خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
جلوه ای از اسرار الهی و انسانی عید فطر
واقعیت هستی و پیدا نمودن آغاز و انجام کتاب وجود است و اینکه این انسان در این بین یک موجود متکامل است. پس آغاز و انجام و مسیر و راهنما و پوینده راه لازم دارد و نیز عید فطر عید شفا یافتن یک انسان معتقد از اقسام کاستی های روح و روان و امراض باطنی او است که اینک از آنان رهایی یافته است و همچنین این عید حاکمیت اصل رحمت و مهربانی و برقراری دوستی و آشنایی با حضرت معبود است. مبدأ و معاد و آغاز
موقع اش نیست؛ بعداً بعداً!
آیا می تواند امیدی به برداشت محصول داشته باشد؟! براساس همین به موقع عمل کردن است که وجود مقدس امام حسین(ع) دست به اقدام می زنند و در چنان فضا و زمانی فرمودند: بر مؤمن، حق است که برخیزد و قیام کند و من از همه سزاوارترم. در این زمان که می بیند سلطان ستمکاری چنین و چنان می کند، هر کسی اقدام نکند، بر خدا واجب است که این شخص را به همان جا ببرد که آن ستمکار را می برد.1 اقدام به موقع و بی
ضرورت امر به معروف و نهی از منکر برای اصلاح امور جامعه
به نهادینه نشدن فرهنگ امر به معروف ونهی از منکر است. این در حالیست که وصیت حضرت علی(ع) به امام حسن و امام حسین (ع) هنگامی که بر اثر ضربت شمشیر ابن ملجم مرادی در بستر به سر می برد این بود که امر به معروف و نهی از منکر را ترک نکنید زیرا در این صورت افراد نادرست بر شما مسلط می گردند، آنگاه دعا می کنید و دعایتان مستجاب نمی شود. **رشد و سلامت جامعه اسلامی به احیای امربه معروف ونهی از منکر
راهکارهای درمان ازخودبیگانگی
/> ، المبدأ و المعاد، مصحح: سید جلال الدین آشتیانی، تهران: انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1354. ، المشاعر، بی جا: کتابخانه طهوری، 1363الف. ، المظاهر الالهیه، محقق: سید جلال الدین آشتیانی، قم: بوستان کتاب، 1377. ، تفسیر القرآن الکریم، به کوشش محمد خواجوی، 7 جلد، قم: بیدار، 1361الف. ، رساله سه اصل، به کوشش حسین نصر، تهران: انتشارات مولی، 1360ب. ، شرح
علم، اسلامی ست؛ چه شرقی، چه غربی!
است که به فلسفه الهی و فلسفه دینی تبدیل می شود و سایر علوم را نیز الهی می کند. علم غیر دینی محال است! محال بودن علم غیر دینی و علم غیر اسلامی، رهاورد مهم فلسفه الهی است؛ زیرا فلسفه الهی می گوید که در جهان چیزی جز خدا و آثار او (فعل خدا یعنی آفرینش و قول خدا یعنی منابع دینی) دیگر هیچ نیست. بدین ترتیب، معلومی غیر از اثر خدا نیست. باید حساب علم را از عالِم جدا کرد
گفتگوی فلسفی بین فرهنگها می تواند به سود تعالی بشریت باشد
تواند به سود تعالی بشریت باشد. شاید بدانید که امام خمینی(ره) یک استاد برجستۀ فلسفه بود و برخی از همراهان و شاگردان او فیلسوف بودند. این محقق و نویسنده کشورمان گفت: فلسفه همیشه در ایران حضور داشته، اما پس از انقلاب اسلامی فلسفه در کشور ما رونق بیشتری یافته و بحث و پژوهش فلسفی در حوزه ها و دانشگاه های ما علاقه مندان بسیاری دارد. اطمینان دارم گفتگوهایی که بین فیلسوفان یونانی و ایرانی
عدم ترتب آثار فقهی (تکفیر) بر لوازم مذهب
