خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
شهید نواب صفوی و فداییان اسلام به روایت سندهای
جز برای خدا و تشخیص برای خدا چیز دیگری نبود... [4]پس از این اقدام، فداییان اسلام در نخستین اقدام خود، با انتشار اعلامیه ای مسؤولیت قتل رزم آرا را برعهده گرفتند و رژیم پهلوی و رجال سیاسی را در صورت عدم آزادی خلیل طهماسبی به اقدام های شدیدتری تهدید کردند و به دنبال آن جبهه ی ملی نیز در نخستین حرکت، برگزاری گردهمایی 11 اسفند 1329 شمسی را در میدان بهارستان اعلام نمود. در روز برگزاری
پژوهشی دربارۀ رویکرد فقهی رشید رضا در تفسیر المنار
و عبادات که به اختلاف زمان و مکان عوض شدن پیدا نمی کنند، تفکیک قائل گردید؛ زیرا آیین اسلام عقاید و عبادات را به صورت کامل بیان کرده هست و بعد از پیامبر، استعداد کمتر و بیشترشدن ندارند (همان). از حرف رشید رضا می توان استنباط کرد که به اعتقاد وی، فروع مسائل حقوقی سیاسی دوره های بعد از پیامبر 9، در اسلام بیان نشده هست؛ چون این امور، متغیر و متحوّل می باشند و اصول شورا ، اجتهاد و اطاعت از اولوا الامر
اهمیت عقیده به بداء
صادق (ع) فرمودند که پس از اینکه مردم رسول خدا را دروغ گو پنداشتند، خداوند تبارک و تعالی ارادۀ هلاک مردم فرمود، مگر علی (ع) را اینجا بود که فرمود: فتولّ ... . آنگاه بدا کرد و ارادۀ جدیدی برای رحمت بر مؤمنان فرمود. لذا فرمود: و ذکّر ... (کلینی ج 8، ص 103؛ شبیه به این مضمون در حدیث دیگر: صفار، ص 110؛ مجلسی ج 4، ص 110) دوازده. کلّ یوم هو فی شأن (الرحمن، 29) رسول خدا(ص) فرمود: فإنّ مِن شأنه أن
سخن نقد ائمه از روی جهل و القائات دشمنان است
پایان کلامشان در خطبه متّقین رسیدند: فصَعِقَ هَمَّامٌ صَعْقَهًْ کَانَتْ نَفْسُهُ فِیهَا؛ پس همّام بیهوش گشت و در آن بیهوشی جان داد. بعد از این قضیه امیرالمؤمنین (ع) فرمودند: امَا وَ اللَّهِ لَقَدْ کُنْتُ أَخَافُهَا عَلَیْهِ؛ به خدا قسم از چنین پیشامدی بر او می ترسیدم ؛ و سپس فرمودند: هَکَذَا تَصْنَعُ الْمَوَاعِظُ الْبَالغهًُْ بِأَهْلِهَا؛ پندهای رسا با آنان که شنوای آن هستند چنین کند در
مراتب طهارت برای فهم قرآن
دنیوی او است. فکر و ذکر متوقفان در این مرتبه، لذات حسی است. لذا استعداد فطری انتقال به عوالم برتر روح و سر را مدفون می کنند (الترکه، 1353، ص143، مقدمه آشتیانی)؛ و قد خاب من دسیها (شمس، 10). این گروه از انسانیت بی بهره اند، بلکه هم افق با بهایم هستند (شاه آبادی، 1380، ص61). حتی اگر خداوند را نیز به عنوان خالق و مدبر عالم بپذیرند، باز صرفاً از او دنیا را طلب می کنند. اینان به اعتقادات دینی و آموزه های
مفهوم عدل طبق نصوص وحیانی
/> امام سجاد در یک جمله، عدل را مفهوم می کنند: عَدْلًا مِنْ قَضَائِکَ لَا تَجُورُ فِیه (صحیفه، دعای 46) حکم الهی چنان هست که هیچ جور و ستمی در آن نیست. بنابر آنچه در قرآن و روایات آمده، منظور از عدل الهی، نفی نا عدالتی از ساحت خداوند عَزَّوَجَلَّ هست. آیات فوق این نکته را می رساند که ما قادر به تشریح عدل الهی نیستیم. پس هر تعریفی که از عدل شده هست، به خدا برنمی شود، مگر به معنای تنزیه حق
