خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
ریشه فلسفی سند 2030 لائیسیسم است/ 2030 سندی زیبا با منافع کم
تصویب شد و برای نحوۀ اجرا هم آموزش انتخاب شد. هدف چهارم سند یعنی آموزش هم بخشی است هم فرابخشی. بعدها بیانیۀ اینچئون طرح شد و بعد به یونسکو رفت و یکی از اصول اساسی یونسکو عدم طرح دین است و بلافاصله صلواتی اشاره کرد که خود سند را هم ورق می زنیم هیچ اشاره ای به دین نشده و اسحاقی ادامه داد: بله و با طرح دین مخالف هستند و البته برای مباحث ضد دینی چیزی ندارند ولی اگر از دین دفاع شود مخالفت می کنند
حقوق های نجومی و مطالبات بر زمین مانده
تصویب نهایی این تحریم ها، نقض روح و متن برجام است و آقای ظریف نیز ساعاتی قبل از اعلام رسمی خبر تحریم ها، علیه آن موضع درست را گرفتند و تهدید به خروج از توافق کردند؟ ثانیا، طبق شرط دوم از شروط 9گانه رهبری برای تایید برجام، که به آن اشاره خواهیم کرد، با این تحریم ها، برجام قطعا نقض شده است چرا که، قرار بود هیچ یک از تحریم ها با بهانه های دیگر بازنگردند. 4- اصولا فلسفه وجودی تحریم های
چرا نخبه ها می روند و نمی آیند ؛ به جای اینکه بروند و بیایند
شعار سال: جامعه ما نخبه پرور که نیست، نخبه ستیز هم هست. البته لازم است میان نخبه گرایی و نخبه پروری تفکیکی داشته بشیم. در جامعه ما نخبه پروری نیست ولی نخبه گرایی بر آن غالب است. زمینه های نخبه گرایی و نخبه سالاری سنتی از دیر باز در ایران وجود داشت ودر دورۀ معاصر هم که گرفتار نخبه گرایی پوپولیستی شده ایم. ما از ملت هایی هستیم که متأسفانه همچنان نیاز به قهرمان داریم و بیش تر وقت ها این قهرمان نماها هستند که سوار بر امواج می شوند و پوپولیسم راه می اندازند. اما هرگز ما نخبه پرور نبوده ایم.
مرزبندی در روزگار آشوب
تدبیر24 کتاب اول سرگذشت قیام های اولاد ابوطالب و فرزندان علی امیرالمومنین است تا روزگار مولف در قرن چهارم. ابوالفرج با آنکه نسب اموی داشت، بر مذهب تشیع زیدی بود و از آموختگان محضر درس و بحث محمدبن جریر طبری، مورخ و مفسر نامدار. در این کتاب شرح مفصلی از آن دسته از اولاد ابوطالب و امیرالمومنین آمده است که بیشتر آنها در روزگار بنی امیه و اوایل دوره بنی عباس به شهادت رسیده اند. دوره ای که
واکاوی و تحلیل روایی از علم امام به لغات با رویکرد نقد مدعیان دروغین
چکیده یکی از ویژگی های حجت های الاهی، دارابودن علم مخصوص امامت است. متکلمان و محدثان شیعه گستره هایی را برای این علم تعریف کرده که در میان دیدگاه های آنان، حداقل ها و حداکثر هایی وجود دارد. آنچه مورد اتفاق شیعیان است، علم امام به حلال و حرام الاهی و معارف قرآنی است که از جمله معارف قرآنی، علم به قرائت صحیح می باشد؛ اما در برخی موارد، مانند توانایی سخن گفتن به تمام زبان های دنیا، میان
تاثیر فرهنگ اهل بیت(ع) بر نوع پذیرش اندیشه های وارداتی
شفقنا (پایگاه بین المللی همکاری های خبری شیعه) – عقل ناظر بر اصول دینی ما در زمان امام صادق (ع) تولید شد و عمق و نسبتی صحیح با عقل یافت؛ در دوره امام صادق(ع) و با مکتب عدلیه، عقل شیعی، زبانِ وحی و نَقل را یاد گرفت و نَقل، زبان عقل پیدا کرد. به گزارش شفقنا به نقل از شبستان حجت الاسلام دکتر احمد رهدار، رییس موسسه فتوح اندیشه قم در گفت وگو با ما، در تشریح جریان های فکری حاکم در عصر امام صادق(ع