ها و خوارج دو دیدگاه متفاوت وجود دارد که بر اساس یکی از آن دو، این عده متهم به خروج از اسلام هستند.(ر.ک: بحث اصل امامت و نیز ر.ک: مامقانی، مقیاس الهدایه، ج 1، ص 50؛ امام خمینی، کتاب الطهاره، ج 3، ص 339) در مورد فرقه های دیگر، ظاهراً هیچ توجیهی برای منع از تطبیق اصول دین بر ایشان وجود ندارد؛ جز همان لوازم مذهبی که قبلاً عدم اعتبار آن ها ثابت شد.(ر.ک: بحث لوازم مذهبی؛ و نیز ر.ک: فخر رازی
مقام متقین؛ جایزه رمضانی ها
. بی گمان انسان ها با توجه به درک و فهم و همت عالی و پست خویش، سودی را در نظر می گیرند و کاری را انجام می دهند. کسانی که در عالی ترین سطح ادراکی و همت و عزم عالی هستند، تقرب به خدا را مبنای اعمال خود قرار می دهند و رضایت خود و خدا را در این تقرب می جویند.(فجر، آیات 27 تا 30) متوسطین از مردم، بهشت و حور و غلمان می جویند و رهایی از آتش و دوزخ را می خواهند؛ پست ترین مردم کسانی هستند که دنبال
امام صدر در تبلیغ به دنبال موارد مشترک است نه اختلاف ها/ او به دنبال شیعه کردن دیگران نیست
دین است. در کلام امام رضا(ع) آمده است: عَلّمُ الناس محاسنَ کلامنا. شما فقط تعلیم دهید، شما یاد دهید. یعنی اسلام را عرضه کنید: فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ کَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا. اگر مردم محاسن کلام ما، زیبایی های کلام ما، نور کلام ما را بدانند، خودشان از ما پیروی و تبعیت می کنند. اصل تبلیغ، رساندن پیغام است. وقتی شما پیغامی را به دیگران برسانید، دیگران مسئول هستند که آیا تبعیت کنند
روش های اثبات در اندیشه حر عاملی
؛ علم پیامبر و ائمه (ع) به همه علوم نازل شده از آسمان؛ عرضه اعمال بر پیامبر و ائمه (ع)؛ علم ائمه (ع) به تفسیر و تأویل و ناسخ و محکم و متشابه و ... قرآن؛ کفر منکران امام حق (همان: 1/328-398). حر عاملی در اثبات سایر مباحث کلامی نیز به دلایل مبتنی بر نقل استناد کرده است، از جمله بطلان جبر، اثبات قضا و قدر الاهی، بطلان تناسخ، بطلان احباط و تکفیر جز در کفر و ایمان، فناشدن ارواح و همه چیز جز ذات
مصادیق عدالت در عهد عتیق
جهان آینده را به میراث برد: و او (ابراهیم) به خداوند ایمان آورد، و او این را برای وی عدالت محسوب کرد (همان، پیدایش، فصل15، آیه6؛ کهن، 1382، ص98). سیزده اصل ایمان یهود براساس طبقه بندی ابن میمون عبارتند از: وجود خدا، یگانگی او، مجرد بودن او، نداشتن زمان، حکمت او در امور، عدالت، قابل تقرب بودن از راه عبادت، اعتقاد به نبوت، برتر بودن حضرت موسی(ع)، اعتقاد به آسمانی بودن تورات، عدم جواز نسخ
سعادت و شقاوت ذاتی و نفی آن
و اطاعت و معصیت و ظلم و عدل)، تکویناً و تشریعاً در نظام عالم مدخلیت تامه دارد. برای مثال آه مظلوم ممکن است در خارج و در نظام تکوین، موجب قحطی، فقر یا مرگ باشد و در عالم تشریع، موجب غضب ذات مقدس ربوبی گردد (همان، ص234). علامه طباطبایی در ضمن مبحثی که به توضیح اختیار آدمیان (مطابق باورهای کلام شیعی) پرداخته است، به بداء و نقش آن در نفی جبر اشاره می کند و می گوید وجود پدیده ها مسبوق به دو
