خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
بررسی تطبیقی حجیت عقل از دیدگاه ماتریدیان و وهابیون براساس عقاید ابن تیمیه
. 31- الماتریدی ابومنصور، شرح الفقه الاکبر، دایرة المعارف العثمانیه، چ دوم، حیدرآباد دکن 1948. 32- ، التوحید، تحقیق عبدالله خلیف، مصر، دارالجامعات و تحقیق بکر طوبال اوغلی و محمد، چ دوم، [بی تا]. 33- ، 2004، چ اول، تفسیر القرآن المسمی بتأویلات اهل السنه، تحقیق فاطمه یوسف الخیمی، بیروت، موسسه الرساله، و تحقیق ابراهیم عوضین 1391، قاهره، المجلس الاعلی للشون الاسلامیه، اروشی، چاپ دوم
نقد و بررسی مهم ترین ادله جریاهای تکفیری در تکفیر شیعه
حسن، اختیار معرفة الرجال (رجال کشی)، موسسة آل البیت (علیهم السلام)، قم1404. 73- ، التبیان، تحقیق احمد قیصر عاملی، مکتبة الاعلام الاسلامی، 1409، [بی جا]. 74- عامری، سلیم بن قیس کوفی، السقیفه، بیروت، دارالفنون، 1400. 75- عبدالوهاب، محمد، مجموعه مؤلفات، جامعه الامام محمد بن سعود، ریاض، [بی تا]. 76-عجلونی، اسماعیل بن محمد، کشف الخفاء، چاپ دوم: دارالکتاب العلمیة، 1408، [بی جا
ماهیت و چیستی سلفی گری جدید و پی آمدهای سیاسی آن بر جمهوری اسلامی ایران
شامل شود. در این صورت، معنا در حال تعلیق قرار می گیرد، زیرا کنش های انسانی همانند یک اثر گشوده است و با ارجاع های جدید، می توان معناهای جدیدی را به آن نسبت داد. در این وضعیت زمینه های سیاسی اهمیت فراوان دارد. این موضوع با ویژگی برساختگی معنای سیاسی پیوند تنگاتنگی دارد. (10) بدین سان هرمنوتیک انتقادی، تلاش می کند علاوه بر نقد محتوای متن، ایدئولوژی حاکم بر متن را نیز با رویکردی انتقادی بررسی
آیا میتوان با فرشتگان ارتباط برقرار نمود؟
مسعود، تفسیر العیّاشی، ج 2، ص 70، تهران، المطبعه العلمیه، چاپ اول، 1380ق. [16]. کافی، ج 1، ص 241. [17]. طوسی، محمد بن حسن، الأمالی، ص 41 – 42، قم، مؤسسه البعثه، 1414ق. [18]. صدوق، محمد بن علی، علل الشرائع، ج 1، ص 182، قم، کتاب فروشی داوری، چاپ اول، 1385ش؛ طبری آملی، محمد بن جریر بن رستم، دلائل الإمامه، ص 152، قم، بعثت، چاپ اول، 1413ق. [19]. کافی، ج 1، ص 270. [20]. همان، ص 271. [21]. همان.
آیا "رؤیت مهدی" در زمان غیبت کبرا ممکن است؟
و در موارد تعارض معیارها نیز معیارهای درستی محتوا مقدم گردند تا آثار تربیتی که از طرح دیدارها با امام زمان مد نظر قرار گرفته، تحت تأثیر آفات و آسیب های آن قرار نگیرد. منابع 1. الامالی، محمد بن حسن طوسی، قم، دارالثقافة، چاپ اول، 1414ق. 2. الامالی، محمد بن علی بن بابویه صدوق، بی جا، انتشارات کتاب خانه اسلامی، 1362ش. 3. الامالی، محمد بن محمد بن نعمان مفید، قم، کنگره
راهبردهای مقابله با تهدیدات نرم ناشی از فعالیت جریان های سلفی تکفیری در جهان اسلام
، تهران، 1373. 24- سبحانی، جعفر، الایمان و الکفر فی کتاب و السنه، مؤسسه امام صادق (علیه السلام)، چاپ دوم، قم 1427ق. 25- صالحی امیری، سید رضا، مدیریت منازعات قومی در ایران، چ2، مرکز تحقیقات استراتژیک مجمع تشخیص مصلحت نظام، تهران 1388. 26- طالب الرحمن، جماعة التبلیغ- تعریفها، عقائدها، اول، دارالبیان، پاکستان، اسلام آباد 1419ق-1999م. 27- عبداله خانی، علی، امنیت بین الملل، فرصت ها
سیر احادیث امام مهدی(ع) نزد اهل سنت
به نسل دیگر ابوالحسن احمد بن جعفر بن عبیدالله البغدادی متوفای 336 ق در کتابش ملاحم ابن المنادی در صفحه 2، این حدیث روایت می کند: حدثنا جدی رحمه الله قال: نبأ روح بن عباده، عن المعلی بن زیاد ابی الحسن، عن بشر بن العلی، عن ابی الصدیق الناجی، عن ابی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه وآله انه قال: ... که متن حدیث امام احمد را با اندک تفاوتی می آورد. قرن ششم هجری صاحب کتاب
نقدوبررسی ادعایی در خصوص حضور امام حسن عسکری (ع) در آران و بیدگل
