خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
تعهدنامه سیاسی حاکم و مردم
سیدقطب الدین محمد بود (همان، ص338). کتاب فصل الخطاب (4) نیریزی به لحاظ مشی کلی حکمت الهی، دارای اهمیت است؛ زیرا شامل نقدهایی بر فلسفه های انتزاعی و به خصوص نقد بر منطق است و از طریق آن می توان به اندیشه های او دست پیدا کرد. اندیشه های سیاسی نیریزی، جدای از فصل الخطاب و طب الممالک ، در رساله دیگری با عنوان رساله سیاسی در تحلیل علل سقوط صفویه به چاپ رسیده است. یکی از مواردی که
سلفیه جامی و تئوریزه کردن استبداد سیاسی
در حالی که جریانی به نام الصحوه الاسلامیه یا بیداری اسلامی در کشور فعال است و نیز مطالبات زیادی برای باز کردن فضای سیاسی و اجتماعی وجود دارد، جریانی در مدینه متولد می شود. جریان جدید، انتقادهای تندی را به تمام گروه های اصلاح طلب متوجه می سازد و به عنوان یک طرفدار رادیکال خاندان حاکم در عربستان ظاهر می شود. این جریان سلفی که از مدینه آغاز گردید، خیلی زود در سراسر عربستان نفوذ پیدا کرد و به جریان جامی معروف گردید.
الحیات نمونه عالی سلطه تفکر چپ در ایران است
ه نظرم این کتاب با ارجی که دارد، نمی توان و نباید به آن به چشم آیین نامه حکومتی یا بخشنامه اقتصادی نگریست. این متن فراهم آمده انسان هایی است که در قرن بیستم و بیست و یکم زیسته اند و به تاریخ و متون مقدس نیز از همین منظر می نگرند و تفسیر انقلابی ورادیکال و نگاه تغییر جهانی به تعبیر مارکس از عالم دارند. لذا به سادگی ترتیب و اهمیت آیات و روایات را متناسب با خواست زمانه دگرگون می کنند. از آن شگفت تر آن که روایتی را که در منابع روایی ما نیامده است، چون مضمون ضد سرمایه دارد، به عنوان حدیثی موثق از رسول خدا نقل می کنند. ...
دشواری آگاهی
آگاهی دانش معاصر - 4 نویسنده: سوزان بلکمور مترجم: رضا رضایی ناشر: فرهنگ معاصر ، چاپ چهارم 1393 196صفحه، 12000 تومان شما می توانید کتاب آگاهی را تا یک هفته پس از معرفی با 10 درصد تخفیف از فروشگاه اینترنتی شهرکتاب آنلاین خرید کنید. **** سؤال1: اگر بخواهید برای یک نابینا، رنگ زرد را طوری توصیف کنید که بتواند آن را تصور کند، چه می کنید؟ یا اصلاً کاری به نابیناها هم نداشته باشیم؛ شما و یک فرد بینای دیگر که هر دو رنگ زرد را بارها دیده اید، و چون همیشه این رنگ مثل دفعه ی قبلی بوده به راحتی آن را از سایر رنگ ها تشخیص داده اید. آیا به راستی آن چه شما می بینید با آن چه آن فرد دیگر می بیند یکسان است؟ آیا اصلاً راهی برای پاسخ به این سؤال وجود دارد؟ بحث در مورد سؤال1: یک فیزیکدان یا یک چشم پزشک یا عصب شناس یا هرکسی که تخصصش به این زمینه مربوط شود، می تواند با دقت بالایی جزئیات فرآیندهای مربو ...
