خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
ملاک تشخیص مومن از منافق چیست؟
/> تاملی در حقیقت تولی و تبری در فراز اول ودوم دعا می خوانیم: اللهمّ اجْعَلْنی فیهِ محبّاً لأوْلیائِکَ، ومُعادیاً لأعْدائِکَ خدایا در این روز من را دوست دار دوستانت، ودشمن دشمنانت قرار بده. دوستی دوستان خدا ودشمنی و بیزاری جستن از دشمنان خدا از مهمترین باورهای دینی است، بدان معنا که انسان با ایمان نمی تواند بدون خط وموضع باشد. موضوع تولی و تبری ریشه اسلامی، قرآنی و روایی دارد
چند نکته برای هفتۀ آخر ماه رمضان
سوم یا بیست و چهارم ماه مبارک رمضان شروع می شود؛ چون ارزاق تقسیم شده است و ما در مرحلۀ جدیدی از زندگی قرار گرفته ایم، مقدرات ما در جهات مختلف معین شده اند و اینکه می گویند روز از نو، روزی از نو به همین ایام بعد از شب بیست و سوم ماه مبارک رمضان مربوط می شود. احساس آغاز سال، اصلش باید در این زمان در دل انسان قرار بگیرد. بله؛ از نظر طبیعت، آغاز بهار آغاز سال محسوب می شود اما قبل و بعد از
اجزاء عنصر معنوی قتل عمدی
، آگاهی و توجه به موضوع جنایت، قصد فعل و قصد نتیجه است. علی رغم علم به نوعاً کشنده بودن فعل، بدون قصد فعل نسبت به مجنی علیه، قتل عمدی تحقق نمی یابد. همچنین تمامی رفتارهای ارادی در اصل رفتارهای عمدی هستند؛ زیرا اراده جز با شعور و آگاهی و با تصور یک فعل و دستور ذهن بر ارتکاب آن توسط اعضاء به وجود نمی آید. 2- واژه شناسی 2-1- عنصر معنوی درک صحیح از عنصر معنوی در جرایم و به خصوص قتل از
اول کسی که نقطه را در مصحف قرآنی به کار برد (اعراب گذاری قرآن)
وسیله ی دو علامت از نوع خود مشخص می شود. سیوطی اضافه می کند: اولین کسی که همزه و تشدید را وضع کرد، خلیل بن احمد بود. (14) در طول زمان، عنایت و توجه مسلمانان به قرآن بیشتر می شد و مسلمانان تغییراتی در خط و رسم آن ایجاد می کردند و در پایان قرن سوم بود که رسم الخط قرآن به حد اعلای زیبایی خود رسید، مردم در نوشتن قرآن با خطوط زیبا و به کار بردن علایم و نشانه ها بر یکدیگر پیشی می گرفتند. تا آنجا که
نگارش و دبیره ی قرآن در مراحل تکاملی خود
معروف به ابن ابی بعره بود که پس از او به عبدالله بن حانی رسید. (2) خطاطان تا اواخر قرن سوم هجری مصحف ها را با خط کوفی می نوشتند. از این پس، در اوایل قرن چهارم، خط زیبای نسخ جای خط کوفی را گرفت. اولین مصحف به خط نسخ، به دست خطّاط معروف محمد بن علی بن الحسین بن مقله (272-328) نوشته شد. گفته شده است: وی اولین کسی است که به خط ثلث و نسخ نوشت. او که در علم هندسه تخصص داشت، با رسم حروف هندسی و بنا
حجت الاسلام بهاری: وظیفه ی ما افزایش دادن دوستان خداست
خدایی تو من پوچ و حقیر هستم. لذا انسان باید در هر مساله ای در زندگیش از خدا استمداد و کمک بگیرد لذا فرموده اند: هیچ کاری را بدون بسم الله شروع نکن. پیغمبر صلی الله علیه و آله فرمود: هر کاری را مردم بدن بسم الله شروع کنند به سرانجام و نتیجه نمی رسد. انسان بداند که خدا او را می بیند؛ شاید این آیه دوربین مخفی یا علنی خداست: ألَم یَعلَم بأنَّ اللهَ یَری 2 ؛ آیا بنده نمی داند که خدا او را می
