خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
امام صادق(ع) هیچ گاه به افراطی ها و تفریطی ها روی خوش نشان نداد
فرهنگی و سیاسی انحرافی * اهتمام به کار فرهنگی و فرهنگ سازی باید دید حضرت چه سیاستی و روشی را به کار گرفته بودند تا نقطه ضعفی به دست دشمنان نداده و سبب سخت گیری و محدود کردن امام(ع) نشود. حضرت بعد از پدر بزرگوارشان به مدت سی وچهار سال هدایت جهان تشیع را به عهده داشتند و در این دوران، شاهد حکومت افرادی چون ابراهیم بن ولید، مروان حمار، یعنی اواخر حکومت امویین و بعد هم که جریان سیاه
مکارم اخلاقی امام صادق (ع)/ شیوه های ناب در حیات امام صادق (ع)
با گروه های مختلف، از واژه های مؤدّبانه و احترام آمیز استفاده می کرد؛ مثلاً هنگامی که زندیقی از مصر برای مناظره با حضرت به مدینه و بعد از آن به مکه آمده بود، حضرت او را چنین خطاب می کند: ای برادر مصری. نتیجه این مناظره آن بود که زندیق ایمان می آورد و امام (ع) نیز یکی از اصحاب خود به نام هشام بن حکم را مأمور تعلیم آداب و شرایع اسلام به او می نماید.(42) نمونه ای از مناظرات امام
چه کسی تجددخواهی اسلامی را هدایت می کند؟
ی گروه مسلح انصارالدین که کنترل شهر مقدس مالی را در دست گرفته بودند، در سرخط خبرهایشان نوشتند. در این نگارش درصدد ورود به بیان امتیازات درگیری بین مبارزان و دولت، یا بین مبارزان و قوم طوارق سکولار که چندی پیش متحد بودند، نیستیم، اما به یک امر باید اشاره شود که: بدون حذف قذافی، که به هیچ عنوان یک کافر نبود، آن آشوب در مالی- که در پی شاه کار انجام گرفته توسط افرادی با طرز فکر واحد در لیبی بود
فقه تکفیر میان برهان شرعی و فقه خودساخته
با آن ها جنگیدند ولی به دلیل عمل به سیره ی حضرت علیّ بن ابی طالب (علیه السلام) در برخورد با خوارج در پیکار نهروان آن ها را تکفیر نکرده و با آن ها معامله ی کفّار یا مرتدّین را نکردند (23). ابن تیمیه در مورد خوارج گفته است: آن ها کسانی هستند که گمراهی آن ها با نصّ شرعی و اجماع ثابت شده است؛ ولی آن ها با وجود دستور خداوند متعال و رسولش به جنگ با آن ها، تکفیر نشدند . سپس می گوید: پس وضعیّت چگونه
توبه حضرت موسی از چیست؟
: دار إحیاء التّراث العربی. طیب، عبد الحسین. (1378). أطیب البیان فی تفسیر القرآن. تهران: انتشارات اسلام. عبدالقادر، ملاحویش. (1382ق.). بیان المعانی. دمشق: مطبعه التّرقی. فخر رازی، محمّد بن عمر. (1420ق.). مفاتیح الغیب. بیروت: دار احیاء التّراث العربی. فضل الله، سیّد محمّدحسین. (1419ق.). تفسیر مِن وحی القرآن. بیروت: دار الملاک للطّباعه و النّشر. فیض کاشانی، ملاّ محسن
قرائتی امروزین از اندیشه سلفی گری پژوهشی تحلیلی در مورد مبانی و اهداف
. این اندیشه در اکثر اوقات این مقوله ها را از طریق تفسیرهای حرف محور به نفع خودش به جریان می اندازد؛ بدون آن که به سمت فهم برهانی و عمیق عموم نصوص دینی حرکت کند. این گرایش در تلاش است تا با این گفتمان ساده افکار عمومی را به سمت خودش جلب کند و هر آن چه غیر از گفتمان خودش است را نابود کند. چکیده ی مطلب این است که عقل سلفی، معانی، اندیشه ها و دیگر انگیزش های فکری را از سبد میراث به حکم بازگشت شبه
فتوا و نقش آن در تحریم تکفیرِ اهل قبله در تفکر علمای اسلام
بحث از فتوی، شرایط آن و مباحث مرتبط با تکفیر امری ضروری و لازم است. مقدمه آیا فتوا؛ از ابزاری برای اجتهاد، برای گسترش مبانیِ جهانیِ اسلام و ارزش هایِ والایِ انسانی آن همچون: رحمت فراگیر، محبت گسترده، تحقق عدالت جهانی، گسترش برادری، استوار ساختن صلح در جهان و تسخیر زمین به سود انسان ها، به نقابی تبدیل شده است که برخی حکام در پس آن پنهان شده؛ و متخاصمان اهداف شخصی و منافع تنگ
بررسی اصول اندیشه های تکفیری و خاست گاه آن ها
است. خدای متعال همیشه یکی بوده است و جز خودش همه چیز با او نبوده است، سپس اشیا را آن گونه که خواست، آفرید. (6)" تکفیری های معاصر، قدسیتی را که ویژه نص است به روش فهم سلف و پیشینیان تعمیم دادند و بر این باورند که تأویلات و اجتهادات چیزی است که اندیشه بشر از آوردن آن عاجز است. این مخالف چیزی است که خداوند انسان را بر آن آفریده است، مانند: معصوم نبودن و امکان خطا و صواب در اجتهادات، بنابراین می
اسلام دین صلح و مهربانی و محبت و رحمت