امام صادق (ع) در عصر برخورد مکتب ها و ایدئولوژی ها
در رساله های خود همه جا نقل می کند که (جعفر بن محمد) به من چنین گفت یا تعلیم داد یا حدیث کرد. از اکتشافات او اسید ازتیک (تیزآب ) و تیزاب سلطانی و الکل است . وی چند فلز و شبه فلز را در زمان خود کشف کرد. در دوران "رنسانس اروپا" در حدود 30. رساله از جابر به زبان آلمانی چاپ و ترجمه شده که در کتابخانه های برلین و پاریس ضبط است . حضرت صادق (ع ) بر اثر توطئه های منصور عباسی در سال
امام صادق(ع) و نهضت علمی جهان اسلام
استفاده برده اند و به بزرگی و تفوق و برتری او اتفاق نظر داشته اند. (اعلام الهدایه، ج 1، ص 228) که به برخی از آن ها اشاره می گردد: 1. نعمان بن ثابت معروف به امام ابوحنیفه پیشوای مشهور حنفی ها. طبق نقل ابن حجر، شیخ سلیمان قندوزی، ابن صباغ و آلوسی، او دو سال از حضرت صادق(ع) بهره برده است. (اعلام الهدایه، ج 1، ص 229) 2. مالک بن انس پیشوای فرقه مالکی از مذاهب چهارگانه اهل سنت، متوفای
ضرورت احیای بقیع و آثار اسلامی تخریب شده
سال 1221 قمری نیز با غارت اموال و هدایا و جواهرات حجره نبوی و تخریب بقعه های نورانی بقیع و اُحُد دنبال شد (زینی دحلان، 1978، ص11). تخریب ها، با سقوط شهر مدینه، در سال 1344ق. و سلطه یابی دوباره وهابیان بر حرم نبوی تکرار شد، (الهاجری، ق.1411، ص141). این روند با شدت تمام در سرزمین طلوع اسلام ادامه یافت؛ به گونه ای که طبق آمار مؤسسه واشنگتن که بر امور کشورهای عربی خلیج فارس نظارت دارد 95
رویارویی امام صادق علیه السلام با جریان های فکری انحرافی
قرار می دهد.[7] البته مورخان ادب عربی در دوره عباسی توجه اندکی به مناظره های این دوره متکلمان و فقها و اصحاب ملل و نحل کرده اند. با وجود آنکه مناظره از مهم ترین فنون نثری بود که طبقات مختلفی از مردم را به خود جلب می کرد چرا که بیشتر این مناظره ها در مسجد برگزار می شد. معتزله مهم ترین گروهی بودند که به مناظره روی آوردند.[8] البته شوقی ضیف استاد مصری تاریخ ادبیات عرب هیچ اشاره ای به مناظرات
مسلمان شدن ایرانیان به زور شمشیر مسلمانان
به هیچ وجه قادر برای بیان مفاهیم علمی نیست؛ اگر انسان بخواهد مطلبی علمی با این زبان بیان کند، مثل این است که شتری بر ناودان آشکار شود. بنابراین اگر واقعاً یک سلسله کتب علمی قابل توجه به زبان خوارزمی وجود داشت، امکان نداشت که ابوریحان تا این اندازه این زبان را غیروافی معرفی کند. ثالثا: رفتار قتیبه بن مسلم با مردم خوارزم که در دوره ولید بن عبد الملک صورت گرفته نه در دوره خلفای راشدین اگر
نتایج مهندسی فرهنگی امام صادق (ع)
داشت.[ 57] معلی بن خنیس نیز به عنوان یکی از وکلای برجسته امام علاوه بر اینکه رابط شیعیان مدینه و اطراف آن بود،[58 ] برای انجام امورات به منطقه مصر نیز رفت و آمد داشته است.[ 59] نصر بن قاموس لخمی به تصریح شیخ طوسی مدت بیست سال وکیل امام صادق علیه السلام بود، بدون اینکه وکالتش بر دیگران معلوم باشد.[60 ] اگرچه منطقه محل وکالت وی در این گزارش ذکر نشده، ولی با توجه به عدم توسعه نظام وکالت در این دوره
