، پیچیده ترین و دقیق ترین روابط انسانی به شمار می آید؛ زیرا اصلاح این رابطه، نقشی بنیادین در اصلاح رابطه او با غیر خواهد داشت و بدون اصلاح رابطه و رفتار انسان با نفس خویش، اصلاح رفتار او با خدا، جامعه و طبیعت ره به جایی نخواهد بود. ازاین رو به نظر می رسد افرادی که قدر ارزش های خود را نمی دانند و از جایگاه خود در جهان آفرینش آگاهی ندارند، رفتار آنها با خودشان نه تنها براساس معیارهای انسانی و
شناختی فلسفه سینایی اشاره می شود. اصل اول: ثبات در جواهر و حرکت در اعراض فلاسفه مشاء ازجمله ابن سینا، حرکت جوهری را انکار کرده و حرکت را تنها در اعراض می پذیرند. از دیدگاه ایشان همه جواهر، ازجمله نفس ثابت اند و تغییری در آنها رخ نمی دهد؛ تنها مقولات عرضی و آن هم چهار مقوله کم، کیف، وضع و أین متغیر و متحرک اند (همان، الشفاء (الطبیعیات)، 1404، ج1، ص98). بر این اساس تغییر
است. یعنی خیلی ها که با این نگاه آشنا نیستند شاید شعر ایشان را پس بزنند. مقصر شاعر نیست که فارسی زبانان، زبان خودشان را فراموش کرده اند و حاکمیت رسانه های فراگیر زبان را به حداقلی از همه ی ثروت زبان تقلیل داده و آن را در سطحی ترین حالت خودش در جامعه مستقر کرده است و به معیار صحت زبان تبدیل کرده به یک معنا، مقصر شاعر نیست. یعنی شما می فرمایید اصلا این یک حسن است. زنده کردن و
و اثرگذاری بیشتر آن در جوامع مختلف هستیم به گونه ای که امروز دولت های غربی و قدرتمندان برای راه اندازی رسانه ها هزینه های هنگفتی صرف می کنند. مسئول نمایندگی ولی فقیه در سپاه صاحب الامر (عج) استان قزوین با اشاره به شکل گیری استبداد رسانه ای در جهان کنونی اضافه کرد: در دنیای کنونی استبداد رسانه ای موجب شده که قدرت ها به دست رسانه ها اداره شوند و از سوی دیگر هر موضوعی که به نفع استبداد
حکما و متکلمین در باب نفس آرای فلاسفه و متکلمان در این باب متفاوت است. حکما و برخی متکلمان معتقداند، نفس انسانی مجرد است و همه اعمال و افکار او به همین امر مجرد برگشته، صرفاً بدن ابزار و آلتی برای او بوده، نقشی در فاعلیت افعال ندارد؛ و نفس، جوهری است مجرد به حسب ذات نه به حسب فعل. حقیقت انسان جوهر مجردی است که زنده، دانا و نامیراست که از آن به جوهر نفس ناطقه تعبیر می شود. اما بسیاری از
دیگری در فکر جان خود بودند آنها گمان های نادرستی درباره خداوند مانند گمان های دوران های جاهلیّت داشتند. (آل عمران / 154) سوءظن یکی از رذایل اخلاقی است که سرچشمه مفاسد بسیاری برای فرد و جامعه است و در این شریفه ناشی از جهالت و به اعمال جاهلان تشبیه شده است. همچنین در آیات قرآن جهل سرچشمه تعصّب و لجاجت به عنوان یکی دیگر از رذایل اخلاقی دانسته شده است؛ در سوره فتح تعبیری به چشم می خورد که
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس ، نشست فلسفه و اجتماع به بهانه روز جهانی فلسفه 2014 عصر امروز (دوشنبه 10 آذر) با حضور غلامحسین ابراهیمی دینانی چهره ماندگار فلسفه ایران، حجت الاسلام عبدالحسین خسروپناه رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، شهین اعوانی و جمعی از اساتید و اعضای مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه در این موسسه برگزار شد. در ادامه این مراسم حجت الاسلام عبدالحسین خسروپناه
یکی از فعالیت ها را افزایش شبکه ها در رسانه ملی خواند و یادآور شد: این امر محصول انجام یکسری مطالعات است. وی درباره جمع آوری ماهواره ها خاطرنشان کرد: ابزارهای دریافت برنامه های ماهواره ای، به کارگیری، تولید و... ممنوع بوده و جمع آوری می شود و فلسفه این قانون آن است که ماهواره مانند لشکر دشمن به جامعه هجوم می آورد. معاون فرهنگی قوه قضائیه با اشاره به اینکه طبق قانون برخورد در
همواره از سه محور عقلانیت،معنویت و عدالت سرچشمه می گیرد. اصولا آموزه های دینی و اسلامی ما نیز از همین اواخر برگرفته شده است. در اسلام عقل و وحی دو منبع اصلی هدایت هستند. وی ادامه داد: اگر به موضوع عقلانیت بیشتر توجه کنیم و در آن اجتهاد داشته باشیم می توانیم بسیاری از معضلات را حل کنیم و برای چالش های پیش رو نیز پاسخ در اختیار داشته باشیم. امروزه خلاء معنویت بزرگترین چالش دنیا به حساب می آید
مقدمه آمریکا که کشوری است با ایدئولوژی لیبرالیستی که به مقولة آزادی بسیار توجه کرده و مبنای قانون اساسی آن نیز بر اساس اصول لیبرالیستی و مخصوصا آزادی بنا شده است. آزادی مطرح شده در مکتب لیبرالیسم در حوزه های گوناگون و متفاوتی مطرح است؛ همانند آزادی بیان و اندیشه، آزادی های فرهنگی، اقتصادی، آزادی مذهبی، حق مالکیت و مهم تر از همه آزادی های سیاسی همچون حق رأی، آزادی اجتماع و اعتراض، آزادی
به گزارش گروه فضای مجازی خبرگزاری فارس کیهان در سرمقاله امروز خود به قلم محمد ایمانی نوشت: مذاکره را از جنس جنگ و جبهه بدانیم یا از نوع معامله و مصالحه، در هر دو صورت بی مایه فطیر است. درباره مذاکرات هسته ای دو تلقی وجود داشته است. یک تلقی بر آن است که دوستان و دشمنان همیشگی در عالم دیپلماسی وجود ندارد و می توان غرب را از موضع عداوت یا رقابت به موضع تنش زدایی و سپس شراکت رساند و با او
در آن یا ... ؟ پرسش دوم اینکه در فرایند تعقل، ربط و نسبت معقولات با نفس چگونه است؟ آیا حصول صور معقوله برای نفس به صورت اتحاد نفس با آنهاست یا اینکه به صورتی دیگر است؟ فهم دقیق دیدگاه ابن سینا درباره چگونگی استکمال نفس، متوقف بر یافتن پاسخ های او به این دو پرسش است. از این رو در ادامه به صورت جداگانه به بررسی آنها می پردازیم. 1-1. ربط و نسبت نفس با عقل فعال
، جهان اخلاق را پوشش داده و عامل نجات، رستگاری و سعادت بندگان می باشند. در مقابل آنها ویژگی های جهل نیز به عنوان لشکریان جهل بیان می گردد که از صفات پست و ظلمانی بوده و موجب حقارت، ذلّت و خواری انسان ها بوده و مانع از تابش نور الهی بر قلوب بندگان می شوند. همانگونه که عقل دارای هفتادوپنج لشکر و نیرو است تا با ظلم و جهل مبارزه کند، جهل هم دارای نیروها و لشکریانی است که در موارد مختلف در مقابل عقل و
خانه
