، پاسخ به شبهاتی است که آنها به راویان حدیث شیعه وارد می کنند. فصل دیگر هم نظر شیعه راجع به قرآن است که بحث نمی کنم اما بحث سوم، بحث امام مهدی(ع) است؛ یعنی بحث تشیع و اعتقاد به مهدویت. وهابیت نوعاً مطالب خود را از ابن تیمیه می گیرد. او (ناصر القفاری) از ابن تیمیه مسئله نقل می کند و می گوید امام مهدی(ع) وهمی بیش نیست. باز می گوید که شیعه اثنی عشری در وجود امام مهدی دچار اختلاف اند. اینها را
/> 5 همان. 6 احمد بن اسحاق یعقوبی، تاریخ یعقوبی، مترجم: محمد ابراهیم آیتی، انتشارات علمی و فرهنگی، 1371، ج 1، ص 368. 7 محمد بن سعد، الطبقات الکبری، قاهره، مطبعة نشر الثقافة اللاسلامیه، 1358 ق، ج 1، ص 101. 8 الغدیر، ج 7، ص 376. 9 بحارالانوار، ج 35، ص 93. 10 احمدبن اسحاق یعقوبی، همان. 11 الغدیر، ج 7، ص 359 و 360؛ تاریخ ابن جریر طبری، ج 2، ص 67 ؛ کامل ابن اثیر، ج 2، ص
- بنده از نزدیک بعضی از دستگاه ها را می شناسم - که توانسته اند خدمات خودشان را به چند برابر افزایش بدهند بدون اینکه یک قِران به بودجه ی این ها اضافه شده باشد؛ با مدیریت درست، با نگاه درست، با کم کردن از مصارف زائد؛ [4] پی نوشت ها: [1] غررالحکم ص 167 [2] احسائی، ابن ابی جمهور؛ عوالئ اللئالی العزیزیه فی الأحادیث النبویّه، تحقیق: سید شهاب الدین مرعشی نجفی و مجتبی عراقی، قم
م ن ت ش ر م ی ش ود، ب ه گ ون ه ا ی ک ه ان دک ان دک ک ل م ردم ج ه ان د ار ا ی ف ر ه ن گ م ش ت رک- ک ه از م درن ی ت ه ح اص ل م ی ش ود- م ی گ ردن د. (ز ار ع ی، 1385 ) در این میان،مقاومت فرهنگ ها و تمدنهای ملی برای حفظ زادبوم خود نیز اثر چندانی در برابر گفتمان یورشگر جهانی منتشره از سوی نظام ارتباطی نخواهد داشت زیرا 'فروپاشی دیوارهای اطلاعاتی و گسترش برق آسای صنعت ارتباطات موجب گشته است تمدنها
دارای بازارهای متعدد بود و تأسیسات شهری در تمام محلات دایر بود. (31) خلیفه برای کاهش فشار نظامی بر شهر، به فرماندهان نظامی زمین هایی را که قطایع نامیده می شد، داد. به تدریج قطایع بسیار آباد و پرجمعیت شد و هر قطعه به نام شخص یا گروهی که در آن قطعه ساکن بود، مشهور شد؛ مثل قطعه ربیع بن یونس. (32) 3. شهرهای مذهبی پیرامون مشاهد مقدس از عوامل ممیزه دیگری که در زمینه پیدایش شهرها
رسید. دو اثر اصلی پورسینا (شفا و قانون) وی را در اروپا بصورت استاد بی بدیل طب و علوم طبیعی و فلسفه درآورد. از قرن دوازدهم تا شانزدهم پایه های علمی و عملی پزشکی، تعلیمات پورسینا بود. با آثار ابوبکر محمد بن زکریای رازی نیز آشنا بودند و او را طبیب معالجی بهتر از پورسینا می شمردند، ولی قانون مجموعه تعلیمی بی نظیری به شمار می رفت و کتاب کلیات فی الطب ابن رشد تنها با قسمت اول کتاب قانون مطابقت
ملل مغلوب ابنیه خود را با مقتضیات و احتیاجات فاتحین وفق دادند. (1) چنان که از منابع اسلامی برمی آید، اولین آثار معماری که اعراب ساختند، در شهرهایی بود که به عنوان اردوگاه سپاه مسلمین توسط فرماندهان تعیین شده بود؛ مانند بصره و کوفه در بین النهرین و فسطاط در مصر. البته شایان ذکر است که نخستین مسجد و اثر معماری عربستان به روزگار حضرت محمد(صلی الله علیه و آله) با محدوده ای مستطیل شکل توسط
دارد. از این رو لطف واجب است؛ اما محل بحث، کلیّت قاعدۀ لطف و نیز امکان استناد به آن برای اثبات مصادیقی از آن است که در مقدمۀ نوشتار به آن اشاره شد. دلایل کلیّت این قاعده مخدوش است و راهی برای استناد به این قاعده برای یافتن مصادیق لطف واجب وجود ندارد. بنابراین اثبات عقلی ضرورت نصب امام، به وسیلۀ آن مخدوش است. منابع ابن منظور، محمّد بن مکرم، لسان العرب، بیروت، دارصادر، چاپ اول
خانه