امامت امام حسن عسکری7 (254260ه ق)، در کتاب ایشان باشد. این جا دو احتمال مطرح می شود: 1. مؤلف کتاب شخص دیگری است و انتساب این کتاب به ابومخنف درست نیست؛ 2. بخشی از این کتاب، از سوی ابومخنف نگاشته شده و شخص دیگری، حوادث سال های بعد از وفات ابومخنف را به این کتاب افزوده است. آقابزرگ طهرانی قول دوم را تأیید می کند. او درباره این کتاب می نویسد: این کتاب که در سال هزار و
همه چیز درباره نهم ربیع الاول
این حدیث از جهت سند و متن روایت صحیح نمی باشد. پس این دلیل پذیرفته نیست. 2- استناد به دو حدیثی که در دو کتاب الهدایة الکبری و مشارق انوار الیقین از قول امام علی ( علیه السلام ) نقل شده است. متن حدیث: ( خطاب به عمر بن خطاب ) تو را می بینم که در دنیا به جراحت ابن عبدأمّ معمّر ( ابولولو ) به جهت ظلمی که بر او نموده بودی کشته می شوی پس او توفیق کشتن تو را پیدا می کند و به خدا قسم بر خلاف
ضرورت های عصر امام حسن عسکری(ع)
. ازجمله کتبی که به حضرت منسوب شده عبارت از است؛ 1.تفسیر العسکری؛ امام حسن عسکری (ع) یکی از بزرگ ترین مفسران قرآن کریم به شمار می آمد که قرآن را به صورتی ساده و روشن، برای شیعیان خود تفسیر می کرد. این کتاب، یکی از یادگاری های علمی امام حسن عسکری علیه السلام در زمینه تفسیر قرآن است که بخش زیادی از آن را علامه مجلسی در بحارالانوار آورده است [6] .2. المُقْنِعه؛ کتاب دیگری به امام نسبت داده
برهان امکان و وجوب در اثبات خدا (2)
صرفاً در لفظ است ، (ابوالقاسم فنایی، خدای عرفان و خدای فلسفه، نقد و نظر، شماره ی 21 و22، ص111 و 112). 21. ر. ک. دریای ایمان، ص73. 22. ر. ک. کشف المراد، ص225-234. منبع مقاله : قدردان قراملکی، محمدحسن، (1393)، پاسخ به شبهات کلامی، دفتر اول: خداشناسی، تهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، چاپ سوم مقالات مرتبط : برهان امکان و وجوب در اثبات خدا (1)
ناگفته هایی از زندگی امام عسکری (ع) - نگاه اهل سنت به امام یازدهم
یاد می شود، فقیه است. (7) این نشان می دهد که امام از سوی اصحابش به طور خاص به این وجه شناخته می شده است. بر همین اساس بخشی از احادیث ایشان به حوزه فقه و ابواب مختلف آن مربوط می شود. البته چون تدوین مذهب فقهی امامیه پیشتر توسط امام صادق (ع) انجام گرفته و سپس مراحل کمال خود را طی کرده بود، امام حسن عسکری بیشتر به فروعی پرداختند که مستحدث در زمان ایشان بود و یا به دلیلی در عصر ایشان چالش برانگیز بوده
دستورالعمل های سردبیری بی بی سی (متن کامل +دانلود)
علیه السلام می افتیم که در خطبه 27 نهج البلاغه می فرمایند: شگفتا به خدا که هماهنگی این مردم در باطل خویش و پراکندگی شما در حقّ خود، دل را می میراند، و اندوه را تازه می گرداند . یکی از مواردی که در متن زیر به کرار و با ادبیات گوناگون به چشم می خورد بحث احترام به حقوق مخاطب، حریم شخصی افراد و بحث بی طرفی بی بی سی است. جدای از اینکه این ادعاها چقدر درست باشد اما ویترین زیبایی است که BBC با
عاشورا مظلومیتی مضاعف
الله علیه وآله – هم داشته باشند. زهی بی شرمی روزگار و انسان روزگار! باری، قرآن که روز وفات پیامبر صلی الله علیه وآله، با حذف امام علی بن ابی طالب علیه السلام کنار گذاشته شد، و عمل به قسط قرآن که نسخ گردید، دوباره در روز عاشورا زنده گشت و به میدان آمد. قرآن کریم، شعار انبیای الهی را دو چیز دانسته است: 1- أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ؛ (3) خداوند را عبادت کنید. (توحید)
دم خروس اصلاحات/ نمونه هایی از هتک ارزش ها و تشویق به گناه در دوران دوم خرداد
خداست که به پیامبر و ائمه واگذار کرده و بعد از آن هم- نه با تمام آن اختیارات- به ولی فقیه می رسد. البته زیر سؤال بردن عصمت ائمه و پیامبران دیگر ربطی به بحث ولایت فقیه و... ندارد، فقط مبحثی است که قصد سست کردن پایه های اعتقادی یک جامعه را دارد. بازگو کردن این مطلب که قیام عاشورا یک دعوای خانوادگی بین بنی امیه و بنی هاشم بوده است هدفی جز خدشه به اعتقادات یک جامعه شیعی ندارد. این