زمان و اراده با آینده پیوند می خورد/نسبت فلسفه و خطر
کرده و فلسفه هم باید کارکرد خودش را مشخص کند. یکی از کارهای با ارزش دکتر داوری اردکانی توجه به شرایط توسعه نیافتگی و خرد توسعه نیافته است. رئیس دانشکده ادبیات دانشکده علامه طباطبایی ادامه داد: دو رساله ای که در این دوره از جایزه برگزیده شدند می توانستند در بهترین دانشگاه های غرب باشند و تعداد اینگونه رساله ها بسیار کم است. ما عادت کردیم که در بین و کنار تعارضات زندگی کنیم. تفکر فلسفی باید
سالروز شهادت امام جعفر صادق (ع)،مرد آسمانی مدینه،چشمه جود و سخاوت و دریای عمیق علوم لدنی+صوت
آن جناب نقل شده است. اصحاب حدیث، راویان آن جناب را با اختلاف آراء و مذاهبشان گردآورده و عددشان به چهار هزار تن رسیده و آنقدر نشانه های آشکار بر امامت آن حضرت ظاهر شده که دلها را روشن کرده و زبان مخالفین را از ایراد شبه لال گردانده است. امام صادق علیه السلام و مرزبانی از دین عصر امام صادق(ع) به عصر تضارب آرا و عقاید مشهور است؛ چرا که در آن زمان فرقه ها و دسته های متعدد به وجود
گزارش نخستین سمپوزیوم بین المللی طنز فارسی در دانشگاه مونترال کانادا
، چندگانه یا متناقض، او را به اندیشیدن وامی دارد. در ادبیات کلاسیک فارسی، طنز در میان آثار نویسندگان دوره های مختلف به اشکال گوناگون وجود داشته و سعدی نیز در این مقوله، دستی چیره داشته است. کمالی در ادامه افزود: سعدی با نیّت تربیت اخلاقی و تاثیر در مردمان با زبانی طنزآلود و طرب انگیز به بیان برخی از نصایح اخلاقی می پردازد که در بوستان تلخ داروی پندش نام می نهد: اگر شربتی بایدت سودمند/ ز
علامه جلال الدین همایی: زیور دست جهان بودم، مرا نشناختند
، نقل کرده که نخستین کسی که مقبره صائب تبریزی را شناسایی کرد، مرحوم استاد همایی بوده است. استاد امیری فیروزکوهی این ماجرا را از زبان استاد همایی این طور نوشته اند که مرحوم همایی در حدود سال 1340 قمری و در پی تکمیل کتاب تذکرۀ القبور مرحوم آخوند ملاعبدالکریم گزی (اعلی الله مقامه) بوده اند که در جستجوی قبور متبرکه اصفهان، روزی گذرشان به محلی موسوم به قبر آقا می افتد که مورد توجه مردم بود. در این
شاخص های عرفانی امیرالمومنین(ع) و بازتاب آن در آرای امام خمینی
نیست و سرشار از خطاهای محتوایی و معرفتی است. حقیقت آن است که ما در ایران در حوزه عرفان بسیار کم کار کرده ایم در حالی که در دنیا و به ویژه در کشورهای غربی رشته هایی مانند معرفت شناسی عرفان، روانشناسی عرفان، فلسفه عرفان، تاریخ عرفان، پدیدارشناسی عرفان، عرفان تطبیقی، عصب شناسی عرفان، جامعه شناسی عرفان و عرفان مقایسه ای وجود دارد. در فلسفۀ عرفان هنوز هم تنها سرمایه و بضاعت ما در زبان فارسی
دچار زوال نظریه پردازی شده ایم
ویرایش آن را امیرعلی نجومیان انجام داده است و انتشارات مروارید ماه گذشته آن را منتشر کرده است. امیرعلی نجومیان متولد 1343 مشهد در رشته ادبیات انگلیسی از دانشگاه لستر انگلیس دکترا گرفت و هم اکنون دانشیار ادبیات انگلیسی و نظریه ادبی دانشگاه شهید بهشتی است. وی از رساله کارشناسی ارشد خود با عنوان بازنمایی زمان و مکان در روایت پست مدرن و رساله دکترای خود با عنوان واسازی نام: سه پارادوکس زبانی در