بررسی و نقد نظرات ضد مسیح اسلامی و اسلام، ردای ضد مسیح در تطبیق ضد مسیح بر منجی اسلامی
امام مهدی (عج) بر محور اورشلیم نمی گردد؛ بلکه از مکه آغاز و به تدریج عالم گیر می شود. همچنین امام مهدی (عج) اورشلیم و بیت المقدس را به عنوان مقر حکومت خویش بر نمی گزیند؛ بلکه مطابق روایات شیعی، شهر کوفه چنین جایگاهی دارد (طوسی، 1411: ص475). بنابر آنچه گفته شد، نظریه ضدمسیح بر پیش فرض هایی مبتنی است که در بسیاری از آن ها تردید وجود دارد و اصل آن را به چالش دچار می کند. به عنوان مثال: جهانی
نگاه وحدت گرایانۀ سعدی
گویی ها و فلسفه بافی های پیروان عرفان فلسفی. او مباحث توحیدی را چنان می نگارد که حتی برای کودک دبستان هم قابل فهم است و در عین حال هیچ عارف و حکیمی را هم دعوی اندیشۀ برتر از آن نرسد (زنجانی، 1364: 2/216). اصطلاحات عرفانی آن قدر مرکوزِ ذهن و ضمیر سعدی بوده و با اندیشۀ وی عجین شده است که به راحتی با آنها سخن می گوید. او عرفانی را که دور از دسترس و در آسمان جا گرفته بود، بر روی زمین آورد. وی
خلقت جهان هستی، مقدمه خلقت انسان
هم در اولین بخش کتاب تعالیم حضرت یحیی(ع) نشان دهنده این موضوع است که تعالیم مندائیان از مسائل انسان شناسی غفلت نورزیده است. البته همان طور که در پاسخ دیده می شود، در اینجا مقصود بعد جسمانی انسان است. همچنین هنگامی که فرشته مرگ جهت اخذ نشمتا (شریف ترین بعد روحانی انسان) سراغ حضرت آدم(ع) می رود، نشمتا محزون می شود و مایل نیست که از جسم (پغرا) جدا شود. فرشته مرگ خطاب به حضرت آدم می فرماید
بررسی مقایسه ای حجیت قاعده لطف از منظر ملااحمد نراقی و استاد جعفر سبحانی
دارد، چراکه ملاک خلود در آتش نفس الامر است نه فهم ما از قضیه(همان: 708). ج. بر فرض اینکه بپذیریم لطف به اصطلاح متکلمان بر خداوند، ولو به حسب علم ما، واجب است پرسش دیگر این است که آیا لطف مطلقاً واجب است یا با وجود مقتضی از جهت فاعل و فقدان مانعیت از جانب قابل، یا فقدان مانع خارجی، واجب می شود؛ اگر بگوییم مطلقاً واجب است خلاف حکم عقل است، چون تا مقتضی موجود و مانع مفقود نباشد عقلاً وجود
برهان پذیری عقلی ضرورت وجود امام دراندیشه آیت الله جوادی آملی
است (همان). بنابراین، از نگاه استاد، اصل تصرف و هدایت آن حضرت، هرچند به صورت نصب نائب و توکیل عام، برقرار است (همان)؛ و اگر مردم، لیاقت و استعداد حفظ و استفاده از این موهبت الاهی؛ یعنی ظهور امام در جامعه را نداشتند؛ اصل لطف بودن امام زیر سؤال نمی رود؛ زیرا از نگاه ایشان رهبری ظاهری جامعه و تشکیل حکومت و اجرای حدود الاهی، گوشه ای از وظایف امام، بلکه از وظایف نازل امام به شمار می رود (همان
تاثیرات سیاسی جهانی شدن، بر زمینه سازی انقلاب جهانی حضرت مهدی
قلمروگرایی و نیز وجود فاصله های مکانی و نبود امکانات پیشرفته ارتباطی، عملا زمینه های انقلابی جهانی و هماهنگ، با ابهاماتی همراه بود. اما امروزه به واسطه قلمروزدایی و از بین رفتن فاصله های مکانی و زمانی و امکان ارتباط فوری با تمام نقاط عالم، بستر تحقق خیزشی جهانی، بیش از پیش فراهم شده است. در ادامه این نوشتار به برخی از آثار جهانی شدن که بستر هایی مناسب برای قیام و انقلاب امام زمان(عج) فراهم کرده اند
