از معارف و اسرار و ویژگی های اماکن و مناسک حج و نیز شرایط، اوصاف و مراتب حج گزاران و زائران را بیان می کند. بخش چهارم نیز با عنوان زیارت به بیان معارفی درباره زیارت اختصاص داده شده است . حج در قرآن، اثر دکتر محمد علوی مقدم این کتاب به بررسی آیات مربوط به حج پرداخته است. نویسنده ابتدا آیات هر موضوع را گردآوری کرده، آنگاه نظریهٔ برخی از قدمای مفسران را در ذیل آن آورده است
عقیق :ای مولای من؛ تا کی در (انتظار) شما حیران و سرگردان باشیم؟ ... کی شود که بر جویبارهای رحمت درآییم و سیراب شویم؟ کی شود در چشمه آب زلال (ظهور) تو، ما غرقه شویم؛ که عطش ما طولانی گشت؟ کی شود که ما با تو صبح و شام کنیم تا چشم ما به جمالت روشن شود؟ کی شود که تو ما را و ما تو را ببینیم، هنگامی که پرچم نصرت و پیروزی در عالم برافراشته ای؟ آیا خواهیم دید که ما به گرد تو حلقه زده و تو با سپاه تمام
به گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا)، بر اساس آمار اطلاعاتی موسسه خانه کتاب 119 عنوان کتاب کودک و نوجوان در حوزه ادبیات داستانی در سومین هفته مرداد 1394 به چاپ رسیده است. 67 عنوان از این تعداد چاپ نخست و 52 عنوان چاپ مجدد است. این آمار حاکی از انتشار 26 عنوان کتاب تالیفی و 93 اثر در حوزه ترجمه است. در این هفته 87 عنوان سهم ناشران تهرانی و 32 عنوان به ناشران شهرستانی اختصاص یافته است
تصویر به کار رفته با مستندات تاریخی و علمی، نوآوری در فرم و رنگ و طراحی جلد مناسب کتاب از جمله ملاک های ارزیابی هیأت داوران اشاره شده در فراخوان برای بخش تصویر و گرافیک است . همچنین در بخش داوری مدیریت نشر، نوآوری، خلاقیت و نیاز سنجی در انتخاب و سفارش موضوع کتاب ، ویراستاری و استفاده از قطع مناسب برای کتاب، کیفیت چاپ و صحافی مورد توجه هیأت داوران این بخش است . ناشرانی که
خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) بر اساس داده های بانک اطلاعات کتاب چاپی وبگاه خانه کتاب، در پنج روز شانزدهم تا بیستم مرداد 1394، در مجموع، 147 عنوان کتاب مرتبط با حوزه دین به چاپ رسیده است. از این میان 67 عنوان چاپ اول و 80 عنوان چاپ مجدد بودند که 128 عنوان تألیف و 19 عنوان ترجمه را در برمی گرفتند. سهم ناشران تهرانی از این کتاب ها 46 و سهم ناشران شهرستانی نیز 101 عنوان بود. بر پایه همین
ای بر جهان بینی اسلامی (انسان در قرآن)، قم، دفتر انتشارات اسلامی. (1368)، فلسفه اخلاق، تهران، صدرا. مظاهری، حسین (1369)، جهاد با نفس، قم، نشر انجمن اسلامی معلمان. (1375)، کاوشی نو در اخلاق اسلامی، ترجمه محمود ابوالقاسمی، تهران، ذکر. مهدوی کنی، محمدرضا (1371)، نقطه های آغاز در اخلاق اسلامی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی. مهرنیا، حسن، مراتب تجلی
علوم را حاشیه ای بر تعلیمات معارف قرآنی قرار دادند، چرا که اعتقاد داشتند فلسفه، مغز های بدون محور قرآنی را به طرف خود جذب می کند و هم به دلیل عقلی و هم به دلیل کتاب و سنّت، چهار پنج مبنای اصلی آن را رد کردند. نشان صوری روحانیت و عمامه گذاری ایشان توسط آقای شاه آبادی صورت گرفت البته در مدرسه سپهسالار، آقای شیخ علی دبیری، استاد مقدمات، ایشان را به همراه ده، پانزده نفر از طلاب مدرسه ملبس به
اما روح اثر نشات گرفته از تفکری دینی باشد. برای مثال می توانم به نمایشی از فرهاد آئیش اشاره کنم. نمایش کمدی شام آخر که به مسئله زندگی خانواده ای درگیر مسائل و دغدغه های جامعه امروز می پردازد و همه جور شوخی و حتی غیبت گفتن و... که انسان امروز در زندگی به آن مبتلاست را نشان می دهد. اما وقتی تئاتر تمام می شود احساس می کنیم که سایه مرگ روی سر ماست و وقتی تماشاگر از سالن خارج می شود احساس می کند که مراقب
با توجه به کتاب انسان در اسلام و تفسیر المیزان اشاره می کنیم: الف) قرآن مجید متضمن کلیات برنامه زندگی بشر است. خداوند متعال می فرماید: إ ِنَّ هَٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أ َقْوَمُ (اسراء / 9) به درستی این قرآن به سوی آئینی که بهتر از هر آئین دیگر، جهان بشریت را اداره می نماید، راهنمایی می کند. فعالیت زندگی انسان هرگز بدون برنامه صورت نمی گیرد. هر فرد از انسان در کارهای فردی
...، ترجمه محمود ابوالقاسمی، تهران، ذکر. مهدوی کنی، محمدرضا (1371)، نقطه های آغاز در اخلاق اسلامی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی. مهرنیا، حسن، مراتب تجلی روح در تاریخ (1387)، فلسفه دین، ش 6، ص 95127. نصری، عبداللّه (1361)، مبانی انسان شناسی در قرآن، تهران، بنیاد انتقال به تعلیم و تربیت. شیدا ریاضی هروی: کارشناس ارشد فلسفه تعلیم و تربیت دانشگاه شیراز . بابک شمشیری : دانشیار دانشگاه شیراز. معرفت - سال بیست و دوم شماره 191 ادامه دارد منبع: فارس ...
کرد: فلسفه وجودی باید انسان را به عنوان موجودی جسمانی تلقی کند که ناگزیر از درگیری در اوضاع و احوال عینی و ملموس است. به نظر او، فلسفه ملموس، با تجربه وجودی بی واسطه و نه قطعیت تفکر، آغاز می شود و یقین به وجود خود، یقینی مفهومی و عقلانی نبوده، بلکه از سنخ احساس یا حس ظاهر است. به نظر مارسل، تجسم من در قالب این بدن خاص، شرط گریزناپذیر تفکر من است (کین، 1381، ص 50). تن من، از من جدا نبوده و
مقلدان دست چندمش بوده و متأسفانه این تقلید بی آینده هنوز تقویت می شود، پیکاسوی اسپانیایی است. مقلدانش توجه ندارند که اگر او با جسارتی خود آگاه به تجزیه اندام های انسان و اشیا کشیده شد از آن روست که او میراث دار نتایج تحولات نظری و عملی در هنر غرب پس از رنسانس است. نتایجی که مقلدانش در ایران، نظرا و عملا، از آنها- به طورکلی- بیگانه یا منقطع و به هرحال بی بهره زیسته اند. به نظرم یکی از سال های دهه 60
خانه