فرهنگ در رسانه
؛ به طورمثال وقتی درباره فیلم بادیگارد در آن برنامه توسط منتقد محترم تحلیل شد، تناقص عجیبی میان عبارات به زبان آمده در قبل و بعد از اعلام اسامی نامزد ها وجود داشت. به نظرم نکته مهمی را گوشزد می کند که اصلا معیاری اصولی در نقد وجود ندارد. این مسئله بسیار خطرناک است و آینده سینمای ایران را با بحران مواجه می کند. من هم با صحبت های شما موافقم. حرفم این است که چرا به راحتی درباره افراد سینما
آسیب شناسی رویکردهای غالب حوزوی پیگیر تولید علوم انسانی اسلامی
حال گسترش بود و نظر بسیاری از اسلام گرایان انقلابی را نیز به خود جلب کرده و باعث شکل گیری رویکردهای التقاطی شده بود، مقابله فکری با این جریان ها و به ویژه نقد و بررسی مبانی معرفت شناختی الحادی مارکسیسم، در دستور کار متفکران، نویسندگان و فعالان فرهنگی مسلمان قرار گرفت. اصول فلسفه و روش رئالیسم علامه طباطبایی (ره) در چهار جلد، مهم ترین اثر دراین باره بود که با نقد فلسفی و نظری مبانی مادی گرایی
گناه در نگاه اندیشمندان مسیحی
فرهنگ امروز/ مترجم: یحیی رنجبر: (متن زیر ترجمه ی مدخل گناه دایره المعارف فلسفی راتلج –فیلیپ ال کویین است) [1] اگرچه ممکن است تمایل بالقوه به گناه از کسی به کسی دیگر منتقل بشود، اما خود گناه ممکن نیست. اولاد آدم ممکن نیست به خاطر گناه آدم گناهکار باشند مگر اینکه عمل آدم ابوالبشر به نحوی واقعی عمل بنی آدم بشود، اما روشن است که هیچ عملی از اعمال اجداد ما واقعاًَ عمل ما نیست. کهن ترین تصور از خطای انسانی شاید انگاره ی فساد [2] ی
رابطه فلسفه و دین
هم از نظر عقل باطل اند و هم از نظر دین مردود. آیا می توان گفت عقل با خود در تناقض است؟ بنابراین مخالفت دین با چند قضیه فلسفی به معنای مخالفت با عقل نیست. معنای موافقت دین با فلسفه موافقت با همه آرای فلسفی نیست، بلکه موافقت با روش تعقلی است؛ یعنی اسلام روش تعقلیِ منطقی را به رسمیت می شناسد و آن را تأیید می کند، همان گونه که با روش تجربی علوم طبیعی موافق است؛ اما نه به این معنا که با همه آرای گذشته
نقدهایی بر نومینالیسم با استفاده از دیدگاه علّامه طباطبائی
هیچ وجه تجربه پذیر نیست و بنابراین مهمل است (همان، ص 28و31). این خاصیت لغوی زبان که هر نامی که به زبان می آید باید وجودی مستقل داشته باشد، فیلسوف مابعد طبیعی را گمراه کرده است و او از این طریق تصور می کند که جوهری غیر از پدیدار اشیا وجود دارد (همان، ص 31). آیر در جایی دیگر اذعان می کند به هیچ وجه چیزهایی وجود ندارند که موضوع نظری برای فلسفه قرار گیرند، به نحوی که نتوانند موضوع علوم تجربی
در سیبل دست نشانده های شیطان!
تحجّر متحجّرین به مخالفت با علومی مانند فلسفه که آن را کفر می پنداشتند محدود نمی شد، هر چند عناد ویژه آنان با علمای وارسته و فرهیخته ریشه ای دیرینه داشت و همین گروه، مرحوم ملاصدرا را از شهر و دیار خود راندند و درس پربار اسفار مرحوم علامه طباطبایی را به تعطیلی کشانده، شهریه شاگردان ایشان را قطع کردند. با این حال ذکر شمهای بسیار کوچک از مخالفت متحجرین مقدّس مآب در زمینه های مختلف، بیانگر وجود این
ضرورت اجرای طرح فلسفه برای کودکان
مربوط می شود؛ زیرا همگان انسان اند و از قوه تفکر برخوردارند و این قوه می تواند و باید از طریق فلسفه ورزی به فعلیت برسد، گرچه ممکن است میزانش متفاوت باشد. از این رو اگر فلسفه را صرفاً مرور پاسخ های دیگران بدانیم و به دنبال آن در همان معنا به آموزش بپردازیم، این مزیت را از بسیاری گرفته ایم و به اندکی بخشیده ایم (همان، ص6). آنچه در این مقاله مد نظر ماست، رویکرد اول، یعنی فلسفه به مثابه فلسفه ورزی
مقبولیت جزئی از مشروعیت است/ معصومین بدون رضایت مردم حکومت نکردند
. دموکراسی به مثابه روش ابتدای این نشست علمی، مرندی با اشاره به این موضوع که در زمینه نظریه مردم سالاری دینی، میان موافقان و مخالفان چندین دیدگاه وجود دارد، گفت: باید گفت در این دیدگاه حتی در میان موافقان نظریات یک دسته نیست و همچنین در نظریات مخالفان. اگر بخواهیم نظریات منتقدین را در این زمینه شرح دهیم، این نظریات در 3 دسته جمع بندی می شود؛ اولین گروه آنهایی هستند که به طور مطلق
فقه الاخلاق؛ استنباط فقیهانه گزاره های اخلاقی از منابع دین/ تسامح در ادله سنن نگذاشته حق مسائل اخلاقی را ...
