مرحله اصلی رزمایش بزرگ 120 گردان بسیج آغاز شد - دولت بهار
سایر منابع:
سایر خبرها
نسخه اولیای الهی برای استعاذه/ ماجرای عبرت گرفتن یک عالم از کارتون پینوکیو
به گزارش خبرگزاری فارس ، آیت الله روح الله قرهی مدیر حوزه علمیه امام مهدی(عج) حکیمیه تهران در تازه ترین جلسه اخلاق خود به موضوع خطورات نفسانی و مراقبه پرداخت که مشروح آن در ادامه می آید: *لزوم قرارگیری دائم در سنگر! تمام خواطر شیطانی به واسطه وسوسه است. اگر انسان بر خواطر نفسانی، غلبه پیدا کند؛ می تواند بر خواطر شیطانی هم غلبه پیدا کند؛ منتها این ها به هم گره خورده است. یعنی
روایتی از حال و هوای رزمندگان مدافع حرم در "این روزها"
این محور نقش اساسی دارد 3- دفاع از مظلومینی که در سوریه آماج خیانت گروهای تکفیری و اجیرشدگان سران عرب منطقه شده بودند. که دفاع از مظلومین و مسلمانان از آرمانهای انقلاب و از مأموریت های سپاه پاسداران می باشد. شما در عملیات محرم -که در رسانه ها از آن به عنوان عملیات آزادی حلب یاد می شود- حضور داشتید؟ بله، عملیاتی که در آنجا صورت گرفت در دو مرحله بود که به اسم والعادیات 1 و
فتح فضای رسانه ای با رزمایش الی بیت المقدس
آل محمد(عج) استان سمنان، 15گردان شامل 10 گردان امام حسین(ع) و 5گردان بیت المقدس، از سپاه روح الله استان مرکزی، 28گردان شامل 13گردان امام حسین(ع) و 15گردان بیت المقدس، در این رزمایش حضور دارند. از سپاه محمد رسول الله(ص) تهران بزرگ نیز 10 گردان بیت المقدس و یگان عملیات ویژه در رزمایش حاضر هستند. در جریان مرحله اصلی رزمایش الی بیت المقدس چرخ بال ها و جنگنده های نیروی هوافضای سپاه به انجام
بنیاد در آینه مطبوعات
خراسان شنبه 30/8/94 یادواره اولین شهید مدافع حرم شهرستان سبزوار در روداب برگزار شد یادواره اولین شهید مدافع حرم شهرستان سبزوار در روداب برگزار شد.به گزارش خراسان، همزمان با چهلمین روز شهادت مهندس شهید "رضا دامرودی" به عنوان اولین شهید مدافع حرم شهرستان سبزوار ، یادواره این شهید با حضور سردار "نوروزی" نماینده فرماندهی نیروی زمینی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ،جمعی از فرماندهان
بسیجیان با عنوان مدافعان حرم از ارزشهای اسلامی پاسداری می کنند
فرمانده قرارگاه قدس نیروی زمینی سپاه: به گزارش "ناصرون " سردار محمد مارانی در دیدار با مولوی شهنوازی امام جمعه اهل سنت خاش و عبدالعزیز مرادزهی از بزرگان طایفه مرادزهی این شهرستان با تبریک هفته بسیج اظهار داشت: بسیجیان دلاور با اقتدار برای کمک به مردم مظلوم در سوریه، عراق و یمن به پا خواسته اند که این از برکات وجود بسیج است. وی بیان کرد: امام خمینی (ره) بارها بسیج را مدرسه عشق و
واگذاری طرح های سالم سازی دریا به بسیجیان گیلان
به گزارش خبرگزاری فارس از رشت، محمد عبدالله پور دقایقی پیش در همایش تجلیل از فعالان فرهنگی بسیج در سواحل و تفرجگاه های منتخب استان به مناسبت گرامیداشت هفته بسیج اظهار کرد: سپاه در موقعی که دریا برای جمهوری اسلامی در حال تهدید بود وارد عرصه شد تا این عرصه تبدیل به فرصت شود. وی بر همکاری مسئولان در اجرای طرح های سالم سازی دریا و تفرجگاهی تأکید کرد و افزود: برخی از مسئولان نسبت به طرح های
افتتاح نمایشگاه دستاوردهای طرح های اقتصاد مقاومتی گلپایگان
به گزارش خبرگزاری فارس از گلپایگان، محمداسماعیل علیشاهی صبح امروز در آیین افتتاح نمایشگاه اقتصاد مقاومتی که در سالن امور تربیتی گلپایگان برپا شده است، اظهار کرد: این نمایشگاه با استفاده از تسهیلات اقتصاد مقاومتی و خوداشتغالی و با مشارکت و همکاری نهادهای دخیل در موضوع اقتصاد مقاومتی و اشتغال زایی و کمک به محرومیت زدایی برپا شده است. وی افزود: این نمایشگاه شامل 21 غرفه است و محصولات و
آخرین حرف ها در نقطه رهایی
پیشروی به سمت شهر مندلی عراق به صورت مشترک توسط ارتش و سپاه طراحی و در تاریخ 9/7/1361 به مرحله اجرا گذاشته شد. رزمندگان تیپ محمد رسول الله(ص) سپاه همراه با تیپ 55 هوابرد شیراز با عنوان قرارگاه شهید بهشتی (ظفر)و به فرماندهی شهید حاج ابراهیم همت انجام شد. روز هشتم مهر 61 پس از توجیه مانور عملیات، چادر ها را جمع کردیم و مهمات بین نیروها توزیع شد و صبح روز نهم به سمت منطقه عملیات حرکت کردیم پس از
هیچ موشکی از آبهای ایران به سمت سوریه شلیک نشده است/ رزمایش موشکی نداجا در این ماه
به گزارش خبرنگار دفاعی خبرگزاری فارس ، امیر دریادار حبیب الله سیاری فرمانده نیروی دریایی ارتش جمهوری اسلامی ایران صبح امروز در آستانه 7 آذر (روز نیروی دریایی)، در نشست خبری با حضور خبرنگاران با اشاره به عملیات مروارید این نیرو در 7 آذر 1359، گفت: در این عملیات نیروی دریایی دشمن بعثی به صورت کامل منهدم و بزرگترین ضربه به اقتصاد دشمن وارد و عراق محاصره دریایی شد و اگر به عراق کمک مالی و تجهیزاتی
چهارم محرم"در روز چهارم محرم،ابن زیاد مردم کوفه را در مسجد جمع کرد و سخنرانی نمود و ضمن آن مردم را برای ...