بهشت و جهنمی که در قرآن مطرح شده هم اکنون موجود است؟
عقیق: در مقاله ای به بررسی توصیف بهشت و جهنم درآیینه آیات قرآن می پردازد . * توصیف بهشت ونعمت های آن الف ) از مجموع آیاتی که در زمینه بهشت آمده، به دست می آید بهشت به صورت باغ های بسیار با صفا و بی مانند است که قابل مقایسه با باغ های این جهان نیست و در قرآن کریم به گونه ای ترسیم شده تا برای ساکنان دنیا قابل درک باشد و گرنه حقیقت آن فراتر از درک ماست . ب) در بهشت
خسروی: وهابیون می گفتند قرآن شما تحریف شده و 115 سوره دارد
است مجبور هستید قرآن ما را چاپ کنید. البته سخن نابجایی بود ولی این قرآن به دلیل ختم صفحات به آیه و ویژگی های دیگر تیراژ بالایی داشت حتی در چاپخانه اوقاف هم که زیر نظر ما بود بیشتر قرآن به خط عثمان طه چاپ می شد. من این موضوع را که در آن سال خیلی مطرح شده بود پس از مراجعت با آیت الله امام جمارانی و حجت الاسلام والمسلمین نظام زاده مطرح و پیشنهاد کردم اوقاف یک قرآن ایرانی قدیمی را انتخاب و منتشر کند
قتل نگاری شیعیان از آغاز تا پایان قرن پنجم هجری
) می فرمایند: کنّا نعلم مغازی رسول الله کما نعلّم السوره من القرآن در پی این سخن، آثاری در این زمینه از سوی شیعیان به وجود آمد. از برجسته ترین مورخان شیعه در عصر ائمه اطهار می توان از ابان بن عثمان بجلی یاد کرد. وی کتاب با ارزشی در اخبار انبیاء و نیز سیره رسول خدا نوشته که متأسفانه تنها بخشی از آن بر جای مانده است. (نجاشی، پیشین، ص13). اثر دیگر، کتاب مبعث النبی و اخباره از عبدالله بن میمیون القداح
منازعه محمدبن حنفیه با عبداللَّه بن زبیر و ظهور خَشَبیه
بوده باشد. بعدها عنوان خَشَبیه را به صورت عنوان عام و طعنه آمیزی برای شیعیان و پیروان مختار به کار بردند. اما جریان دیگری که عنوان خَشَبیه و خَشَبی را در نهضت مختار معروف ساخت، به زمان محبوس شدن ابن حنفیه توسط ابن زبیر مربوط است. پیش از این گفته شد که به طور کلی سیاست ابن حنفیه در مقابل شرایط سیاسی موجود، سیاستی اعتزالی بود؛ اما در باب مختار با وجود همه ی کوششی که او به نام ابن حنفیه
گره افکنی ها و گره گشایی های طرح روایت اصحاب کهف
/> اشاره به زمان قیامت. (21) أَنَّ السَّاعَه لَا رَیبَ فِیهَا. زمانی که مردم از امر اصحاب کهف آگاه شدند. (21) إِذ. اشاره به فردا برای پیش بینی انجام امور بدون لحاظ کردن اراده الهی. (23) غَداً. اشاره به هنگامی که ذکر خدا فراموش شده است. (24) إِذَا. مدّت زمان درنگ در غار. (25) ثَلاَثَ مِائَه سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعًا. مشاهده می شود که به طول
پدیده های آسمانی در قران
، خبر حرکت کشتی می آورند، به عنوان آیه معرّفی شده اند (ر.ک؛ طباطبائی، 1417ق.، ج 16: 199؛ فضل الله، 1419ق.، ج 18: 153). آیات 32 و 33 سوره شوری و آیات 57 و 58 سوره اعراف نیز همین معنا را به ذهن می رسانند (ر.ک؛ ابن سلیمان، 1423ق.، ج 2: 43 و طباطبائی، 1417ق.، ج 18: 61). 101) رزق و روزی در آیات قرآن، توجّه به رزق و روزی از دو زاویه به عنوان آیه معرّفی شده است: الف) گشادی و
