیاسی به جدا بودن حاکمیت یک کشور از دیگر کشورها از انواع سلطه و سیادت خارجی یاد می شود. (آقابخشی، 1382: 154) تفرقه جهان اسلام و فرادستی غرب و استعمار بر مسلمانان و مستضعفان، همه
حکمت عملی؛ حکمت تمدنی
است که عقل تمدنی در انتخاب اهداف و وسایل و مناسبت میان آنها از آن استفاده می کند. اما اینکه خاستگاه بایدهای تمدنی چیست و ملاک اعتبار و حجیت عقلانی آنها چه می باشد؟ در پاسخ به این پرسش، مستندات متعددی را می توان مطرح کرد که به هر یک از آنها به طور خلاصه اشاره می کنیم. الف) عقل نظری آدمی در سایه عقل نظری به معارف و علوم روی می آورد و با کسب بصیرت، حقایق عالم را می یابد و آنگاه به
کتاب های نو از نشر ققنوس
هزار و 650 نسخه را انتشارات ققنوس رهسپار بازار کتاب کرده است. هوسرل، اخلاق، دریدا فلسفه از همان آغاز با محاوره و گفتگوی عقلانی و نیز استدلال ورزی منطقی، پیوندی تنگاتنگ داشته است. جز معدودی از فلاسفه، همه بر سر پرهیز از شاعرانگی و توسل به احساسات و عواطف اتفاق نظر داشته اند. یکی از دلایل خشک و بی روح به نظر رسیدن فلسفه همین اصرار بر ناب بودگی منطقی و عقلانی آن است. استفاده از
عقب ماندگی مسلمانان از دید شیخ عبدالکریم حائری
همم عالیه است که خارجی ها تعقیب نمودند و به قوای فکریه استخراج صنایع کرده و ماها به واسطه تنبلی و عدم شوق، قوای فکریه خود را مهمل گذاشته، از آن عقب مانده، و این هم راجع به علما نیست (ص 448). دو نکته مهم در این مطلب یعنی سوال آن شخص و پاسخ حاج شیخ هست، یکی پرسش اولی که بر اساس یک توجیه رایج بوده که اسلام همه علوم را دارد، غربی ها پیروی کرده و پیشرفت کرده اند و ما به آنها عمل نکرده ایم و پیشرفت نکرده
ابن سیناپژوهی در ژاپن رونق گرفته است
ارایه کرد. ابن سیناپژوه ژاپنی که به زبان عربی و انگلیسی مسلط بود، در این دیدار با زبان عربی به گفتگو با آیت الله طه محمدی پرداخت. دکتر کوبایاشی در زمینه فعالیت های ابن سیناپژوهی و مطالعات خود درباره فلسفه اسلامی افزود: از سال های نخستین حضورم در دانشگاه به مطالعه علوم مشرق زمین پرداخته و از محضر اساتید فلسفه ژاپن، از جمله دکتر ناکسیموتو و دکتر کامادا بهره بردم. من
آیا جمهوری اسلامی درباره رژیم پهلوی به مردم دروغ گفت؟
پهلوی - چه رضاخان و چه محمدرضا پهلوی - در واقع حکایت خاندان و پادشاهان وابسته ای است که با اربابی مواجه شده اند که به رغم دوشیدن کشور و دادن فرصت غارت به او، شانی برای او و کشورش قائل نیستند. این حکایت ما در دوره پهلوی اول و دوم بود، به این معنا که سیاست انگلیسی ها و آمریکایی ها در ایران پیشرفت و توسعه کشور ما نبود. غرب از همان ابتدا که با ما مواجه شد، برخلاف مواجهه ای که با عثمانی و ژاپن داشتند
80 درصد تغییرات فرهنگی کاری به حوزه فعالیت های فرهنگی ندارد
در اختیار بنده قراردادید.اولین سوال ما از هدف و ضرورت های پیوست نگاری در نگاه شما است. بسم الله الرحمن الرحیم. در ابتدا مقدمه ای کوتاه عرض می کنم. فلسفه و ضرورت پیوست فرهنگی به اصل نظام جمهوری اسلامی بر می گردد. همه ی تفاوت نظام مقدس جمهوری اسلامی با بقیه ی نظام های سیاسی جهان در این نکته خلاصه می شود که ما بتوانیم توسعه اقتصادی – اجتماعی را در خدمت رشد و تعالی اخلاقی و معنوی جامعه قراردهیم و
ابن سیناپژوهی در ژاپن رونق گرفته است
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از همدان، به نقل از روابط عمومی و امور بین الملل بنیاد بوعلی سینا، هارو کوبایاشی، استاد دانشگاه گاکوگی توکیو و مترجم الهیات شفای بوعلی سینا سه شنبه، 28 بهمن ماه در دیدار با رئیس بنیاد بوعلی گفت: از سال های نخستین حضورم در دانشگاه به مطالعه علوم مشرق زمین پرداخته و از محضر اساتید فلسفه ژاپن، از جمله دکتر ناکسیموتو و دکتر کامادا بهره بردم. وی