در روز چهارم محرم،ابن زیاد مردم کوفه را در مسجد جمع کرد و سخنرانی نمود و ضمن آن مردم را برای شرکت در جنگ با امام حسین علیه السلام تشویق و ترغیب نمود. عبیداللّه به منبر رفت و گفت: ای مردم! شما آل ابی سفیان را آزمودید و آنها را چنان که می خواستید، یافتید! و یزید را می شناسید که دارای سیره و طریقه ای نیکو است! و به زیر دستان احسان می کند! و عطایای او بجاست! و پدرش نیز چنین بود! و اینک یزید دستور داده است که بهره شما را از عطایا بیشتر کنم و پولی را نزد من فرستاده است که در میان شما قسمت نموده و شما را به جنگ با دشمنش حسین بفرستم! این سخن را به گوش جان بشنوید و اطاعت کنید.وی برای مردم شام نیز عطایائی مقرر کرد و دستور داد تا در تمام شهر ندا کنند که مردم برای حرکت آماده باشند، و خود و همراهانش به سوی نخیله حرکت کرد و حصین بن نمیر و حجار بن ابجر و شبث بن ربعی و شمر بن ذی الجوشن را به کربلا گسیل داشت تا عمربن سعد را در جنگ با حسین کمک نمایند. برخی از مورخین تعداد افرادی که به سپاه عمر بن سعد پیوستند را در 4گروه ذکر کرده اند که شامل: شمر بن ذی الجوشن با چهار هزار نفر؛ یزید بن رکاب کلبی با دو هزار نفر؛ حصین بن نمیر با چهار هزار نفر؛ و مضایر بن رهینه مازنی با سه هزار نفر؛ این نیروها تا روز عاشورا در سپاه عمر بن سعد حضور داشته اند.در برخی از اسناد تاریخی هم تعداد لشکریانی که به عمربن سعد ملحق شدند را بیست هزار نفر ذکر کرده اند. حر بن یزید ریاحی آزاد مرد کربلا حر بن یزید بن ناجیه ریاحی، جد او، عتاب ، ندیم نعمان بن منذر ( پادشاه حیره ) و پسر عمویش، احوص، شاعر و از اصحاب رسول خدا بود.حر از سران کوفه بشمار میرفت. عبید ا...ابن زیاد او رابرای رویارویی با امام حسین علیه السلام فرا خواند و با هزار سوار به سوی کاروان او فرستاد. حر اولین کسی بود که راه را بر امام علیه السلام بست و از ورود او به کوفه یا بازگشتش به مدینه جلوگیری نمود. حر علی رغم این که برای رویارویی با امام آمده بود، رفتارش خالی از ادب نبود و هنگامی که دید عمر بن سعد برای جنگ با امام حسین علیه السلام مصمم است، به کاروان حسینی ملحق شد، توبه کرد و در سپاه امام جنگید تا به شهادت رسید. در تاریخ آمده است: حر به امام حسین علیه السلام گفت: هنگامی که عبیدالله بن زیاد مرا به سوی شما روانه ساخت و از قصر بیرون آمدم، از پشت سرم صدایی شنیدم که می گفت: ای حر! شاد باش که به خیر رو می آوری. وقتی پشت سرم را نگاه کردم، کسی را ندیدم. با خود گفتم من به پیکار حسین علیه السلام می روم و این چه بشارتی است؟! هرگز تصور نمی کردم که سرانجام از شما پیروی خواهم کرد. (ابصار العین، صفحات 115 و 116) بعد از توقفگاه عقبه ، کاروان امام حسین یکسره تا منزل شراف رفت. هنگام سحر، امام به جوانان فرمان داد آب فراوان با خود بردارند و به راه بیفتند. نیمه های روز، همچنان که راه می رفتند، یکی از همراهان امام گفت: الله اکبر امام حسین علیه السلام فرمود: چرا تکبیر گفتی؟ عرض کرد: نخلستان دیدم. گروهی از اصحاب گفتند: به خدا سوگند، ما هرگز در این سرزمین، درخت خرما ندیده ایم. امام فرمود: پس چه می بینید؟ گفتند: به خدا سوگند آنچه می بینیم، تعداد زیادی اسب است. فرمود: به خدا من نیز همان را می بینم. آن گاه فرمود: اینجا پناهگاهی نداریم که به آن پناه ببریم؟ برخی از اصحاب گفتند: بله، داریم. توقفگاه ذوحسم سمت چپ ماست. اگر به آن جا برویم، تپه ای است که می توان از یک سو با این لشگر مواجه شد. امام به راه افتاد و اصحابش نیز به دنبالش به سوی ذوحسم رفتند. چیزی نگذشت که گردن اسبان نیز از دور پیدا شد. لشگریان ابن زیاد، چون دیدند کاروان امام حسین علیه السلام، راه خود را کج کرده است، آنان نیز راه خود را کج کردند و برای تصرف ذوحسم شتاب کردند اما کاروان امام زودتر به انجا رسید و آن را تصرف کرد. عصر شده بود و امام حسین علیه السلام و لشگر حر در راه کربلا در برابر هم قرار گرفته بودند. امام به سپاهش فرمود آماده رفتن شوند، آن گاه به منادی خود فرمود برای نماز عصر اذان بگوید. پس از نماز، امام حسین علیه السلام رو به لشگریان حر کرد و پس از حمد و ثنای خدا فرمود: اگر از خدا بترسید و حق را برای اهل آن بدانید، خداوند خشنود خواهد شد. ما خاندان محمد صلی الله علیه و آله هستیم و از اینها به فرمانروایی بر شما سزاوارتریم. اینها مدعی چیزی هستند که به ایشان تعلق ندارد و به زور و ستم در میان شما رفتار می کنند. اگر فرمانروایی ما را خوش ندارید و می خواهید درباره حق ما نادان بمانید و نظرتان چیزی غیر از آن است که در نامه هایتان به من نوشتید و فرستادگان شما به من گفتند، اکنون باز می گردم. حرّ گفت: به خدا سوگند، من نمی دانم این فرستادگان و این نامه ها که می گویی چیست؟ امام به یکی از یارانش فرمود: ای عقبة بن سمعان! آن دو خورجین را که نامه های ایشان در آن است بیرون بیاور. عقبه نامه ها را آورد و جلوی امام خالی کرد. حر گفت: ما از آن کسان نیستیم که این نامه ها را به تو نوشته اند. ما فقط دستور داریم که از وقتی تو را دیدیم، از تو جدا نشویم تا به کوفه نزد عبیدالله بن زیاد ببریم. امام حسین فرمود: این آرزویی بیش نیست و محال است من با تو نزد عبیدالله بروم. امام حسین علیه السلام پس از آن که نماز عصر را در ذوحسَمَ به جا آورد و با لشگریان حرّ احتجاج نمود، به اصحاب خود دستور داد: به سوی مدینه باز گردید. اما لشگر حر از بازگشت آنان جلوگیری کرد. حسین علیه السلام به حر فرمود: مادرت به عزایت بنشیند! از ما چه می خواهی؟ حرّ گفت: غیر از شما، هر کس از تبار عرب بود و چنین می گفت، من نیز می گفتم مادرش به عزایش بنشیند، ولی به خدا نمی توانم نام مادر تو را جز به نیکی ببرم. امام حسین فرمود: از من چه می خواهی؟ گفت: می خواهم شما را نزد امیر عبیدالله بن زیاد ببرم. فرمود: به خدا من همراه تو نخواهم آمد. حرّ گفت: من نیز به خدا سوگند، دست از تو بر نخواهم داشت. این سخنان سه بار میان امام و حرّ رد و بدل شد و سرانجام حر گفت: من دستور جنگ با شما را ندارم. اما دستور دارم از شما جدا نشوم تا با من به کوفه بیایید. اکنون که از آمدن به کوفه خودداری می کنید، پس راهی را در پیش بگیرید که نه به کوفه برود و نه به مدینه؛ و نه حرف من باشد، نه حرف شما؛ تا در این باره نامه ای به عبیدالله بنویسم. شاید خدا راهی پیش آرد که سلامت دین من در آن باشد و درباره ی شما مرتکب گناهی نشوم. اینجا بود که امام علیه السلام از راه قادسیه (که به کوفه می رفت) به سمت چپ حرکت کرد و حر و همراهانش نیز به دنبال او به راه افتادند. امام حسین علیه السلام پس از رویارویی با حرّ و لشگریانش و اصرار حر بر رفتن امام به کوفه نزد عبیدالله بن زیاد و اصرار سرسختانه امام بر بازگشت به مدینه، تصمیم گرفت راه سومی را پیش گیرد. بنابراین حرکت کرد و حر و لشگریانش نیز در پی او به راه افتاد. حرّ پیوسته به امام علیه السلام می گفت: ای حسین! به خدا سوگند اگر جنگ کنی، کشته خواهی شد! امام حسین می فرمود: مرا از مرگ می ترسانی؟ آیا گمان می کنید اگر مرا بکشید، کارهای شما رو به راه و خاطرتان آسوده خواهد شد؟ اشتباه می کنید! من در پاسخ شما همان چیزی را می گویم که برادر اوس به پسر عمویش گفت. آن هنگام که اوس می خواست به یاری رسول خدا برود و پسر عمویش او را می ترساند و می گفت: کجا می روی؟ کشته خواهی شد. اوس در پاسخش سه بیت شعر خواند: من می روم و مرگ برای جوان ننگ نیست، آن هنگام که نیتش حق باشد و در حال ایمان به اسلام بجنگد. و در راه مردان صالح و شایسته جانبازی کند و از نابودشدگان در دین جدا گشته، به گنهکاری پشت کند. پس در این صورت اگر زنده ماندم، پشیمان نیستم و اگر مردم، بابت تو که زنده خواهی ماند و بینی ات به خاک مالیده خواهد شد، سرزنشی بر من نیست. حر بن یزید با شنیدن این حرف ها دانست که امام حسین تن به کشته شدن داده ولی تن به خواری و تسلیم شدن به ابن زیاد نداده است. از این رو خودش را کنار می کشید و با همراهان خود می رفت تا اینکه حسین علیه السلام به منزل عذیب الهجانات رسید. حر بن یزید ریاحی هنگامی که دید سپاه کوفه در جنگ با حسین علیه السلام مصمم است، به عمر بن سعد گفت: آیا با حسین جنگ خواهی کرد؟ عمر پاسخ داد: آری، به خدا سوگند جنگی کنم که آسان ترین اتفاقش افتادن سرها و بریده شدن دست ها باشد. حر گفت: آیا پیشنهادش راضی تان نکرد؟ ابن سعد گفت: اگر به دست من بود می پذیرفتم، ولی امیر تو، عبیدالله، نپذیرفت. حرّ که دید ابن سعد در جنگ با امام علیه السلام مصمم است، عقب رفت و در کنار لشگر ایستاد. مردی از قبیله ی او به نام قره بن قیس به او گفت: امروز اسب خود را آب داده ای؟ حر گفت:نه. گفت: نمی خواهی بدهی؟ من نیز اسبم را آب نداده ام و اکنون می روم آبش دهم. حرّ از آن جا که ایستاده بود کناره گرفت و اندک اندک به سوی سپاه حسین علیه السلام رفت. مهاجر بن ادس (که در لشگر عمر سعد بود) به او گفت: ای حرّ می خواهی چه کنی؟ می خواهی حمله کنی؟ حرّ پاسخی نداد و لرزه اندامش را فرا گرفت. مهاجر گفت: به خدا کار تو مرا به شک انداخته است. من در هیچ جنگی تو را به این حال ندیده بودم. هرگز ندیده بودم این گونه از ترس جنگ بلرزی. اگر به من می گفتند دلیرترین مردم کوفه کیست، تو را نام می بردم. پس این چه حالی است که در تو می بینم؟! حر گفت: به خدا سوگند خود را در میان بهشت و جهنم می بینم و جهنم را بر نمی گزینم گرچه پاره پاره شوم و مرا بسوزانند. این را گفت و اسب خود را هی کرد و به حسین علیه السلام پیوست. حّر هنگامی که دید سپاه کوفه در جنگ با امام حسین علیه السلام مصمّم است، به سپاه حسینی پیوست و به امام گفت: فدایت شوم ای پسر رسول خدا! من همان کسی هستم که تو را از بازگشت به وطنت بازداشتم و همراهت آمدم تا تو را ناچار کردم در این سرزمین توقف کنی. گمان نمی کردم پیشنهاد تو را نپذیرند و به این سرنوشت دچارت کنند. به خدا اگر می دانستم کار به این جا می کشد، هرگز به چنین کاری دست نمی زدم. اکنون از کرده ام به سوی خدا توبه می کنم. آیا توبه من پذیرفته است؟ حسین علیه السلام فرمود: آری، خداوند توبه تو را می پذیرد. اکنون از اسب پایین بیا. حر گفت: من سواره باشم برایم بهتر است از این که پیاده شوم. می خواهم همچنان که بر اسب خود سوار هستم، ساعتی با دشمن برای یاری ات بجنگم تا کشته شوم. سخنان حرّ خطاب به سپاهیان یزید حرّ پس از آنکه به سپاه امام حسین علیه السلام پیوست و توبه کرد، در برابر لشگر عمر بن سعد ایستاد و گفت: ای مردم کوفه، مادرتان در سوگتان بگرید! این بنده ی صالح خدا را فرا خواندید و هنگامی که به سوی شما آمد، دست از یاری او برداشتید؟ شما که می گفتید در یاری او با دشمنانش خواهیم جنگید، اکنون رو در روی او ایستاده اید و می خواهید او را بکشید؟ راه نفس کشیدن را بر او بسته اید، از هر سو محاصره اش کرده اید و از رفتنش به سوی سرزمین ها و شهرهای الهی جلوگیری می کنید. حسین همچون اسیری است که در دستان شما گرفتار شده؛ نه می تواند سودی به خود برساند و نه زیانی را از خود دور کند. آب فرات را که یهود و نصاری و مجوس از آن می آشامند و سگان و خوک های سیاه در آن می غلتند، بر روی حسین و زنان و کودکان و خاندانش بسته اید، تا جایی که آنان از فرط تشنگی به حال بیهوشی افتاده اند. چه بد رعایت محمد صلی الله علیه و آله را درباره فرزندانش کردید! خدا در روز تشنگی محشر، شما را سیراب نکند! . ظاهرا حر با اذن امام حسین اولین فردی است که به میدان رفت و در خطابه ای مؤثر، سپاه کوفه را به خاطر جنگیدن با حسین توبیخ کرد. چیزی نمانده بود که سخنان او، گروهی از سربازان عمر سعد را تحت تاثیر قرار داده از جنگ با حسین منصرف سازد، که سپاه عمر سعد، او را هدف تیرها قرار داد. نزد حسین بازگشت و پس از لحظاتی دوباره به میدان رفت و با رجزخوانی، به مبارزه پرداخت و کشته شد. رجز او چنین بود: اضرب فی اعناقکم بالسیف انی انا الحر و ماوی الضیف اضربکم و لا اری من حیف عن خیر من حل بارض الخیف که حاکی از شجاعت او در شمشیر زنی در دفاع از حسین و حق دانستن این راه بود. حسین بن علی بر بالین حر رفت و به او گفت: توهمانگونه که مادرت نامت را حر گذاشته است، حر و آزاده ای، آزاد در دنیا و سعادتمنددر آخرت! انت الحر کما سمیتک امک، و انت الحر فی الدنیا و انت الحر فی الآخرة و دست بر چهره اش کشید.