تفاوت های جنسیتی از منظر عدل الهی
آثاری که در صنف مردان دیده می گردد، در صنف بانوان نیز بدون تفاوت دیده می گردد و ظهور آثار نوعی سبب بر تحقق موضوع در هر دو هست. البته اختلاف به ناتوانی و شدت در بعضی آثار مشترک دیده می گردد، لکن چنین اختلافی اتحاد نوعی را بهم نمی زند. (طباطبائی، 1384، ج4، ص 89) (طباطبائی، 1384، ج4، ص 89) در آیاتی از قرآن کریم که به موضوع خلقت آدم و دمیدن روح و سجده ملائکه بر او اشاره دارند، از واژگان آدم
ارتباط حقوق بشر و آدم شناسی دینی
3-2. حقوق بشر و آدم شناسی عرفانی 3-2٫ چیستی آدم شناسی عرفانی حقوق بشر و آدم شناسی عرفانی الف. چیستی آدم شناسی عرفانیدر عرفان از مطلق وجود با محوریت خدا و آدم بحث می شود. عرفا منحصرا خداوند را واقعیت هستی تلقی می کنند و دیگر موجودات را تجلیات و ظهورات وجود او به شمار می آورند. در این میان، منحصرا آدم از جایگاه با اهمیت و مقام خلافت الهی بهره مند هست و بحث آدم کامل بخش مهمی از
سردار سلامی: امروز در حال تعقیب دشمن تا شرق مدیترانه و دریای سرخ هستیم
به گزارش بلاغ ، سردار حسین سلامی صبح امروز در آیین تکریم و معارفه فرمانده سپاه عاشورای آذربایجان شرقی که در حسینیه امام خمینی (ره) سپاه برگزارشد، با اشاره به اینکه آذربایجان مهد تجلی شخصیت های جاودانه ای در ایران و اسلام است، اظهار کرد: علمای بزرگ، ادیبان جاودانه، شهدای ماندگار، مردمانی دریادل، باوقار، متین، فهیم، با فرهنگ، متعالی، رشد یافته و هوشمند در این خطه ظهور یافته که تاریخ این سرزمین گواه
فاجعه گسست مسلمانان از اسلام
؛ قطعا بدترین جنبندگان نزد خدا کران و لالانی اند که نمی اندیشند (انفال،22) اما این عقل بشر در معرض اسارت های فراوانی است؛ برای مثال تعبیری که امیرالمومنین علی(ع) دارند و می فرمایند: چه بسیار عقل هایی که باید عمیق باشند، اما در زندان هوای نفس اسیرند و کار پیامبران این بوده است که عقل انسان را آزاد کنند. امیرالمومنین(ع) در خطبه اول نهج البلاغه می فرمایند: خداوند پیامبران را یکی در پس دیگری
رابطه طهارت با فهم قرآن
در احکام عالم نفس مانع این بهره مندی و بلکه زمینه ساز معارضه و اختلاف اینان با اهل تأویلِ رسیده به مقام کشف می شود، مگر آنکه از مقام خیال به سوی حقایق هجرت کنند (شیرازی، 1388، ص83 و 153 و 157، مقدمه آشتیانی). 3. بطون قرآن و انسان 3-1. بطون قرآنی روایاتی نظیر ان للقرآن ظهراً و بطناً و لبطنه بطناً الی سبعه ابطن ، ان القرآن انزل علی سبعه احرف لکل آیه منها ظهر و بطن و
رویکرد برهانی امام صادق (ع) در مواجهه با پرسش ها و شبهات اعتقادی