تبیین و تحلیل ازخودبیگانگی
به ضلالت و شقاوت دست پیدا خواهد کرد (صدرالدین شیرازی، 1361الف، ج3، ص99). در همین رابطه ملاصدرا حدیثی را از امام علی(ع) در ماهیت نفس و مبدأ و معادش نقل می کند که نفس را پلی بین بهشت و جهنم معرفی می نماید (همان، ص102-101). 2. اصل بازگشت به اصل (مسئله غربت انسان در دنیا): یکی از موضوعات اصلی در عرفان نظری، مسئله غربت انسان در دنیا و تمایل شدید او به برگشت به اصل و وطن خویش است. زیربنای این
تجلی صفات الهی در انسان
، ص20-19) ازاین رو در قانون اخلاقی قداست، دو اصل مهم وجود دارد که در بطن همکاری خلاقانه انسان با خدا نهفته است: عدالت و تقوای اخلاقی؛ عدالت جنبه سلبی قداست و تقوای اخلاقی جنبه اثباتی آن است (همان، ص24). تجلی صفات الهی در انسان در مورد صفات الهی، تقسیم بندی های متفاوتی وجود دارد؛ چنان که برخی صفات الهی چون قدوسیت ، عدالت، محبت و لطف الهی جنبه اخلاقی دارند. دو اصل
تصویر عشق عرفانی در آثار سعدی
عزّت نکردند در خود نگاه از آن بر ملائک شرف داشتند که خود را به از سگ نپنداشتند (همان: 302) بر همین روش و قاعده است که وقتی از دربان عارف امام رئوف (ع) می گوید دوباره فضیلتی اخلاقی را از عارفی سترگ یادآور می شود: کسی راه معروف کرخی بجست که بنهاد معروفی از سر نخست (همان: 293) مراجع قرآن کریم. ابن فوطی
سالروز شهادت کهنه چریک محرومان لبنان،سرباز اسلام و افتخار ایران دکتر شهید مصطفی چمران
بعد از این پیروزی بی نظیر به تهران احضار شد و از طرف رهبر عالیقدر انقلاب، امام خمینی(ره)، به وزارت دفاع منصوب گردید. در پست جدید، برای تغییر و تحول ارتش از یک نظام طاغوتی، به یک سلسله برنامه های وسیع بنیادی دست زد که پاک سازی ارتش و پیاده کردن برنامه های اصلاحی از این قبیل است تا به یاری خدا و پشتیبانی ملت، ارتشی به وجود آید که پاسدار انقلاب و امنیت استقلال کشور باشد و رسالت مقدس اسلامی
روش های تنظیم در اندیشه حر عاملی
و معاصر) تأثیرگذارتر بوده است (همان: 42 و 43). مدرسه اصفهان که روش شناسی یکی از متکلمان آن موضوع این مقاله است، با ظهور صفویه و حمایت پادشاهان صفوی و دعوت عالمان شیعه به اصفهان شکل گرفت. فضای فکری مناسبی که صفویه در این شهر ایجاد کردند، سبب حضور همه جریان های فکری گذشته در آن شد. در باب جریان شناسی متکلمان مدرسه اصفهان باید گفت در این مدرسه سه جریان کلام فلسفی، کلام حدیث گرا و کلام عقل
تعداد و ویژگی های عوالم مقدم بر دنیا
بیان می کند (مروارید، 1377، ص222). این امتحان بر خلق و خوی دنیوی اصحاب یمین نیز مؤثر است؛ به این معنا که تندی خلق و خوی آنان نشئت گرفته از گرمای آتشی است که در حیات قبلی (البته برای اطاعت امر خداوند) وارد آن شدند (همان، ص123). در روایت ابن اُذینه از امام صادق(ع) آمده است: در خدمت حضرت، نام یکی از شیعیان به میان آمد. ما گفتیم: مقداری تند است! حضرت فرمود: از علائم مؤمن آن است که کمی تندی
چمران سردار عرفان جبهه ها
