یا زن ، سفید باشد یا سیاه ، تابع هر کشور یا مذهبی باشد . مجبور ساختن زن به اینکه حجاب داشته باشد بی اعتنایی به حق آزادی او و اهانت به حیثیت انسانی او است و به عبارت دیگر ظلم فاحش است به زن . عزت و کرامت انسانی و حق آزادی زن و همچنین حکم متطابق عقل و شرع به اینکه هیچ کس بدون موجب نباید اسیر و زندانی گردد و ظلم به هیچ شکل و به هیچ صورت و به هیچ بهانه نباید واقع شود ، ایجاب می کند که این امر از
مقررات حقوقی دادگاه طالقانی را به شرح ذیل بیان کردند: سلب حق انتخاب وکیل، حق مطالعه پرونده، حق ملاقات و مذاکره و مشاوره با وکیل از طالقانی، غیرعلنی بودن دادگاه های بدوی و تجدید نظر، عدم دعوت از وکلای تعیین شده از جانب طالقانی برای حضور در دادگاه، تحمیلی بودن حکم صادره و مکتوم بودن آن از مردم با سانسور مطبوعات و رسانه ها. آنان در پایان ضمن اعتراض به رای صادره تقاضای رسیدگی به آن را در دیوان عالی
، پس تصمیماتی به موقع به اجرا گذاشته می شوند که نظر توده مردم نیک می نمایند و پیشنهادهای کسانی پذیرفته می شوند که نفع شخصی خود را در نظر دارند نه خیر عموم را. در هر صورت در جمهوری به حمایت مردم نیاز می باشد، اما تکیه صرف بر آن ها اشتباه است و باید سیاست را نیز به کار برد. 21 تفکیک اخلاق از سیاست در فلسفه اروپا در قرون وسطی دوقطبی سازی کاذب میان عقل و علم سبب تعارض میان دین و تجدد
/> این جاست که انسان با اندک تأملی در می یابد که نه تنها نباید از منعم حقیقی غافل شود؛ بلکه باید بهترین نوع شکرگزاری را در زندگی خود به کار بندد که همان شکر عملی و به کار بستن نعمت های الهی در جای خود می باشد. وجوب شکر منعم و نعمت دهنده از نظر عقل و از دیدگاه عقلا، امری است مسلم و ضروری، اما از نظر نقل می توان به این آیات و روایات اشاره کرد. خداوند می فرماید: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ
استمرار دارد. صاحب این قلم بارها گفته ونوشته است که این قومی که شکمش از کله اش خیلی جلوتر می رود و عقل ندارد روزی به خود جرات کذا می دهد و این اعمال شنیع را حق خود می داند چنان که آدم کشی را نیز که از صدها هزار افزون است امری مشروع می پندارد. این عروسک های بدنما و کوکی خیمه شب بازی غرب، مثل غده سرطانی در جهان اسلام عمل می کنند و در حیطه عقلانیت آنها نیست تا بدانند که غرب برای تامین و تضمین منافع
ساختارهای اجتماعی، فرهنگی و سیاسی جامعه ایران چشم اندازی را پدید می آورد که از دریچه آن می توان به انقلاب ایران نگریست، شرایط ارتقای اسلام سیاسی را بررسی کرد و به چگونگی بسط قدرت آن در سراسر ایران واقف شد. شکل گیری بحران در نهادهای سکولار و دموکراتیک و تضعیف تدریجی آنها، خلا سیاسی ای را در کشور پدید آورد که پیروان اسلام سیاسی از آن استفاده کردند تا خود را متشکل کنند و براساس ایده هایشان، مردم را بسیج
در ایام مشروطه مرحوم نایینی در پاسخ به ابوالحسن نجفی مرندی به این موضوع اشاره می کند و می گوید که این آیه هر حاکم اسلامی را در بر می گیرد. این مساله از آن حیث مهم است که رویارویی ایرانیان با تجدد در مشروطه رخ داده است و پارلمان یک مساله مدرن است که در فرهنگ پیشینی ما نبوده است. در رویارویی سنت و تجدد در مشروطه دو نظر اصلی به وجود آمد. یک دسته آنهایی بودند که مفاهیم و پدیده های مدرن را
فسادآور است. اما آیا اساسا شرع برای این آمده است که مفاهیم مدرنی مانند پارلمان، قانون، مشروطه و حزب را که چرخ دنده دموکراسی اند، واجب شرعی اعلام کند یا خیر؟ به نظر می رسد شرع مقدس حوزه ای از مسائل را به عقل انسان واگذاشته است و داعیه ورود به آنها را ندارد. پدیده های مدرن از جمله پارلمان، قانون، مشروطه و حزب به معنای مدرن جزو این دسته از مسائل هستند که شرع دغدغه شرعی نسبت به آنها ندارد. در
، لباس ها، آرایه ها، رفتارها و... منتشر می شود و انسان ها را تحت تأثیر قرار می دهد. با توجه به اینکه فراگیری انسان ها بیشتر تحت تأثیر دریافت های بصری است، این پیام ها نیازمند پیرایش و پالایش و پایش مستمرهستند. امام صادق علیه السلام اهمیت فوق العاده ای برای سلامت فرهنگی محیط زیست قائل هستند و اینکه هیچ کس حق ندارد محیط زیست عمومی که همه مردم در آن تنفس فرهنگی دارند را آلوده کند. مبادا که
بیم موج گفته بود : خصلت اصلی روشنفکر این است که در زمان خود به سر می برد و علاوه بر آن اهل تعهد است و دغدغه ی خاطر او، تعهد، نسبت به حقیقت و دغدغه ی خاطر، نسبت به سرنوشت انسان ؛ روشنفکر کسی است که به عقل احترام می گذارد و حرمت آزادی را می شناسد.حال او از سینماگران امروز می پرسید آیا با این تعریف زیبا، می توانیم صفت والای روشنفکری متعهد را با خود یدک کشیده ولی با مردم شریف و سلحشور ایران هم نفس
احزاب کارگاه عبور از گسست های نسلی هستند روانه پیشخوان مطبوعات کشور شده است. دیدار حزب مردم سالاری با حجت الاسلام خمینی اعضای شورای مرکزی حزب مردم سالاری با حجت الاسلام سید حسن خمینی دیدار کرد؛ حزب مردم سالاری در این دیدار با تاکید بر اینکه خط اصلی فکری حزب مردم سالاری همان اندیشه امام است و ما حتی پذیرش حکومت دینی و تبعیت از ولایت فقیه را نیز از امام آموخته ایم و اگر روزی فرا
گفتمان تجددی در ایران زمینه پیدا کرد، به دلیل همین فضای مبهمی بود که وجود داشت. یعنی درباره قانون، آزادی، مردم و همه این مقولات، تفسیرها و تعبیرهای مختلفی وجود داشت. نهضت مشروطه، نهضت عدالتخواهی بود، تأسیس عدالتخانه بود ولی بعداً تبدیل به تأسیس یک پارلمان و ایجاد قانون اساسی و مسائل نظیر این شد. در یک فضای ابهام آلودی این نهضت جریان پیدا کرد. علی رغم اینکه نیروی اصلی اش هم نیروی علما بوده است ولی
خانه