شباهت پیام رهبر (مد ظله) به مباهله پیامبر (ص)
1393/11/28 - 14:47 440300 به گزارش خبرگزاری شبستان از قم، حجت الاسلام و المسلمین کریم خان محمدی عضو هیأت علمی گروه علوم اجتماعی دانشگاه باقرالعلوم امروز (28 بهمن) در نشست علمی صدور انقلاب، روندها- پیامدها که در سالن همایش پژوهشگاه باقرالعلوم برگزار شد در خصوص پیام مقام معظم رهبری (مد ظله) به جوانان اروپا و آمریکای شمالی عنوان کرد: این پیام را می توان در یک مدل مرسوم ارتباطی که شامل
مشق شب آقایان در زندگی زناشویی
چشم می خورد: قال النبّی (ص): اِنّما المَراةُ لُعبةٌ مَن اتّخذها فلا یُضبها(1) پیامبر گرامی فرمود: زن لعبت است، هر کسی زن گرفت او را ضایع نگرداند. و اِنِ امراةٌ خافت من بعلها نشوزاً اَو اعراضاً فلا جُناح علیها اَن یصلحا بینهما صلحاً والصلح خیرٌ(2) اگر زنی از اعراض شوهرش بیم داشته باشد، اشکالی ندارد با یکدیگر صلح کنند (پاره از حقوق را صرفنظر کنند) و صلح بهتر
امام خمینی (ره) از عمق تاریخ شیعه ظهور کرد
1393/11/28 - 11:11 440189 به گزارش خبرنگار اندیشه خبرگزاری شبستان، حجت الاسلام والمسلمین احمد رهدار، رئیس مؤسسه فتوح اندیشه عصر روز گذشته دوشنبه، 27 بهمن ماه در همایش بازخوانی و بررسی دیدگاه های سید قطب که به همت کانون اندیشه جوان، مؤسسه اشراق و نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه تهران در تالار علامه امینی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران برگزار شد، به ارائه سخن پرداخت. وی
سید قطب تأثیر زیادی در جریان انقلاب اسلامی نداشته است
به گزارش خبرنگار مهر، دکتر موسی نجفی، رئیس پژوهشکده فرهنگ، انقلاب و تمدن اسلامی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، عصر روز گذشته 27 بهمن ماه در دومین روز همایش بازخوانی و بررسی دیدگاه های سید قطب که به همت کانون اندیشه جوان، مؤسسه اشراق و نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه تهران در تالار علامه امینی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران برگزار شد به ارائه سخن پرداخت. وی درابتدای
سید قطب میراث کلام اشعری را در جهان اسلام فعال کرد
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس ، دومین روز همایش سید قطب (دوشنبه 27 بهمن ماه) با حضور حجت الاسلام احمد رهدار، رئیس مؤسسه فتوح اندیشه، حجت الاسلام حمید پارسانیا، عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی، موسی نجفی، یعقوب توکلی و ... در دانشگاه تهران برگزار شد. در بخشی از این همایش حجت الاسلام پارسانیا درباره جریانات معاصر جهان اسلام و تقسیم بندی آن گفت: برخی از این رویکردها در یک
پروژه سیدقطب با سَلفی وهابی متفاوت است
برگزار شد به ارائه سخن پرداخت. وی در ابتدای سخنانش با بیان اینکه می توان تقسیم بندی چهارگانه ای در خصوص جهان اسلام پس از رویارویی با غرب داشت، گفت: در تقسیم اولیه می توان دو شاخه اسلامی و مدرن قائل شد. شاخه اسلامی قائل به حفظ اصالت اسلامی و وجه مدرن قائل به اخذ تمدن غربی است. سؤال اینجاست که سید قطب در کدام بخش قرار می گیرد؟ پارسانیا افزود: در شاخه اول دو نوع نیروهای اسلامی وجود
پروژه سیدقطب در جامعه شیعی جواب نمی دهد/ سیدقطب اشعری بود