31 خرداد هر سال یادآور شهادت سرداری از قهرمانان عاشورایی هشت سال دفاع مقدس است رزمنده عارف و سالگی که به خاطر دلیری و شجاعت بی نظیرش در جبهه های نبرد حق علیه باطل و پارسایی در شب به سردار عرفان جبهه های نبرد مشهور است. وی تحصیلات خود را در مدرسه انتصاری ، نزدیک پامنار، آغاز و در دارالفنون و البرز دوران متوسطه را گذراند؛ در دانشکده فنی دانشگاه تهران ادامه تحصیل داد و در سال 1336 در رشته
امام علی (ع) از نگاه خود
؛ زیرا تحمل آن، پسندیده است. [13] در سیره علوی، موارد متعددی از جدیت آن حضرت (ع) در اجرای قانون و پیشگیری از سوء استفاده اطرافیان و خویشاوندان وجود دارد که به چند نمونه اشاره می کنیم: برخورد با دوستان: روزی به امام علی(ع) گزارش دادند که یکی از فرمانداران، با پول بیت المال برای خود زمین و املاک تهیه کرده است. آن حضرت نامه تندی به او نوشت: ... درباره تو به من جریانی گزارش
دیدگاه امام خمینی(س) درباره جایگاه رأی مردم در حکومت چیست؟
سریان ولایت حقیقی و مطلقه الهی در جمیع امور از جمله درمسأله حکومت می باشد طبق نظریه انتخاب ناگهان در دوران غیبت منقطع می شود و بجای نصب از سوی خداوند نصب از سوی مردم می نشیند! و درواقع مردم حاکم خدا خواسته را انتخاب نمی کنند بلکه منصوب می کنند! و بنظر این جانب این نظریه همچون نظریه لیبرال دموکراسی غربی دچار همان تعارض با اصل اولیه عدم مشروعیت حکومت احدی بر دیگری می باشد) این نظریه همچنین با ظاهر
چمران مبارزی که به حکمت رسید
/> در همین لحظه آتش خمپاره باریدن گرفت و همه در حالی که مأوا گرفته بودند شاهد شهادت فرمانده دلاور خود شدند. حضرت امام خمینی پس از دریافت خبر شهادت دکتر مصطفی چمران، در یک تیرماه 1360، پیامی بدین شرح صادر کردند: بسم ا... الرحمن الرحیم انا... و انا الیه راجعون شهادت انسان ساز سردار پرافتخار اسلام و مجاهد بیدار و متعهد راه تعالی و پیوستن به ملاء اعلی دکتر چمران را
هاشم آقاجری: شریعتی؛ روشنفکری چندساحتی/ احسان شریعتی: میراث شریعتی مجموعه ای از سرخط هاست/ یوسف اباذری: ...
آستانه انقلاب همه را غافلگیر کرد. حدود یک سال و اندی پس از مهاجرت شریعتی، انقلاب به پیروزی رسید و پروژه او تا به امروز ناتمام ماند. انقلاب اسلامی در شرایطی که شریعتی به وجود آورده بود به وقوع پیوست. امروز به تکرار و بازسازی عینا همان پروژه بلکه نوعی واسازی در میراث شریعتی برای ازسرگیری آن پروژه در دوران خود نیازمندیم. شریعتی مسیری پرفرازونشیب و وجدانی ادیسه وار داشته است. تاریخ ما تاریخ سهراب کشی
پاسخ اهل فن به یک شبهه؛ بیگانگان زیرک گفتند و آشنایان خام پذیرفتند...
کند، علم فقه خواهد بود[شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید، ج2، ص24.]گفتنی است که دشمن پیش از آنکه فقیه را از صحنه سیاست بیرون کند، فقه را خارج می کند و پیش از آنکه ولی را از صحنه سیاست بیرون براند و ائمّه را منزوی کند، ولایت و امامت را منزوی می کند. بیگانگانِ زیرک گفتند و آشنایان خام، پذیرفتند که امامت، کاری مردمی است و تعیین آن از مردم نیز برمی آید!غرض آنکه هیچ گاه امام را قبل از امامت
