خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
شب های قدر هیئت کجا برویم؟
امام حسن مجتبی(ع) شب های ماه مبارک رمضان از ساعت 22:30 حسینیه ثارالله(ع) پنج شب چهارم : حجت الإسلام محمد باقر روحانی فر دهه سوم : حجت الإسلام محمود معرفت حاج حمیدرضا منتظر حاج مصطفی خرسندی و جامعه ذاکرین غرب تهران فلکه دوم صادقیه - اشرفی اصفهانی - بعد از جلال آل احمد - خ گلستان چهارم - حسینیه ثار الله(ع) شب های ماه مبارک
محل دقیق شهادت حضرت علی کجا بود؟
ملجم ضربتی بر آن حضرت فرود آورد.(8) *پی نوشت ها: 1٫مروج الذهب، المسعودی (م 346)، تحقیق اسعد داغر، قم، دار الهجره، چ دوم، 1409ق. ج2، ص417٫ 2٫ فروغ ولایت،آیت الله جعفر سبحانی،انتشارات صیحه،ص697؛ به نقل از کشف الغمه،ج1،ص584٫ 3٫ بحار الأنوار، علامه مجلسی، انتشارات اسلامیه، تهران، 1363 ش ،ج 42،ص:282٫ 4٫ بحارالانوار، ج 42، ص281٫ 5٫ المزار
لیلة القدر در کلام امام متقیان
تا حد امکان به کلمات امیر بیان در خصوص شب قدر پرداخته شود. معنی شب قدر أصبغ بن نباته از حضرت علیّ بن ابی طالب علیه السّلام روایت نموده که پیغمبر خدا (صلی الله علیه و آله)، به من فرمود: یا علیّ آیا می دانی معنی شب قدر چیست؟ عرض کردم: نه یا رسول اللَّه! پیغمبر صلی اللَّه علیه و آله فرمود: خداوند تبارک و تعالی در آن شب به تقدیر و سرنوشتی که در روز قیامت خواهد بود، قضا و حکم، و
اختلافات نظری و اعتقادی وهابیت با مسلمین
نمود وبه حرمت آن بطور مطلق فتوا داد لذا در این باره می گوید: تمام احادیثی که از پیامبر(ص) در مورد زیارت قبرش وارد شده ضعیف بلکه جعلی می باشد .(35) همو در جای دیگر می گوید: هرکس قبر پیامبر(ص) و غیر او(از اولیا وصالحان) را زیارت کند، به غیر خدا رو آورده و به خداوند شرک ورزیده است، پس این عمل حرام و شرک به خداوند است .(36) بعد از او شاگردان وپیروانش این نظر را دنبال کرده و تا زمان محمد بن
سرمقاله روزنامه های 16 تیر
دوم می گذرد، این میزان مذاکرات برای حل وفصل آن صورت گرفته و این همه کشور برای به نتیجه رسیدن آن، بیش از یک دهه تلاش کرده باشند. بی تردید آثار بلندمدت این توافق تاریخی، هم برای ایران هم برای خاورمیانه و جهان حائز اهمیت است. توافق هسته ای در سطح جهانی نشان داد که اگر نیت واقعی حل وفصل مناقشه ای وجود داشته باشد و اگر طرفین حاضر شوند ملاحظات و دغدغه های طرف مقابل را نیز در نظر بگیرند و صرفا
آیا درست است که می گویند حضرت علی(ع) شبی هزار رکعت نماز می خواند؟
تسنّن سبط بن جوزی می نویسد: هنگامی که علی(ع) در محراب قرار گرفت، چند نفر به او حمله کردند و ابن ملجم ضربتی بر آن حضرت فرود آورد. (8) پی نوشت ها: 1.مروج الذهب، المسعودی (م 346)، تحقیق اسعد داغر، قم، دار الهجرة، چ دوم، 1409 ق. ج 2، ص 417. 2. فروغ ولایت، آیت الله جعفر سبحانی، انتشارات صیحه، ص 697؛ به نقل از کشف الغمة، ج 1، ص 584. سوره طه، آیه 55.