حسین با دستمالی سر حر را بست. پس از عاشورا بنی تمیم او را بیرون کربلا دفن کردند، همانجا که قبر کنونی اوست، جایی که در قدیم به آن نواویس می گفته اند. درباره فرزندان حضرت زینب (سلام الله علیها) در منابع تاریخی آمده است که عون و محمد فرزندان عبدالله بن جعفر بودند. این دو برادر به میدان آمده و هر یک جداگانه وفاداری خویش را تا مرز شهادت به امام زمانشان ابراز داشتند. ابتدا محمد در حالی که اینگونه رجز می خواند وارد میدان شد: به خدا شکایت می کنم از دشمنان قومی که از کوردلی به هلاکت افتادند. نشانه های قرآنی که محکم و مبیّن بود، عوض کردند و کفر و طغیان را آشکار کردند. جمعی از سپاه کوفه به دست او کشته شدند و سر انجام عامر بن نهشل تمیمی، جناب محمد را به شهادت رساند. بعد از شهادت محمد، عون بن عبدالله بن جعفر وارد میدان شد و این گونه رجز خواند: اگر مرا نمی شناسید، من پسر جعفر هستم که از روی صدق شهید شد و در بهشت نورانی با بالهای سبز پرواز می کند، این شرافت برای من در محشر کافی است. نوشته اند تا بیست تن را به درک واصل کرد، آنگاه به دست عبدالله بن قطنه طائی به شهادت رسید. منقول است حضرت زینب(سلام الله علیها) زمانی که هر یک از بنی هاشم(ع) به شهادت می رسیدند، به کمک سید الشهدا (ع) برای تعزیت می آمد، ولی هنگام شهادت این دو بزرگوار پرده خیام را انداخت و از خیمه گاه خارج نشد. شهدای کربلا، در پایین پای حضرت حسین (علیه السلام) مدفونند و به احتمال قوی این دو دلداده نیز در همانجا پروانه شمع محفل حائر حسینی هستند. البته در 12 کیلومتری کربلا بارگاهی کوچک منصوب به عون ابن عبدالله وجود دارد که ملجأ زائرین است. برخی را عقیده بر این است که این مرقد یکی از نوادگان امام مجتبی (علیه السلام) به نام عون می باشد. گردآوری وتنظیم:مجید کریمی ...
چرا کوفیان امام را تنها گذاشتند؟
برآن شدیم تا به تعدادی از سؤالات و شبهات مختلف در سلسله پرسش هایی عاشورایی پاسخ دهیم . کی از مواردی که در تاریخ شیعه بسیار اهمیت دارد، بحث حرکت امام حسین (ع) از مدینه به سمت مکه و سپس حرکت از مکه به سمت کوفه است. قیام امام حسین (ع) به عنوان نقطه عطفی در تاریخ شیعه و اسلام محسوب می شود. زیرا این حرکت باعث حفظ اسلام واقعی از انحرافات ایجاد شده در زمان بعد از رسول خدا (ص) می باشد . در ایام اقامت امام حسین(ع) در مکّه (دهم ماه رمضان سال 60 ق) آغاز شد.(1) و از جهت فراوانی به مقداری رسید که به حق می توان از آن به نهضت نامه نگاری یاد کرد. ظرف این چند روز، این حرکت به مرحله ای رسید که در روز به طور متوسّط ششصد نامه به امام(ع) می رسید؛ به گونه ای که تعداد نامه ها به دوازده هزار نامه رسید.(2). با مطالعه و بررسی اجمالی اسامی و امضاهایی که در ذیل برخی از نامه های به جا مانده به دست رسیده و با توجه به قرائن، می توان به این نتیجه رسید که نامه نگاران از یک طیف خاص نبوده و گروه های مختلف با گرایش های بسیار متفاوت را در بر می گرفته است؛ به گونه ای که در میان آنها نام شیعیان خاصّی همچون سلیمان بن صرد خزاعی، مسیّب بن نجبه خزاری، رفاعه بن شداد و حبیب بن مظاهر دیده می شد.(3) در نقطه مقابل افرادی از حزب اموی ساکن در کوفه، همانند • شبث بن ربعی (که بعدها مسجدی به شکرانه کشته شدن امام حسین(ع) بنا کرد)(4) • حجّار بن ابجر (که در روز عاشورا در حالی که از سرداران سپاه عمر بن سعد بود، نامه خود به امام(ع) را انکار کرد.(5) • یزید بن حارث بن یزید (او نیز نامه خود به امام(ع) را در روز عاشورا انکار کرد • عزره بن قیس (فرمانده سپاه اسب سوار در لشکر عمر بن سعد.(7) • عمرو بن حجاج زبیدی (مأمور شریعه فرات همراه با پانصد سوار به منظور جلوگیری از دسترسی امام(ع) به آب (8) در فهرست آنها دیده می شد که اتفاقاً شورانگیزترین نامه ها را نیز اینان نگاشتند و به امام(ع) گزارش لشکری آماده (جند مجنّد) را دادند!(9) اما به نظر می رسد اکثریت نامه ن گاران را – که در تاریخ نامی از آنها برده نشده است – توده مردمی تشکیل می دادند که عمدتاً به دنبال منافع مادی خود بودند و به آن سمتی می رفتند که احساس می کردند باد به آن طرف می وزد. . اینان گرچه در بحران ها، توان رهبری بحران را ندارند؛ امّا موجی عظیم اند که موج سوار ماهر، می تواند با تدبیرهای خود، به خوبی از آنان بهره گرفته و با سواری گرفتن از آنها، به مقصد خود برسد . به احتمال فراوان اکثریت هجده هزار بیعت کننده با مسلم را نیز اینان تشکیل می دادند که به مجرّدی که دنیا و منافع خویش را در خطر دیدند (با سیاست عمر ابن زیاد) خود را از سپاه مسلم کنار کشیده و او را یکه و تنها در کوچه های کوفه رها کردند همین ها هستند که در سخن مجمع بن عبداللَّه عائذی خطاب به امام(ع) چنین معرفی شده اند: ... و اما سائر الناس بعد فان افئدتهم تهوی الیک و سیوفهم غداً مشهوره علیک ... ؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 306٫ توده مردم دل های شان به سوی تو متمایل است و اما فردا شمشیرهای شان علیه تو سر از نیام بر خواهد آورد . عده ای از همین ها نیز در صحنه کربلا در گوشه ای ایستاده و نظاره گر قتل امام حسین(ع) بودند و اشک می ریختند و دعا می کردند و می گفتند: خدایا حسین(ع) را یاری کن .(10) پاسخ به این سؤال در گرو پاسخ تفصیلی به دو سؤال دیگر است. 1٫ علل نامه نگاری کوفیان و دعوت گسترده آنها از امام حسین(ع) چه بود؟ 2٫ عبیداللَّه بن زیاد از چه ابزارهایی برای سرکوب قیام کوفه بهره برد؟ طیف گسترده نامه نگاران و انگیزه نامه نگاریشان به امام حسین (ع) 1٫ شیعیان خالص همانند حبیب بن مظاهر و مسلم بن عوسجه از آنجا که حکومت را حق خاندان اهل بیت(ع) می دانستند و حکومت سراسر ظلم و جور امویان را غیرمشروع تلقی می کردند؛ به انگیزه باز پس گیری حکومت و باز گرداندن آن به محل مشروع خود، به این نامه نگاری اقدام کردند. البته این گروه بسیار در اقلیّت بودند. 