بودن آن به دولت، تقلیل یافتن کتابخانه ملی به سالن قرائت ازجمله مسائلی است که در این گفت وگو به آنها پرداخته ایم. همچنین برنامه های موردنظر کتابخانه ملی مثل پروژه تاریخ شفاهی و توجه به ترجمه از دیگر موضوعات مطرح شده در این گفت وگو هستند. بروجردی در جایی از این گفت وگو درباره دخالت های سیاست در حوزه فرهنگ می گوید: اگر فضایی امن به وجود نیاید طبیعی است که باور اندیشمندان هم به خوبی در جامعه عرضه نمی
به این بحث این است که آیا ما در این جامعه سهم ویژه ای می توانیم در علمی که جهانی باشد، داشته باشیم؟ آذربایجانی درباره این پرسش که آیا می توانیم در تولید علوم دینی مانند غرب دانش شکل دهیم و یا اینکه می توانیم مقداری علوم را از نظر غایت به مبادی دینی نزدیک کنیم؟ گفت: ما می توانیم در این موضوع دو وجه را از هم تفکیک کنیم. اول نگاه معرفتی است. عالمان علوم به خصوص در علوم انسانی با مباحث علمی
تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1378. نجفی افرا، مهدی، معنی و وجود حرکت در فلسفه ابن سینا ، در: آیینه معرفت، س7، ش20، ص26-1، 1388. ، زمان و هستی از دیدگاه ملاصدرا ، در: خردنامه، ش60، ص44-30، 1389. ، معاد در فلسفه صدرایی، تهران: انتشارات دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی، 1392. نویسندگان: مهدی نجفی افرا: دانشیار فلسفه و حکمت اسلامی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکز مریم سادات زیارتی: دانشجوی دکتری فلسفه تطبیقی دانشگاه شهید مطهری فصلنامه انسان پژوهی دینی شماره 35 ...
، عقل عملی. مقدمه حرکت از مسائل مهم فلسفه و عرفان است که در طول تاریخ همواره فلاسفه بزرگ به آن توجه داشته اند. فلاسفه متقدم، تعاریف گوناگونی از حرکت مطرح کرده اند که برخی از آنها در کتب ابن سینا و صدرا ذکر شده است. متفکران مسلمان در عین توجه به تعریف ارسطو، تغییرات در خور توجهی در آن ایجاد کرده اند که در جای دیگری به آن پرداخته ایم (نک: نجفی افرا، 1388، ص1). فلاسفه مسلمان به
) بر مبنای این تعاریف، اگر بدی در دنیا برای هر موجودی پیش بیاید، گرفتار شرّ و بدی شده است و اگر خوشی در دنیا به او برسد، به خیر رسیده است. اما در فرهنگ قرآن و روایات، این معنای خیر و شرّ بدون توجّه به رابطۀ آن ها با آخرت معنا ندارد. بر این اساس در مورد هیچ مصداق خیر و شرّ، بدون نتیجۀ خوب یا بد آن، بر سعادت و شقاوت اخروی انسان، نمی توان نظر داد. اگر امری به ظاهر نامطلوب در
گنون فرانسوی و جولیو اِوُلَ ایتالیایی را می خواندم، این دو، دنیای مدرن را در دادگاه معنویت مورد انتقاد قرار دادند. رنه گنون مسلمان پیرو تصوف بود. آثار فرانسیس شوآن هم در این سیر مطالعاتی شما بود؟ قبل از ورود به اسلام آثارش رامی خواندم، همچنین کتاب های رنه گنون و جولیو اِوُلَ را مطالعه کردم. قبل از ورود به اسلام کتابهای هانری کربن را هم زیاد می خواندم. به نظر شما
خانه