تصرف کنند؛ مانند رفتاری که امروزه از سوی گروه های افراطی در برابر اسلام مشاهده می کنیم. اگر دین به تفسیر به رأی و نظر پیروانش بود که مردمان، طبق فرمایش مولای ما علی بن ابی طالب هرگونه می خواستند رفتار می کردند. به همین دلیل اذعان و خضوع در برابر خدا و دین و همت گماشتن به آن، بدون توجه هواها، امیال و خواهش های نفسانی، بر هر مسلمانی واجب است. مسلمان در هنگام دعوت به سوی خداوند، مأمور است در
تکفیر تکفیریان خشونت تکفیری، در خدمت استعمار نوین
باعث طرح سؤال پیرامون روش این گروه ها و افزایش اسلام هراسی در غرب می شود. این موضوع ارتباط مستقیمی با هویت دارد. می توان این اشتباه را با تلاش بیشتر و فعالیت در دادن تصویری تازه تر، از حقیقت اسلام و توصیف آن به دین تسامح، گفت و گو و دینی که مهارت های انسان را افزایش می دهد، از بین برد. این مسؤولیتی است که بر دوش عالمان، روشن فکران، اندیشمندان و مراکز پژوهش و بررسی و تبلیغاتی است. البته نقش دولت در
حقوق بشر و جریان های تکفیری
شریک زندگی خویش آزادی دارد و این حق فقط به مرد تعلق ندارد بلکه زن نیز این حق را دارا می باشد زیرا قبول زن در عقد ازدواج شرط می باشد اگرچه اسلام مراعات حیا در ایجاب و قبولش را می کند. حفظ عقل عقل عامل تمییز انسان است که رسول خدا محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: قوام شخص به عقلش است و کسی که عقل ندارد دین ندارد. پس مورد خطاب خداوند عقلی انسان است و این چیزی است که
بررسی و نقد کلام بحرانی درباره عقل
. لذا عقل نمی تواند ملاک همه احکام را درک کند و بنابراین نمی توان ادعا کرد که بحث حسن و قبح عقلی در هر جایی معتبر است، بلکه در جایی که عقلا بما هو عقلا در بدو امر، همگی به آن حکم کردند، اعتبار دارد و قول امام صادق (ع) نیز که فرموده اند ان دین الله لایصاب بالعقول ناظر به این مطلب است و بر این اساس قیاس و استحسان جزء ادله محسوب نمی شوند (نک.: مظفر، 1378: 1/325). از نقاط مشترک بین این دو
محکم و متشابه در قرآن
الْأَلْبَابِ) (آل عمران، آیه 7) او است که کتاب (قرآن) را بر تو نازل کرد بخشی از آن محکم که اساس و ریشه کتاب است و قسمتی از آن متشابه می باشد آنها که در دلشان انحراف است به خاطر فتنه انگیزی و تأویل طلبی از متشابه پیروی می کنند در حالی که تأویل آن را جز خدا و راسخان در علم کسی نمی داند، آنان که می گویند: ما به همه آنها ایمان آوردیم و همگی از طرف پروردگار ما است و جز صاحبان خرد کسی متذکر نمی شود .
روش صحیح تفسیر قرآن
مفاهیم قرآن دعوت می نماید به اندازه ای است که ما از نقل و ترجمه و تعیین مواضع آنها خودداری می کنیم فقط به نقل و ترجمه یک آیه اکتفا کرده و از این مطلب می گذریم. (وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِن مُدَّکِرٍ) (قمر، آیه 17). ما قرآن را برای پندگیری آسان نمودیم، آیا متذکری هست . این آیه و نظائر آن می رساند که فهم و استفاده از قرآن در گروه طبقه مخصوصی نیست. نتیجه این
نقش مناظرات امام صادق (ع) در حفظ شیعه
/> حضرت امام صادق (ع) در خلال گفت و گوهایش با گروه های مختلف، از واژه های مؤدّبانه و احترام آمیز استفاده می کرد؛ مثلاً هنگامی که زندیقی از مصر برای مناظره با حضرت به مدینه و بعد از آن به مکه آمده بود، حضرت او را چنین خطاب می کند: ای برادر مصری. نتیجه این مناظره آن بود که زندیق ایمان می آورد و امام (ع) نیز یکی از اصحاب خود به نام هشام بن حکم را مأمور تعلیم آداب و شرایع اسلام به او می نماید.(11)
تفاوت میان جنبش های انقلابی و جریانات تکفیری و تروریستی
اطلاق شده است. صحبت کردن پیرامون بیداری اسلامی به طور مستقیم ما را به نقش رنسانسی مشخّصی که ممکن است بیداری اسلامی دربردارنده ی آن باشد انتقال نمی دهد؛ بلکه به آن اشاره ی ضمنی در گفتار روزمره ی سیاسی ما را انتقال می دهد که معیار و شاخص ورود فعّالانه ی جنبش های سیاسی اسلامی در میدان جدال سیاسی کنونی شده است. اسلام به عنوان یک دین و ایدئولوژی اسلامی در طول تاریخ در خدمت نظام سیاسی بنا شده
ارتباط اسلام ستیزی با جریان های تکفیری
دیگر را نابود کنند. کینه غرب با اسلام یک دشمنی کهن است و متفکران و فیلسوفان غرب در نوشته هایشان از دشمنی با اسلام سخن می گویند و اسلام را به تحجر، تعصب و واپسگرایی وصف می کنند. ارنست رنان، فیلسوف سکولاریزم، درباره اسلام می گوید: در اسلام سادگی وحشت آور اندیشه زبان های سامی هست که باعث کوچک شدن مغز انسان می شود. و در آن هیچ روزنه ای به روی یک اندیشه لطیف یا یک احساس رقیق و یا یک تأمل و نگرش