می توان دیالوگی با آن برقرار کرد، اما در وجه تفصیلی به خاطر نداشتن اصالت اندیشه در مقابل ما می ایستد. سیدقطب اشعری است سخنران بعدی حجت الاسلام و المسلمین حمید پارسانیا، رئیس پژوهشگاه علوم وحیانی معارج گفت: ما می توانیم یک تقسیم بندی چهارگانه در خصوص جهان اسلام پس از رویارویی با غرب داشته باشیم. در تقسیم اولیه می توانیم دو شاخه اسلامی و مدرن قائل شویم. شاخه اسلامی قائل به حفظ
تکثر عقلانی ممکن نیست در صورتیکه تکثر فرهنگی ممکن است
، اما فلسفه غربی خود از اساس فلسفه بحران است و از زمان افلاطون تاکنون همواره کوشیده است که با پرسش از هویت، آن را به عنوان یک مساله فلسفی مطرح سازد و از این طریق همواره امکان آن را داشته است که بحران هویت و انحطاط جامعه و تاریخ خود را ببیند و به جای انکار آن، در آن تامل کند؟ بر این اساس آیا نمی توان در باب غرب و تجدد غربی از بحران تازه ای سخن گفت که هرگز در گذشته آن سابقه نداشته و با راه حل های قبل
آیا سنت گرایی دچار سوءفهم است؟
دو مقوله تکثر فرهنگی و هویت ایرانی، و تلاش برای مشارکت در آرمان جهانی، از جمله ی دغدغه ها و مسائل اندیشمندان معاصر بوده است. پژوهشکده غرب شناسی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، نشستی را با عنوان تکثر فرهنگی و هویت ایرانی را برای بررسی همین مسئله برگزار کرد. در این نشست دکتر مزدک رجبی، از بنیان های هرمنوتیکی فهم و گفت و گو سخن گفت. او در گفتار خود این پرسش را طرح کرد که آیا پذیرش
ویژگی های کلیدی مدرنیته در سلفی گری وجود دارد
به گزارش خبرگزاری مهر، نشست مؤلفه های نظری جریانات سلفی در عصر حاضر 26 بهمن ماه در سالن کنفرانس خبرگزاری ایکنا برگزار شد. در این نشست حجت الاسلام و المسلمین داوود فیرحی، دانشیار دانشگاه تهران، دکتر احمد پاکتچی، استادیار دانشگاه امام صادق(ع) و دکتر عبدالامیر نبوی، معاون پژوهشی و آموزشی پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی به عنوان سخنران در این نشست به ارائه دیدگاه های خود پرداختند. ضرورت
سید جمال گرایشات فرقه ای خود را پنهان می کرد
تمجید های برخی بزرگان از چهره هایی چون سید جمال وملک المتکلمین اشاره میکنند ونتیجه میگیرند که مثلا اگراین دونفر گرایشات فرقه ای داشتند،قطعاآن بزرگان نسبت به آن موضع می گرفتند.درپاسخ باید گفت که پنهان کاری شدیدبابیان باعث شده بودبرخی ازبزرگان نسبت به ماهیت واقعی آنهادچاراشتباه شده ویااساسا اطلاعی دراین زمینه هانداشته، لذاموضعی نگرفته ویاحتی ازآنهاتمجیدی هم کرده باشند.علاوه براین می توان به دخالت
ناجی: داستان باید با فلسفه آشتی کند/ اغلب کتاب های سنتی تعلیم و تربیت، در کودک سوالی ایجاد نمی کنند
به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) کارگاه داستان نویسی در برنامه فلسفه برای کودکان امروز یکشنبه 26 بهمن ماه با سخنرانی سعید ناجی عضو هیات علمی گروه فلسفه برای کودکان پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد. وی در ابتدا با بیان این که برنامه فلسفه برای کودکان می خواهد قدرت قضاوت و داوری برای کودکان را بالا ببرد گفت: این برنامه می خواهد قدرت پردازش اطلاعات را در کودکان تقویت
برگزیده سرمقاله های روزنامه های امروز
- بررسی ها بیانگر آن است که شورای همکاری خلیج فارس در جلسه طولانی پنجم بهمن ماه جاری - 25 ژانویه گذشته-، از گزینه مداخله نظامی چشم پوشی کرد. در این جلسه که با محوریت عربستان و امارات برگزار گردید، در مواجهه با جنبش انقلابی یمن سه راه حل مورد بررسی قرار گرفت. راه حل اول توسل به شیوه نظامی بود ولی سعودی ها به دلیل ضعف نظامی اعضای شورا در مقایسه با جنبش انصار الله، از این راه حل فاصله گرفته و در عین حال