قُرّاء و نقش ایشان در تحولات قرن اول هجری
. این شناخت در تفسیر قرآن و فهم بهتر آن اهمیت داشت و قاریان بسیاری در این امور صاحب نظر بودند. ابی الاسود دوئلی و نصر بن مزاحم در وضع علم نحو شهره بودند. توجه به رسم الخط و نقطه گذاری بین قاریان و عالمان نحو علاقه ایجاد کرده بود. آنان که در ابتدا جماعت واحدی بودند، با تخصصی شدن موضوعات آن علوم از یک دیگر جدا شدند. بنابر برخی روایت ها، نصر بن مزاحم لیثی اولین قاری بوده است که قواعد عربی را وضع و قرآن
مجموعه درسگفتارهای سیری در سپهر قرآن
هم قدرت علی الاطلاق 3. هیچ کس گریزی از او ندارد و رجعت همه به سوی اوست. و در جای دیگر می گوید: أَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَرَی. خداوند همه چیز را می بیند و همه چیز تحت اراده اوست. از قضا این گونه فقرات و آیات از قرآن است که عرفا روی آن سرمایه گذاری کرده اند و سعی کرده اند خداشناسی خودشان و نگاه خود به هستی را به لحاظ وجود شناسانه از همین حیث صورت بندی کنند. آیات دیگری
مذهب امامیه در قرن چهارم هجری
عباسی, نخستین جلوه هایش را در عزل مستکفی نشان داد; ولی قضیه همین جا هم ختم نشد. معزالدوله برآن شد تا واقعیت حاکمیت آل بویه را در خلافتی دیگر از نوع خلافت علوی بنمایاند و نشان مشروعیت حکومت خود را از آنان دریافت کند. ابن اثیر را اعتقاد بر آن است که معزالدوله در پی خطبه خوانی به نام المعزلدین الله علوی (احتمالا زیدی) و یا علوی دیگری بود.(4) لیکن همدانی را نظر بر آن است که معزالدوله بر آن
زیباترین و پربازدیدترین غرفه نمایشگاه قرآن
اختلاف نیز جالب توجه بود. در ادامه با بخش قرآن های اهدایی به مقام معظم رهبری آشنا می شدیم که نمونه از آن قرآن اهدایی ضیاءالحق نخست وزیر پیشین پاکستان به رهبری انقلاب بود که در آن شاهد 5 دست نوشته هستیم که پس از هر بار ختم بخشی از قرآن، مقام معظم رهبری دست نوشته ای را در مضمون سوره خاص نوشته است و این قرآن نیز از سوی رهبر معظم انقلاب به خانواده مرحوم تسویه چی از قاریان خوب کشور پس از
اهل ذمه در صدر اسلام
((گزیت)) می دانند. لغت شناسی چون خوارزمی نیز این مطلب را تإیید کرده و صریحا اظهار می دارد که جزیه معرب ((گزیت)) می باشد.(10) در صدر اسلام, ابتدا امر کفار دایر بر قبول اسلام یا تن دادن به جنگ بود. آن ها می بایست اسلام آورند یا تن به جنگ بسپارند; چنان که از قول پیامبر(ص) نیز نقل شده است که: ((اموت ان اقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم منی نفسه و ماله)).(11
یکسان شدن مصحف ها پس از وفات رسول اکرم (صلی الله علیه و آله)
قرائت فلان و قرائت فلان همانند اهل کتاب، دچار اختلاف شوند. (5) 3. ابن اشته از انس بن مالک روایت کرده است که مردم در زمان عثمان در کوفه نسبت به قرآن اختلاف داشتند. معلمی قرآن را طبق قرائت یکی از صاحبان مصحف ها تعلیم می کرد و معلمی دیگر طبق قرائت دیگر و این به اختلاف بین جوانان کشیده می شد. این اختلافات به معلمان می رسید و هریک قرائت دیگری را غلط می شمرد. این خبر به عثمان بن عفان رسید و گفت