نزول 300 آیه قرآن در شأن امام علی(ع)
به گزارش پایگاه خبری تحلیلی قم فردا ، مهمترین فضائل امام علی(ع) از این قرار است: شرافت خانوادگی، تنها مولود خانه خدا، پرورش در دامان پیامبر اکرم(ص) از کودکی، بت نپرسیدن، نخستین ایمان آورنده به رسول خدا(ص) و اولین نمازگزار، آرمیدن در بستر پیامبر اکرم(ص) در لیلة المبیت، دامادی رسول خدا(ص) به امر خداوند، کتابت وحی، همراهی با پیامبر در همه احوال، شرکت در همه غزوات و نقش اساسی آن حضرت در پیروزی نظامی
عامل ترس از قدرت های خودکامه
/> ابن منظور، محمد بن مکرم (1414ق)، لسان العرب، چ سوم، بیروت، دار صار. آذر نوش، آذر تاش (1385)، فرهنگ معاصر عربی- فارسی بر اساس فرهنگ عربی-انگلیسی هانس ور، چ هفتم، تهران، نی. امین، سیده نصرت (1361)، مخزن العرفان در تفسیر قرآن، تهران، نهضت زنان مسلمان. تمیمی آمدی، عبدالواحدبن محمد (1366)، تصنیف غررالحکم و درر الکلم، قم، دفتر تبلیغات اسلامی. ثقفی
تنزیه پروردگار از تشبیه به مخلوقات
العظیم والسبع المثانی، تحقیق علی عبدالباری عطیه، بیروت، دار الکتب العلمیة. ابن بابویه قمی، أبوجعفر محمد بن علی (شیخ صدوق)، 1378 ق، عیون اخبار الرضا(علیه السلام)، بی جا، نشر جهان. ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی، 1390 ق / 1971 م، لسان المیزان، بیروت، مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، چ دوم. ابن شهرآشوب مازندرانی، ابوجعفر محمد بن علی، 1369 ق، متشابه القرآن و مختلفه، قم، بیدار. ابن قتیبه
مهارت تغییر در رفتار دیگران
زبان، نه شغل و نه نوع وابستگی دیگران به ما و یا بالعکس، مگر کسب رضای خداوند. در یک کلام چون انسان نمودی از خصایص عظیم الهی است، باید این خصلت های الهی در اعمال و رفتار او نمود داشته باشد. منابع و مآخذ الف) کتب نهج البلاغه (حضرت علی(علیه السلام))، شریف رضی، 1390، ترجمه محمد دشتی، قم، دار البشارت، چ 5. احمدی، مسعود, 1388, مدیریت اسلامی (اصول، مبانی
علی(ع) تفسیر کتاب الله
/> با این همه قرآن خود را نیازمند تبیین دانسته است؛ زیرا در کتاب الله، مطلق و مفید، محکم و متشابه، عام وخاص، مجمل و مبین و مانند آن وجود دارد که نیازمند تبیین است. خداوند مسئولیت تبیین را نخست بر عهده پیامبر(ص) گذاشته و او را به عنوان مفسر معرفی می کند و می فرماید: و انزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم و لعلهم یتفکرون؛ بر تو قرآن را نازل کردیم تا آنچه را برای مردم نازل شده است برایشان بیان کنی
علی از زبان علی (ع)
)... آنان پیوسته بر کیش ابراهیم (علیه السلام) خدا را پرستش کردند. عزت نفس 10- پدرم در عین فقر و ناداری، آقا بود و تا آن روز شنیده نشد که فقیری بدان پایه از آقایی رسیده باشد. 11- در روز واپسین، حقیقت نور و روشنایی پدرم - جز انوار طیبه محمد و آل محمد(علیه السلام)- همه خلایق را تحت الشعاع قرار خواهد داد. 12- نخستین بار که پدرم مرا در حال نماز همراه رسول خدا(صلی
اعتمادسازی بین مردم و مسوولین راهبرد امام علی(ع) برای حفظ جامعه
المال یا دست اندازی به آن، چنان برای آن حضرت مهم است که در اکثر نامه هایی که به کارگزاران خود نوشته اند، بر این موضوعات تأکید خاصّی داشته اند. در نامۀ 41 نهج البلاغه، حضرت کارگزار خائنی را که امام را در شرایط سخت تنها می گذارد و از بحرانِ به وجود آمده سوءاستفاده می کند، به گرگ گرسنه ای تشبیه می کند که به گوسفندانِ زخمی یا استخوان شکسته حمله نموده است. امام(ع) این فرد را مورد نکوهش قرار می
ترس های ضد ارزشی
(1379)، ترجمه محمد دشتی، چ پنجم، قم، مشرقین. ابن جزی غرناطی، محمدبن احمد (1416ق)، التسهیل لعلوم التنزیل، بیروت، دار الارقم بن ابی الارقم. ابن منظور، محمد بن مکرم (1414ق)، لسان العرب، چ سوم، بیروت، دار صار. آذر نوش، آذر تاش (1385)، فرهنگ معاصر عربی- فارسی بر اساس فرهنگ عربی-انگلیسی هانس ور، چ هفتم، تهران، نی. امین، سیده نصرت (1361)، مخزن العرفان در تفسیر
مودت اهل بیت به مثابه پاداش رسالت