2٫عده فراوانی از مردم کوفه – به ویژه افراد میان سال و کهن سال که حکومت عدل علوی در کوفه را به یاد داشتند و از سوی دیگر ظلم و جور امویان را نیز در این دوران بیست ساله دیده بودند – درصدد رهایی از این ظلم، رو به فرزند امام علی(ع) آوردند تا شاید آنان را از یوغ حکومت بنی امیه رهایی بخشد. 3٫ عده ای برای احیای مرکزیت کوفه – که همیشه بر سر آن با شام در رقابت بود و در این دوران بیست ساله آن را از دست داده بودند – به دنبال رهبری کارآمد بودند که بتواند این مهم را به انجام برساند. از نظر اینان در این زمان مناسب ترین فرد دارای نفوذ و شخصیت – که از سویی قدرت رهبری جامعه کوفیان را داشته و از سوی دیگر حکومت امویان را مشروع نداند – امام حسین(ع) بود؛ از این رو از آن حضرت برای آمدن به کوفه دعوت کردند. 4٫ . بزرگان قبایل همانند شبث بن ربعی، حجار بن ابجر و.. – که عمدتاً به فکر حفظ قدرت و ریاست خود بوده و از سوی دیگر میانه ای با خاندان علوی نداشتند – وقتی اقبال گسترده مردم به امام حسین(ع) را دیدند، چنین تصوّر کردند که در آینده ای نه چندان نزدیک، حکومت امام(ع) در کوفه به ثمر خواهد نشست و برای آنکه از قافله عقب نمانده و در دوران حکومت آن حضرت همچنان از نفوذ و ریاست خود برخوردار باشند، به سیل خروشان نامه نگاران پیوستند. 5٫ توده مردم نان به نرخ روز خور نیز با مشاهده شور و هیجان گسترده متنفذان، انگیزه لازم را برای نامه نگاری پیدا کرده و هر چه بیشتر تنور این جریان را مشتعل ساختند! ابزارهای عبیدالله برای سرکوب نهضت مردم کوفه با ورود ابن زیاد به کوفه، اشراف قبایل و نیز طرفداران اموی، نفسی به راحتی کشیده و به سرعت دور او را گرفتند و او را در جریان ریز مسائل کوفه گذاشتند. عبیداللَّه در همان آغاز ورود خود از محبوبیت امام(ع) نزد کوفیان و گستردگی قیام به خوبی مطلع شد؛ زیرا او با عمامه ای سیاه و صورتی پوشیده وارد شد! مردم منتظر امام(ع) به خیال آنکه او امام حسین(ع) است، استقبال بسیار گسترده و پر شوری از او به عمل آوردند!(11). از این رو به خوبی عمق خطر را احساس کرده و با تکیه بر تجربیات سیاسی – اداری خود در بصره و نیز با کمک طرفداران خود، سیاست های عاجلانه و مؤثری را برای سرکوب نهضت در پیش گرفت که عمدتاً می توان آن را در بخش های روانی، اجتماعی و اقتصادی بررسی کرد. 1٫ سیاست های روانی ابن زیاد این سیاست را که عمدتاً حول محور تهدید و تشویق می چرخید، از همان آغاز ورود خود به کوفه در پیش گرفت. او در اولین سخنرانی اش در مسجد جامع کوفه، خود را برای فرمانبرداران همانند پدری مهربان معرفی کرد و نسبت به نافرمانان، شمشیر و تازیانه اش را به رخ کشید.(12): فانأ لمحسنکم و مطیعکم کالوالد البرّ و سوطی و سیفی علی من ترک امری و خالف عهدی ... . به رخ کشیدن سپاه شام و خبر از حرکت این سپاه از شام به کوفه، برای سرکوبی عاصیان نیز یکی دیگر از حربه هایی بود که از سوی او به کار گرفته شد و در خاموش کردن شورش کوفیان – به ویژه پس از آنکه به همراه مسلم قصر دارالاماره را محاصره کرده بودند – بسیار مؤثر افتاد.(13). کوفیان پس از صلح امام حسن(ع) – که آخرین رویارویی آنها با سپاه شام بود – ابهّت فراوانی از آن سپاه یکپارچه در ذهن خود ترسیم کرده و به هیچ وجه در خود توان مقابله با آن را نمی دیدند! همین تبلیغات بود که به میان جامعه پرده پوش زنان نیز سرایت کرد؛ به گونه ای که آنها به سوی خویشان خود (همچون برادر یا شوهر که در سپاه مسلم بودند) آمده و او را از سپاه جدا می کردند.(14). بالاخره همین تبلیغات بود که مسلم را – که در میانه روز با چهارهزار نفر قصر را محاصره کرد و عبیداللَّه را در آستانه سقوط قرار داده بود – در اوایل شب یکه و تنها در کوچه های کوفه سرگردان کرد.(15) 2٫ سیاست های اجتماعی از آنجا که انسجام و نظام قبیلگی هنوز پایداری خود را داشت، اشراف و رؤسای قبایل، مهم ترین نیروی تأثیرگذار اجتماعی در رخدادهای سیاسی بودند، و همان طور که گفته شد، تعداد زیادی از آنها (همچون شبث بن ربعی، عمرو بن حجاج و حجار بن ابجر) در نهضت نامه نگاری شرکت فعال داشتند و طبعاً به دنبال ورود مسلم به کوفه به او پیوستند. اما اینان که بیشتر به دنبال حفظ موقعیت و مقام خود بودند، با ورود عبیداللَّه به کوفه و مواجه شدن با تهدیدهای او؛ دست کشیدن از مسلم و پیوستن به سپاه عبیداللَّه را مناسب با دنیای خود دیدند و به سرعت از نهضت روی گردان شدند؛ زیرا عبیداللَّه به خوبی می دانست که چگونه آنها را به دور خود جمع کند. او با در پیش گرفتن سیاست تهدید و نیز تطمیع با رشوه های کلان، توانست نیروی اشراف و رؤسای قبایل را به سمت خود کشاند؛ چنان که مجتمع بن عبداللَّه عائذی – که به خوبی اوضاع کوفه را می شناخت و به تازگی از کوفه بیرون آمده و به سپاه امام(ع) پیوسته بود – درباره وضعیت آنان، این چنین به امام(ع) گزارش می دهد: اما اشراف الناس فقد اعظمت رشوتهم و ملئت غرائرهم یستمال ودهم و یستخلفی به نصیحتهم فهم الب واحد علیک ... ؛ (16). به اشراف کوفه رشوه های کلان پرداخت شده و جوال های آنها را پر کرده اند، دوستی آنان تصاحب شده و خیرخواهی شان را برای خود برداشته اند و آنها یکپارچه علیه تو گشته اند ... . دوّمین نیروی اجتماعی تأثیرگذار که عبیداللَّه از آنها نیز به خوبی بهره برد، نیروی عُرَفا بود. عرفا (جمع عریف) و در اصطلاح به کسی گفته می شد که: مسؤولیت تعداد افرادی را بر عهده داشت که مقدار عطای آنها یعنی دریافت سالیانه شان، صدهزار درهم بود . طبعاً از آنجا که مقدار دریافتی افراد متفاوت بود، تعداد افراد زیر نظر این مقام از بیست نفر تا بیش از صد نفر مختلف می شد. (17).