است که مباحث نظری علم اخلاق با پایه های مستحکم و استواری شکل گیرد و یک ریل گذاری در این حوزه شکل گیرد. همان روش عالمانه ای که در دیگر رشته ها از جمله فقه، فلسفه و کلام پیگیری می شود و در علم اخلاق هم به صورت روشمند به کار گرفته شود تا این که علم اخلاق از این وضعیت سلیقه ای و منبری خارج شود و تبدیل به یک دانش مستحکم شود. این نکته و مطلب نخست بود که الحمدلله مدتی است که در حوزه علمیه مورد
وحی و شریعت الهی
چکیده تاریخچه مباحث معرفت شناختی را بسان اغلب علوم، به یونان باستان و طرح آن توسط افلاطون وارسطو در فلسفه خویش بازمی گردانند، درحالی که طبق آیات قرآنی، مباحث تعلیم و تعلم همزادبشر بوده و اول معلم وی، خود خداوند متعال و سپس ملائکه بوده اند. تعالیم مبنایی إله است کهریشه همه ارزش ها و هنجارهای اخلاقی انسان را مستحکم و فراگیر نموده است. این تعالیم مبناییممکن است هستی شناسانه، معرفت شناسانه
معتزله اعتقادات عقلی خود را به قرآن تطبیق کردند
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) ، دومین نشست علمی فهم قرآن و شیوه های مختلف آن امروز (19 اسفندماه) با حضور اعظم پویا، عضو هیئت علمی دانشگاه تهران در سازمان جهاد دانشگاهی تهران برگزار شد. پویا در آغاز سخنانش گفت: جلسه گذشته به ترمینولوژی بحث پرداختیم و عنوان دیگری مانند فلسفه تفسیر را برای بحث پیشنهاد کردیم و همین طور درباره بحث پیش ینی و پسینی، علم درجه اول و دوم و وضعیت تفسیر در این
مصداق هایی از روش های تربیت در قرآن
سازگار است، به منزله محتوایی که می تواند تعادل و توازن را در زمینه محتوای پرورشی رعایت کند حایز اهمیت است. 4-1-3. وسعت وسعت، شمول محتواست و بر تفکر و دیگر هدف های اساسی تعلیم و تربیت مبتنی است (ملکی، 1376، ص31). شمول، لفظی است که دارای معنایی است و این معنا می تواند معنای لفظ دیگر را دربر گیرد (شاملی و همکاران،1390، ص87). مفهوم وسعت در عناصر هدف، روش، محتوا و ارزیابی قابل بررسی
ماهیت و اقسام فلسفه مضاف
قرون وسطا، فلسفه مفهوم گسترده تری یافت و علاوه بر علوم حقیقی، برخی علوم اعتباری نظیر ادبیات ومعانی وبیان را دربر می گرفت (همان، ص 37). ج. متافیزیک، مابعدالطبیعه، فلسفه اولی موضوع فلسفه به این معنا، موجود مطلق یا همان موجود بما هو موجود است. به همین دلیل، فلسفه را به علمی تعریف کرده اند که از احوال موجود مطلق بحث می کند یا علمی که از احوال کلی وجود گفت وگو می کند و یا مجموعه