الشرفیه. ابن حنبل، احمد، 1429 ق، فضائل اهل البیت من کتاب فضائل الصحابه، با تحقیق محمدکاظم محمودی، تهران، مجمع جهانی تقریب بین مذاهب اسلامی. ابن حنبل، احمد، بی تا، مسند احمد، بیروت، دار صادر. ابن عطیه اندلسی، عبدالحق بن غالب، 1422 ق، المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز، تحقیق عبدالسلام عبدالشافی محمد، بیروت، دار الکتب العلمیه. ابن فارس، ابوالحسین احمد، 1404 ق، معجم مقاییس
انسان موجودی ناشناخته
، قم، نوید اسلام. (1386)، شرح اشارات ابن سینا، چ سوم، قم، آیت اشراق. حسینی، سیدابوالقاسم (1387)، اصول بهداشت روانی، چ ششم، مشهد، آستان قدس رضوی. حسینیان، حامد و سیدعلی حسنی، حقیقت ایمان (1389)، معرفت کلامی، سال اول، ش 2، ص 35-62. داودی، محمد (1384)، اخلاق اسلامی، مبانی و مفاهیم، چ دوم، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه. راغب اصفهانی، حسین بن محمد (1998
علم الکتاب، ماهیت و قلمرو آن
از مواهب الهی به شمار می آید و نیازمند لطف و عنایت ویژه خداوند است. دانش آصف بخشی از مراتب بالای این دانش بوده است و اهل بیت علیهم السلام بنا بر این روایات، خزانه دار تمام علوم الهی به شمار می آیند. البته با توجه به غیرمادی بودن این منبع علمی، کسی که به طور مستقیم با آن ارتباط می یابد، با حقایقی مجرد و فارغ از زمان و مکان مرتبط می شود که تطبیق آن بر امور مادی امری آسان نیست. به نظر می
عزم علوی در توازن عادلانه بین مردم(گزارش روز)
سیاسی جانب انصاف گرفته شود. برای اینکه در صحنه سیاست پیروز شویم نباید طرف مقابل را مشکل دار نشان دهیم تا توجه مردم به ما بیشتر شود، خدایی و انسانی نیست. مسئولیت خواه ناخواه یک روز تمام می شود و رو سیاهی برای کسی می ماند که از این شیوه های نادرست به دور از عدالت محوری برای کسب قدرت استفاده کرده است. پایداری در مسیرعدالت با شهادت در محراب روایت شده درهنگام ضربت زدن ابن ملجم برسر مطهر حضرت
از ختم یا علی یزدی ها تا مراسم علم شمشیری قشمی ها در شب های قدر
مراسم ختم قرآن کریم ارادت خویش را به مولای متقیان اعلام کرده و زنان خانه دار با پختن انواع نان های سنتی در روز 27 رمضان برای مراسم شب هفتم شهادت حضرت علی (ع) نذورات خود را به جای می آورند و این مهم هم اکنون نیز در جای جای کردستان انجام می شود. آداب و رسوم یزدی ها در شب های قدر در شب های قدر مردم یزد نیز مانند مردم سایر مناطق کشور مراسم احیا برگزار می کنند و در اغلب مساجد
آیا سود بانکی و وام ربا محسوب می شود؟
پیشینه تاریخی و حکم ربا ربا میان ملل مختلف لوحه های گلی به جا مانده سومریها از چهار هزار سال قبل از میلاد، نشان می دهد که استقراض در آن زمان رواج داشته است; افراد طلا و نقره و دیگر کالاها را قرض می گرفتند، در مقابل سودی با نرخ بهره حدود 15 تا 33% در سال برای وام دهنده می پرداختند. در بابل نیز ثروتمندان، به افراد نیازمند، وام می دادند حتی کاهنان، طلا و ن
گردش سرمایه و جلوگیری از تمرکز آن
(اقتصاد سیاسی)، تهران، امیر کبیر. کلینی، محمد بن یعقوب (1407ق)، الکافی، چ چهارم، تهران، دار الکتب الإسلامیه، تهران. مجلسی، محمّد باقر (1403ق)، بحارالانوار، چ سوم، بیروت، دار الاحیاءالتراث العربی. محمد بن حسن طوسی (بی تا)، النهایه، قم، قدس محمدی. محمدی ری شهری (1412 ق)، موسوعه الامام علی(ع) قم، دارالحدیث. مرکزالرساله (1417)، الحقوق الاجتماعیه، قم
پاداش رسالت، دوستی با خویشان پیامبر است
ق، الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی. شافعی، محمد بن طلحه، بی تا، مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول(علیهم السلام)، به کوشش ماجد ابن احمد العطیه، بی جا، بی نا. شنقیطی، محمد الامین، 1415 ق، اضواء البیان فی ایضاح القرآن بالقرآن، بیروت، دار الفکر. صادقی تهرانی، محمد، 1365، الفرقان فی تفسیر القرآن بالقرآن والسنه، قم، انتشارات فرهنگ اسلامی، چ دوم.
تفسیر آیات دال بر فطری بودن خداشناسی
/> کلینی، محمد بن یعقوب، بی تا، الکافی، ج 3، تهران، انتشارات علمیه اسلامیه. مطهری، مرتضی، 1365، فطرت، تهران، انجمن اسلامی دانشجویان مدرسه عالی. مکارم شیرازی، ناصر و همکاران، 1356، تفسیر نمونه، تهران، دار الکتب الاسلامیه. منتسکیو، 1362، روح القوانین، ترجمه علی اکبر مهتدی، تهران، امیرکبیر، چ هشتم. محمدابراهیم ایزدخواه: استادیار گروه معارف اسلامی دانشگاه قم. فصلنامه علمی پژوهشی مطالعات تفسیری 14