مصاحف صحابه
پاک می کرد و می گفت: غیر قرآن را با قرآن خلط نکنید و هرگز در نماز این دو سوره را نمی خواند. (3) 3. صاحب کتاب الاقناع روایتی نقل کرده که در ان آمده است در مصحف ابن مسعود برای سوره ی برائت بسم الله الرحمان الرحیم ثبت شده بود. سپس می نویسد: نباید آن را معتبر دانست. (4) 4. این مصحف در بسیاری از آیات و کلمات قرآنی با مشهور مخالفت دارد، زیرا ابن مسعود بر این باور بود که می توان کلمات قرآن را
حجت الاسلام صدیقی: دعا همانند شهادت انسان را بالا می برد
زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف بدهی. مهم است که قلب را در دنیا سالم نگه داری و با خودت سالم ببری. قلب سلیم قلبی است که خانه ی دل که حریم خداست در آن بیگانه راه ندهی! این خلاف امانتداری و غیرت است. راه دادن بیگانه به اسرار این کشور مثل راه دادن بیگانه به ناموسش است. قلب حرم خداست پس غیر خدا را در خانه ی خدا راه ندهید. شرافت مومن از خانه ی کعبه بیشتر است. همانطور که مشرک حق ندارد قدم در
موضع صحابه درباره ی یکسان شدن مصحف ها
سرویس اندیشه جوان ایرانی به نقل از راسخون ؛ بخش مقالات دینی: نویسنده: محمدهادی معرفت حذیفه بن یمان اولین کسی بود که درباره ی یکسان شدن مصحف ها سخن گفت و سوگند یاد کرد که به نزد خلیفه خواهد رفت و از او خواهد خواست که فقط یک قرائت بین مسلمانان معمول باشد. (1) او بود که در کوفه در این باره با صحابه ی پیامبر (صلی الله علیه و آله) مشورت کرد و همه ی آنان، به جز ابن مسعود، با
تعداد مصحف های عثمانی
را که در زمان عثمان نوشته شده بود، به دست فراموشی سپرد و رفته رفته اثری از آن ها باقی نماند. یاقوت حموی (متوفای 626) نقل می کند که مصحف عثمان بن عفان در مسجد دمشق است که می گویند به خط خود اوست. (4) این مصحف را فضل الله العمری (متوفای 749) دیده و می گوید: مصحف عثمانی به خط عثمان بن عفان در سمت چپ مسجد دمشق باقی است. (5) البته در جایی ذکر نشده است که عثمان به خط خود مصحفی نوشته باشد و شاید
قرآن و دروغی به نام تحریف
غلام عایشه می گفت: در مصحف عایشه چنین بود: ان الله و ملائکته یصلون علی النبی یا ایها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما و علی الدین یصلون الصفوف الاول (الاتقان، ج 3، ص 73). ابی بن کعب گفت: در زمان پیامبر در سوره بینه این جمله هم بود: لو ان لابن آدم و ادیین من مال لسأل وادیا ثالثا و لا یملأ جوف ابن آدم الا التراب (مسند احمد بن حنبل، ج 5، ص 132؛ تفسیر قرطبی، ج 20، ص 139). ابو موسی اشعری
روزه و باور قیامت
نزن؛ به مؤمن عارف می گویند: مرتب سخن بگو، مردم را هدایت و به یاد حق متذکر کن. *ارزش فراگیری علم چندین هزار نفر رسول خدا(صّلی الله علیه وآله وسلّم) را درک کرده و در زمان ایشان زندگی می کرده اند؛ [12] اما همهٴ آنها یک طرف، علی بن ابی طالب (سلام الله علیه) یک طرف. دوازده هزار نفر صحابهٴ پیامبر حضرت رسول (صّلی الله علیه وآله وسلّم) را دیدند، پای منبر آن حضرت (صّلی الله علیه وآله
عمل از عامل هرگز جدا نیست
لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِن مَقْتِکُمْ أَنفُسَکُمْ (4) در قیامت به اینها گفته می شود، اولاً اینکه در دنیا کفر ورزیدید، به کسی آسیب نرساندید جز به خودتان. یک انسان بداندیش جز به خود به احدی ستم نمی کند. یک انسان آلوده و تبهکار جز به خود به احدی آسیب نمی رساند. گناه یعنی سقوط جان انسان از مسیر تکاملی. گناه یعنی انحراف روح انسان از صراط سعادت. گناه اینطور نیست که به جهان خارج اثر مستقیم و بدون واسطه
بهترین اعمال در شب بیست وسوم ماه رمضان چیست؟
سُبْحَانَ مَنْ هُوَ هَکَذَا وَ لا هَکَذَا غَیْرُهُ، سپس آنچه را می خواهی از خدا طلب کند. غیر از غسل اول شب، غسلی هم در آخر شب انجام دهد، بدان که برای غسل و شب زنده داری این شب و زیارت امام حسین(ع) و 100 رکعت نماز فضیلت بسیار نقل شده است و انجام این اعمال مورد تأکید است. شیخ طوسی در کتاب تهذیب از ابوبصیر از امام صادق(ع) روایت کرده که آن حضرت فرمود: در شبی که امید می رود شب قدر باشد
تحلیل ساختار روایت اصحاب کهف
آنان تقدّس می یابد و به عبادتگاهی مورد تأیید خداوند بدل می شود. زمان و مکان در روایت دقیقاً ذکر نشده است و گویی این واقعه، می تواند در هر صحنه تقابل توحید و شرک رخ دهد. حتّی زمان در این روایت، حول محور شرایط جامعه به دو عنصر شرک و ایمان تقسیم می گردد. استنتاج از روایت، بدون حاشیه و مقدمّه، به صورت برجسته بیان می شود و یکی از مهم ترین اهداف خداوند برای آوردن این روایت و سایر روایت های قرآنی
مصادیق مختلف آیه در قران کریم
وجه معنایی برای واژۀ آیه بیان کرده است3 (ر.ک؛ ابن سلیمان، 1427ق.: 129128) و محقّق معاصر، آذرنوش، در مدخل آیه در دایرهالمعارف بزرگ اسلامی درباره این واژه نوشته است: لفظ آیه ... همین که وارد قرآن می شود، ده ها معنی تازه می یابد (موسوی بجنوردی، 1367، ج 2: 275). باید توجّه داشت که همه معانی مختلف که در قالب وجوه معنایی برای کلمه ای بیان می شود، با توجّه به سیاق و بافت سخن (ر.ک؛ نویا، 1373: 96) و بدون در
فیش های نجومی و نامه های پر از درد علی علیه السلام
نزدیکان بدون شک یکی از اصول گرانبها در مکتب امیر مومنان این می باشد که ایشان برای مبارزه با فساد تمایزی بین نزدیکان و دیگران نمی گذاشت. ایشان اصول اسلامی را یکسان و بدون گذشت بر تمام افراد جامعه اجرا می نمود.حضرت رفتار با برادرش را که خواهان سهم بیشتری از بیت المال شده بود این گونه توضیح میدهد: به خدا سوگند برادرم عقیل را دیدم که به شدت تهیدست شده بود و از من درخواست داشت یک من از گندم های بیت المال را
تشیع در عصر غیبت صغری؛ تداوم و تحول
آثار او موجود نیست. حسن بن موسی نوبختی نیز که دارای تصنیفات متعددی بود, یک مجموعه کلامی به نام (الارإ و الدیانات) نوشته بود که موفق به اتمام آن نگردید.(40) ابن قبه رازی دو کتاب در باب امامت به نام های (الانصاف) و (المستثبت) نوشت که در رد کتاب های ابوالقاسم بلخی, متکلم خراسانی, بود.(41) متإسفانه از تإلیفات کلامی این دوره اثری باقی نمانده است. با توجه به برخی شواهد, کتاب (الیاقوت) نوشته ابواسحاق