بررسی و نقد مراسم نهم ربیع در منابع شیعی
، جعفر (بی تا). محاضرات فی الالهیات، تلخیص: ربانی گلپایگانی، قم: انتشارات مؤسسه امام صادق (ع). صافی گلپایگانی، لطف الله (بی تا). مجموعه رسائل، بی جا: بی نا. صدوق، محمد بن علی (1376). امالی، تهران: کتابچی. صدوق، محمد بن علی (1404). عیون اخبار الرضا (ع)، بیروت: مؤسسه الاعلمی. صدوق، محمد بن علی (1414). الاعتقادات فیدین الامامیه، تحقیق: عصام عبدالسید، بیروت
حمد الله مستوفی و تقاویم رایج و نارایج در ایران قرن هشتم هجری
شده و در نورمگز قابل دسترسی است، ضمیمه شود. مستوفی، سنی دوازده امام و نگاهش به اسماعیلیه و امامیه سالها قبل مقاله ای (چاپ شده در مقالات تاریخی، دفتر پانزدهم، ص 92 به بعد) در باره دیدگاه حمد الله مستوفی به عنوان یک سنی دوازده امامی نوشتم. آن مقاله به استناد بخش ویژه ای از ظفرنامه بود که تاریخ زندگی دوازده امام بود. مستوفی در این متن هم، ضمن برشمردن حوادث قرون اولیه اسلامی بر حسب سال
نشانه شناسی حدیث شریف سلسلة الذهب
زبان شناسی عمومی. چاپ اول، مترجم کوروش صفوی. تهران: هرمس. صدوق، محمدبن علی، (1372). عیون اخبار الرضا. دو جلد، تهران: صدوق. طبسی، محمدمحسن، (1391). اهل سنت و حدیث سلسلة الذهب . امامت پژوهی. سال دوم، شماره ی پنجم: 74-35. قندوزی حنفی، سید سلیمان بن ابراهیم، (1422). ینابیع الموده لذی القربی (علیهم السلام)، چهار جلد، چاپ دوم، قم: دارالاسوه. کالر، جاناتان، (1379). فردینان دو سوسور
واکاوی مواضع سیاسی امام رضا (علیه السلام) در بحران های اعتقادی – سیاسی دوره ی (203-183 ق)
السلام) بود. از برخوردهای امین با امام رضا (علیه السلام) نیز، گزارش خاصی در دسترس نیست. علت این امر بی شک به آغاز درگیری ها و اختلاف های شدید امین و مأمون برمی گردد. در این دوران آشفته ی سیاسی که مانند عصر امام صادق (علیه السلام) بود، امام رضا (علیه السلام) به دور از تنش های سیاسی، به نشر مبانی و مسائل اعتقادی، تربیت شاگردان و گسترش بحث های کلامی و رواج اندیشه و فقه شیعی پرداختند. این امر گویای روشن
زیرساختهای درونی ارتباط مؤثر در احادیث امام رضا (علیه السلام)
محمد، (1395 ق) . الغارات. تصحیح جلال الدین محدث، تهران: انجمن آثار ملی. جارم، علی و مصطفی امین، (1414 ق) . البلاغه الواضحه. چاپ چهارم، قم: دارالثقافه. جانفزا، علی، علی خیاط و علی جلائیان اکبرنیا (1392) . روش شناسی انتقال مفاهیم تربیتی از نگاه امام رضا (علیه السلام) . پژوهش های اجتماعی اسلامی. شماره ی 99، سال نوزدهم: 80-61. حلوانی، حسین بن محمد، (1408 ق) . نرهه الناظر و تنبیه
عنصر محبت در فرهنگ رضوی
(صدوق، 1372، ج2: 167) . شخصی نزد امام رضا (علیه السلام) آمد، به او سلام داد و گفت: من یکی از آنهایی هستم که تو و پدرت را دوست می دارد. من از حج برگشته و پول و داراییم را تمام کرده ام و هیچ پولی ندارم تا به منزل برسم. از تو خواهشی دارم، مرا به وطنم بازگردانی، وقتی به منزلم رسیدم، آنچه را که تو به عنوان صدقه به من داده ای، به فقیری می دهم. امام (علیه السلام) به آن مرد فرمودند: خدای من به تو خیر
امامت امام رضا (ع)، امتدادی بارز برای امامت حضرت ابراهیم (ع)
. ابراهیم (علیه السلام) اولین شخصی است که در تاریخ انبیا، امم و تاریخ بشری، نشان امامت دریافت می کند. اگر حوزه ی حضور و مأموریت ایشان تا غربی ترین نقاط است، حوزه ی حضور امام رضا (علیه السلام) تا شرقی ترین قسمت می آید. دعوت و احتجاج برای توحید، مأموریت مهم ابراهیم (علیه السلام) است. پس از چندین هزار سال، همچنان رضا (علیه السلام) از آل محمد را می بینیم که با اندیشمندان و رؤسای شرایع و ادیان از