در دوره شهرنشین شدن قبایل در کوفه، این منصب به صورت مقامی حکومتی درآمده و همچنان که آنها در مقابل والی و امیر کوفه پاسخگو بودند،(18). عزل و نصب آنان نیز توسّط والی – و نه رئیس قبیله – انجام می گرفت. این منصب رابطی بین حکومت و مردم بود و از آنجا که تعداد افراد زیر نظر این مقام بسیار محدودتر از افراد زیر نظر رئیس قبیله بود، راحت تر می توانستند آنها را کنترل کنند. وظیفه اصلی عریف آن بود که دفترهایی تهیه کرده و در آن اسامی افراد زیر نظر خود همراه با زنان و فرزندان شان را ثبت کنند؛ چنان که اسامی تازه متولدین نیز به سرعت در این دفتر ثبت و اسامی افراد از دنیا رفته محو می شد. بدین ترتیب آنان شناخت کامل از محدوده مسؤولیت خود به دست می آوردند. اما در شرایط بحرانی، نقش عرفا دو چندان می شد؛ زیرا برقراری نظم در محدوده مسؤولیت شان – که به آن عرافت می گفتند – به عهده آنها می آمد و طبعاً در مواقعی که حکومت درخواست می کرد، افراد شورشی را به سرعت به حکومت معرفی می کردند. عبداللَّه بن زیاد در همان آغاز ورود خود به کوفه، زیرکانه در صدد استفاده از این نیروی قوی اجتماعی برآمد. به احتمال زیاد تجربه این کار را از پدرش زیاد در دوران حکومتش بر کوفه به دست آورده بود. او پس از اولین سخنرانی خود در مسجد جامع، به قصر آمده و عرفا را احضار کرد و خطاب به آنها چنین گفت: اکتبوا الی الغرباء و من فیکم من طلبه امیرالمؤمنین و من فیکم من الحروریه و اهل الریب الذین رأیهم الخلاف و الشقاق، فمن کتبهم لنا فبرئ و من لم یکتب لنا احداً فیضمن لنا ما فی عرافته الاّ یخالفنا منهم مخالف و لا یبغی علینا منهم باغ فمن لم یفعل برئت منه الذمّه و حلال لنا ماله و سفک دمه و ایّما عریف و جدنی عرافته من بغیه امیرالمؤمنین احد لم یرفعه الینا صلب علی باب داره و القیت تلک العرافه من العطاء ؛ (19). شما باید نام غریبان و مخالفان امیرالمؤمنین یزید را که در عرافت شما هستند، برای من بنویسید. همچنین هر کس را از حروریه (خوارج) و مشکوکین که نظر بر اختلاف پراکنی دارند، باید به من گزارش دهید. کسی که به این دستور عمل کند با او کاری نداریم؛ اما هر کس ننویسد باید ضمانت عرافت خود را به عهده بگیرد و نباید هیچ مخالف و یاغی در عرافت او با ما مخالفت کند. اگر چنین نشود، از پناه ما خارج شده و مال و خون او بر ما حلال است. هر عریفی که در عرافت او از شورشیان علیه امیرالمؤمنین (یزید) کسی یافت شود، آن عریف بر در خانه اش به دار آویزان خواهد شد و همه آن عرافت را از پرداخت عطاء محروم خواهم کرد . چنین به نظر می رسد که اتخاذ همین سیاست و استفاده از این ابزار مهم اجتماعی، یکی از مهم ترین علل سرکوب و خاموش شدن نهضت مسلم در کوفه بود؛ زیرا عرفا تهدیدهای ابن زیاد را جدّی تلقی کرده و به سرعت در صدد انجام خواسته های او برآمده و به شدّت عرافت خود را کنترل می کردند. 3٫ سیاست های اقتصادی : در آن زمان مهم ترین منبع مالی مردم دریافت عطا و جیره از سوی حکومت بود که در آغاز فتوحات، این دریافت در مقابل تعهّد شرکت آنها در جنگ علیه ایرانیان، انجام می گرفت. پس از شهرنشین شدن آنان و پایان یافتن فتوحات، همچنان طبق روال سابق به آنها پرداخت می شد؛ از این رو مردم عرب کمتر سراغ کارهایی مانند کشاورزی، صنعتگری و بازرگانی می رفتند و انجام این کارها عمدتاً به عهده موالی (غیرعرب های پیمان بسته با عرب ها) بود. کار به جایی رسیده بود که اصولاً عرب ها در آن زمان، اشتغال به حرفه و صنعت را شایسته مقام و شأن و موقعیت خود نمی دانستند.(20) عطا ، مقدار پرداخت نقدی بود که از سوی حکومت کوفه، یک جا یا طیّ چند قسط به مردم پرداخت می شد. و جیره کمک های جنسی (مانند خرما، گندم، جو و روغن) بود که ماهیانه در اختیار آنان قرار می گرفت. ناگفته پیداست که این نظام اقتصادی، عمده مردم عرب را شدیداً به حکومت وابسته می کرد و حکومت های مستبدّ نیز از این نقطه ضعف به خوبی آگاه بوده و به عنوان ابزاری مهم از آن بهره می گرفتند. عبیداللَّه بن زیاد در هنگام تهدید عرفا ، تکیه بر این ابزار کرد و یافت شدن وجود مخالف در عرافتی را دارای پیامدی سنگین همچون قطع عطای کلّ افراد آن عرافت داشت. طبعاً علاوه بر شخص عریف، افراد دنیاطلب دیگر نیز در صدد خاموش کردن مخالفت ها بر می آمدند. همچنین هنگامی که مسلم و طرفدارانش قصر عبیداللَّه را محاصره کردند، یکی از موفق ترین شگردهای او در پراکنده کردن اطرافیان مسلم، تشویق مردم به افزون کردن عطا در صورت پراکنده شدن و تهدید به قطع آن در صورت ادامه شورش بود.(21) ابن زیاد با استفاده از همین ابزار اقتصادی و با وعده افزایش عطا، توانست لشکر عظیمی از مردم کوفه را – که تا سی هزار شمرده اند -(22). علیه امام حسین(ع) وارد جنگ کند؛ لشکری که تعداد زیادی از آنها دل هایشان با امام(ع) بود.(23). امام حسین(ع) نیز تأثیر این ابزار را به خوبی درک کرده بود؛ به گونه ای که در سخنرانی خود در روز عاشورا آن را به عنوان یکی از علل عصیان کوفیان علیه خود برشمرد: کلکم عاص لامری مستمع لقولی، قد انخزلت عطیاتکم من الحرام و ملئت بطونکم من الحرام فطبع علی قلوبکم ؛ (24). همه شما علیه من عصیان می ورزید و سخنان مرا گوش نمی دهید؛ عطاهای شما از مال حرام فراهم آمده و شکم هایتان از حرام انباشته شده است و این باعث مُهر خوردن بر دل هایتان گشته است . ....................................................................................... پی نوشت: 1) وقعه الطف، ص 92 2) بحارالانوار، ج 44، ص 344 3) وقعه الطف، ص 90 و 91٫ 4) تاریخ طبری، ج 6، ص 22٫ 5) همان، ج 5، ص 425 6) همان 7) همان، ص 412 8) وقعه الطف، ص 93 – 95 9) همان، ص 95٫ 10) عبدالرزاق مقرّم، مقتل الحسین(ع)، ص 189٫ 11) وقعه الطف، ص 109 12) وقعه الطف، ص 110 13) همان، ص 125 14) همان، ص 125 15) همان، ص 126٫ 16) همان، ص 126٫ 17) تاریخ طبری، ج 3، ص 152 18) الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه فی الکوفه، ص 49 19) وقعه الطف، ص 11؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 267 20) الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه فی الکوفه، ص 219٫ 21) وقعه الطف، ص 125؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 277٫ 22) بحارالانوار، ج 45، ص 4 23) حیاه الامام الحسین(ع)، ج 2، ص 453 24) بحارالانوار، ج 45، ص 8 منبع: فرهنگ ...
همایش شکوه ایستادگی در تفرش برگزار می شود
به روی صحنه می رود. فرمانده سپاه تفرش برگزاری کرسی آزاد اندیشی با موضوع استکبارستیزی با هفت اصول امام خمینی (ره) در پایگاه امام صادق (ع) دانشگاه تفرش، اردوی زیارتی قم و جمکران با اولویت برادران سپاه در قالب گروه ناصرین، عطر افشانی و گلباران قبور مطهر شهدا، برگزاری همایش پیاده روی خانوادگی، نشست شعر عاشورایی و تجلیل از هنرمندان بسیجی پیشکسوت، تجلیل از بسیجیان نمونه و حضور در نماز جمعه
احداث مسجد در مناطق سنی نشین گیلان/ شیعه و سنی برادران دینی هستند
اسلامی ایران بعد از امام راحل بخاطر رهبری ارزشی و مدبرانه مقام معظم رهبری که اکنون هم رهبریت جهان اسلام را بر عهده دارند استوار مانده است و ندای استکبار ستیزی ایران در دنیا طنین انداز شده است . فرمانده قرارگاه سازندگی کوثر در تشریح برنامه های اختصاصی قرارگاه سازندگی کوثر سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ایران، اضافه کرد: ساخت و ساز مسجد در شهرستان ها و استان های ایران اسلامی ماهیت وجودی
عضویت 1.2 میلیون بسیجی در 5 هزار پایگاه در آذربایجان شرقی
فعالیت های فرهنگی و تبلیغی حضور دارند. فرمانده سپاه عاشورا گفت: گردان های عاشورا، کوثر، الزهرا و قرارگاه امینی در برابر فتنه گران و افرادی که به دنبال جابه جایی و سرنگونی انقلاب اسلامی ایستاده اند و قرارگاه امام هادی (ع) و قرارگاه امام حسین (ع) و قرارگاه جنگ سایبری فعال هستند و قرارگاه حضرت زینب کبری (س) نیز با هدف ساماندهی بسیج خواهران فعال شده اند.
کتاب حاج حمزه رونمایی شد
است. همچنین روش پژوهشی این کتاب تاریخی و مبتنی بر پرسش و پاسخ تنظیم شده که این پژوهش مانند یک سند شفاهی مورد اعتبار است. حاج حمزه قربانی در سال های جنگ تحمیلی مسئول یا جانشین محور بوده است. کتاب حاج حمزه ، بیش از 22 بخش با عنوان های سپاه قزوین در ابتدای انقلاب اسلامی، حضور حاج حمزه در عملیات های بیت المقدس، مهاباد، رمضان، محرم، خیبر، بدر، کربلای 4، کربلای 5 و الفجر 10، ماموریت شیخ محمد و ماموریت به لبنان دارد. انتهای پیام
آب نبات می دهند تا درّ غلتان از لاریجانی بگیرند/ دستور جدید مسئولان درباره تأمین مسکن محرومان/ انهدام 2 ...
دادگاه رفته بودند، از حضور امیر تتلو ، خواننده پاپ در این دادگاه خبر دادند. متعاقب این حضور برخی شایعات درباره بازداشت وی منتشر و البته تکذیب شد. دیروز هم در حاشیه دوازدهمین دادگاه رسیدگی به پرونده زنجانی، حضور حسام نواب صفوی توجه خبرنگاران حاضر در دادگاه را به خود جلب کرد. او البته ترجیح داد برای به وجود نیامدن شایعه درباره حضورش در دادگاه انقلاب توضیح دهد. به گزارش ایران ، وی گفت که به عنوان وکیل
اختصاص اعتبار برای احیای 100 قنات خراسان رضوی/ اقتصاد مقاومتی را با حمایت از اصناف و تولید ادامه می دهیم
به گزارش خبرگزاری رسا در مشهد، محمد روحانی در نشست خبری که در محل سازمان بسیج سازندگی خرسان رضوی برگزار شد اظهار داشت: هفته بسیج مردم در پی آشنایی با بسیج هستند و ما به عنوان بسیج سازندگی توانمندی بسیج را در عرصه های فعالیت بسیج سازندگی برای عموم مردم تشریح می کنیم. مسئول سازمان بسیج سازندگی استان خراسان رضوی، تشریح کرد: در تشریح بسیج سازندگی باید گفت سه بخش اصلی محرومیت زدایی، اقتصاد
سفارش های رهبر معظم انقلاب برای مطالعه کتاب های دفاع مقدس
رسول الله(ص) است و نقش این تیپ را در دو عملیات بزرگ فتح المبین، بیت المقدس و لبنان بیان می کند. نویسندگان کتاب که خود از رزمندگان لشگر 27 محمد رسول الله (ص) بوده و هستند، بی آنکه خود به روایت ماجرا بپردازند، از زبان و بیان فرماندهان مفقود و شهید تیپ به روایتگری قصه جنگ پرداخته اند. بهزاد و بابایی در یک تلاش مشترک چهار ساله نخستین کتاب از مجموعه پژوهشی تاریخی خود، با عنوان اصلی حماسه 27
ضرورت اتخاذ روش های موثر در مبارزه با مواد مخدر
پلیس مبارزه با مواد مخدر استان کشف شده که نسبت به مدت مشابه سال گذشته 39 درصد افزایش را نشان می دهد. فرمانده انتظامی استان مرکزی اظهار داشت: این مقدار مواد مخدر شامل دو تن و 621 کیلوگرم تریاک، 237 کیلوگرم حشیش، 57 کیلوگرم هرویین، 19کیلوگرم شیشه، 682 گرم کراک و 629 کیلوگرم سایر مخدرها است. عزیزی در خاتمه تصریح کرد: چهار هزار و 150 نفر در اتباط با مواد مخدر دستگیر شده اند و طی این مدت 26 باند تهیه و توزیع مواد مخدر شناسایی و متلاشی شده و 162 دستگاه خودرو نیز از قاچاقچیان توقیف شده است. ...
شش انتصاب جدید در نهادهای خرم آباد و لرستان
ظرف هفته گذشته 5 انتصاب جدید در نهادهای مختلف استان لرستان صورت گرفت. به گزارش پایگاه خبری یافته، طی حکم صادره از سوی سردار "مرتضی کشکولی" فرمانده سپاه حضرت ابوالفضل (ع) لرستان، سرهنگ پاسدار "محمد حقی زاده" به عنوان فرمانده سپاه ناحیه کوهدشت منصوب شد. وی جای گزین سرهنگ "عباس آدینه وند" شد. همچنین در حکم دیگری سرهنگ دوم پاسدار "اقبال آزادی فر" به عنوان فرمانده سپاه
سرلوحه اقدامات سپاه و بسیج، تحقق مطالبات رهبری است
1394/9/1 - 08:57 502265 سردار غلامرضا احمدی، فرمانده سپاه امام علی بن ابی طالب در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری شبستان در قم، به مناسبت هفته بسیج (29 آبان الی 6 آذر) و موضوعات دغدغه مند بسیج و سپاه پاسداران، عنوان کرد: طلیعه خبر از آغاز جنگ نرم، شبیخون فرهنگی و ناتوی فرهنگی به سال 1371 برمی گردد، زمانی که مقام معظم رهبری (مد ظله) در تاریخ 22 تیر ماه 71 در مورد جنگ نرم و تهدید انقلاب اسلامی
علامه حسینی طهرانی؛ مفسر بزرگ قرآن/ شاگردی که استاد هم به او اقتدا کرد
میرزا محمد طهرانی صاحب مستدرک البحار که از علمای بزرگ عصر و دایی پدری وی بود، لباس مقدس روحانیت را به تن کرد و در سال 1364 هجری قمری با عزیمت به شهر مقدس قم، در مدرسه مرحوم آیت الله حجت این شهر مشغول تحصیل شد. مرحوم سید محمدحسین حسینی طهرانی که علاقه زیادی به علوم عقلی به وی ژه فلسفه داشت، در قم با علامه طباطبائی آشنا و از شاگردان خاص ایشان شد، به طوری که در کتاب مهر تابان که یادنامه
نفوذ فرهنگی و سیاسی و اثرگذاری آن بر ذهن جوانان نقشه ی استکبار جهانی است
حسینی با بیان اینکه بسیج همچنین برای دفاع از ارزش هایی که مردم به آن اعتقاد دارند، شکل گرفته است، گفت: بر اساس آرمان های امام و مردم و برای بیرون راندن طاغوت و کفر، نهاد مقدس بسیج با شعار نه شرقی، نه غربی جمهوری اسلامی و هیهات من الذله شکل گرفت . فرمانده سپاه محمد رسول الله(ص) شیراز خاطرنشان کرد: اینکه می گوییم بسیج دست قدرت خداست برای آن است که بسیج با حضور در تمامی صحنه های مورد نیاز
فرمانده منطقه پنجم ندسا:جهاد فرهنگی تنهاراه مقابله باتهاجم فرهنگی دشمن است
به گزارش ایرنا،سردارعلی عظمایی شنبه شب درنشست تهاجم فرهنگی وراههای مقابله با آن درجمع فرهنگیان شهرستان پارسیان افزود:امروزجامعه ما در مقابل استراتژی دشمن به این جهاد نیاز دارد . وی ادامه داد:استراتژی دشمن واستکبار جهانی درسال های پیروزی انقلاب اسلامی تا امروز علاوه بر جنگ نظامی، سیاسی و اقتصادی در عرصه فرهنگی نیز بوده که هر روز نیز بر شدت آن افزوده می شود . فرمانده منطقه پنجم نیروی
پاکسازی نقاط آلوده و جرم خیز هدف اصلی طرح های ارتقای امنیت اجتماعی
توزین مواد افیونی کشف شد. سردار کامرانی صالح، سرقت های خرد را یکی از معضلات مبتلا به استان البرز دانست و ابراز داشت: برای مقابله با این جرم، قرارگاه سرقت در فرماندهی انتظامی استان تشکیل شد که کلیه فعالیت های مربوط به این حوزه را به صورت مستمر رصد می کند. وی افزود: طی این مدت، 68 سارق شامل اماکن خصوصی و تجاری، لوازم داخل خودرو، موتورسیکلت، کش روزنی و ... دستگیر و 32 دستگاه خودرو
بصیرت، باعث رهایی جامعه از آشفتگی و بی نظمی می شود
به گزارش خبرنگار پایگاه خبری پلیس، سردار " علیرضا صالحی " در افتتاحیه پنجمین دوره بصیرت غیر متمرکز استانی فرماندهی انتظامی استان زنجان، گفت: صداقت در کار، محبت در نگاه، خیر خواهی مردم و خوش رو بودن با مردم از ویژگی های افراد بصیر است که امام خمینی (ره) نیز بر آن تأکید داشته اند. وی با تأکید بر اینکه بصیرت افزایی افراد نیازمند وجود عواملی است که انسان را در مسیر درست و صحیح قرار می دهد
گزیده های خبری استان گلستان
از سوی رئیس فدراسیون ورزش های همگانی حسن صادقلو استاندار گلستان سفیر ورزش همگانی استان معرفی شد. در دیدار علی مجد آرا رئیس فدراسیون ورزش های همگانی و بهمن طیبی مدیرکل ورزش و جوانان با استاندار گلستان، رئیس فدراسیون، حسن صادقلو استاندار گلستان را به عنوان سفیر ورزش همگانی استان معرفی کرد. *** مدیر و اعضای دفتر نمایندگی جمعیت طرفداران ایمنی راه های کشور و استان گلستان با آیت اله نورمفیدی دیدار و گفتگو کردند. نمایند
آمادگی بسیج، برای رفع نیاز کشور در تمام لحظه ها
به گزارش خبرنگار پانا از خوزستان: سرهنگ عبدالمطلب رحیمی حسینی فرمانده ناحیه مقاومت بسیج مسجدسلیمان در فرارسیدن هفته بسیج طی سخنانی ضمن تبریک هفته بسیج به مردم و بسیجیان شهرستان در رابطه با معنا و مفهوم بسیج گفت: حضرت امام(ره ) فرمودند بسیج لشکر مخلص خداست و مقام معظم رهبری در این رابطه فرموده اند که بسیج به معنای همه اقشار جامعه اعم از مرد و زن و پیر و جوان است . وی افزود : هرجایی که
رزمنده ای که همیشه خود را بدهکار انقلاب می دانست
رهبر، فرمانده گردان خواست که حاج حسین همدانی توقف کند تا کار تشریح تمام شود. سردار نگاه با معنایی کرد و گفت؛ مگر نشنیدی صدای اذان بلند شده، ما برای همین نماز با بعثی ها می جنگیم! یکی از اهداف نظامی و اسلامی ما حفظ نماز است که فرمانده اصلی ما یعنی امام حسین (ع) در تقابل با لشگر عمر بن سعد در روز عاشورا بارها و بارها تکرار فرمودند. سپس با طمأنینه خاص خود، وضو ساخت و نماز را که خواند ادامه جلسه را مجددا
فرمانده سپاه قدس گیلان:شهیدهمدانی مصداق بارز وکامل یک بسیجی مخلص بود
به گزارش ایرنا، سردار محمد عبداله پور عصر شنبه در مراسم بزرگداشت اربعین شهادت مدافع حرم سرلشگر پاسدار حسین همدانی و گرامیداشت شهدا و رزمندگان دلاور گردان امام حسین (ع)در شهرستان رودسر افزود: شهید همدانی مصداق بارز یک بسیجی مخلص بود و مجاهدت های او در راه دفاع از حقانیت دین و اسلام همواره در اذهان مردم باقی خواهد ماند و فراموش ناشدنی است. وی اظهار کرد: او بعد از سال ها مبارزه در راه دفاع از