بخش هایی از روایت، به نقل از امام می خوانیم: ای مفضل! اول عبرت ها و دلیل ها بر صانع متعال، ایجاد این عالم و تألیف اجزای آن و نظم آن به شکل فعلی است. اگر در عالَم تفکر کنی و با عقل خودت نیک بیندیشی، این عالم را مانند خانه ای می یابی که بنا کرده اند و در آن، هر چه بندگان خدا به آن احتیاج دارند، مهیا کرده اند؛ پس آسمان رفیع مانند سقف این خانه است و زمین وسیع مانند بساطی است که برای ایشان
تعاریف عدل در مکاتب بشری
متمایز می گردند، مطلبی هست که به پیرامون و قوّۀ الهی ضمن جواب به ایرادها و اشکال ها تشریح خواهد شد . (همان، ص 66) منظور از عادل بودن خدا، این هست که استحقاق و شایستگی هیچ موجودی را مهمل نمی گذارد و به هر کس هر چه را استحقاق دارد می دهد. آیا نظام عالم یک نظام قراردادی هست یا یک نظام ذاتی؟ معنی خلقت و آفرینش از این نظر چیست؟ آیا معنی آن این هست که خداوند مجموعی از اشیاء و حوادث می آفریند، درحالی که
چگونگی ارتباط حقوق بشر و آدم شناسی
نیز نمی شود شناخت؛ چه اینکه حق های طبیعی با خلقت آدم ایجاد شده و با ذات او آمیخته هست. بر طبق این مبنا، حقوق بشر حق هایی نیستند که اولاً بشر آفریده شود و بعد برای او ارزش شود، لکن همراه با خلقت آدم به جعل بسیط ایجاد می گردند. یعنی هر زمان انسانی موجود شود، همراه او حقوق طبیعی او نیز موجود می شود. پس کشف و تشریح و تصریح حقوق بشر با شناخت ذات و ماهیت آدم و صفت ها و خصوصیات
مؤلفه های عدل الهی
خود قرار می دهد. (نهج البلاغه، کلمات قصار، کلمه 437) سخن از عدل الهی در حقیقت، پرداختن به مفهوم عدل در جایگاه یکی از صفات خداوند متعال است که مبنای قیام به قسط در نظام آفرینش- اعم از عرصه های تکوینی و تشریعی- می باشد و در فرازهایی از قرآن کریم مورد تأکید قرار گرفته است. مانند آیه هجدهم از سوره مبارکه آل عمران که می فرماید: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِکَه
جایگاه اصل کرامت انسانی در اجتهاد شیعی / آیت الله مصطفی محقق داماد
و شخص استنباط کننده، استنباط خویش را تخطئه نماید؛ یعنی مثلاً وقتی شخصی در مسیر استنباط به حکمی می رسد که با اصل عدالت در تضاد و ظالمانه است، باید بلافاصله، دست از آن استنباط خود بردارد؛ زیرا بدیهی است هرگز حکم خدا ظالمانه نیست: أنّ الله لیس بظلاّم للعبید: خداوند هرگز به بندگان ستم نمی کند. (آل عمران، 182؛ انفال، 51؛ حج، 10) اصل کرامت بشری این گونه است؛ یعنی نباید تنها به عنوان یک اصل
علم، علت استحقاق مقام فرمانروایی/ فقه یعنی علم فرمان
این کتاب را به آن ها سپردیم و از آن ها حفظ، نگهداری و صیانت آن را خواستیم. در بحث میثاق در قرآن کریم یک بحثی داریم که یکی از مواثیقی که خداوند متعال از عالمان دین گرفته است میثاق نصرت است: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ میثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ
سالانه 400 هزار جوان آموزش های امدادی را فرا می گیرند
ماست و انتظار ظهور حضرت مهدی(عج) برای حرکت برای ساختن به ما انرژی می دهد. رئیس سازمان جوانان جمعیت هلال احمر افزود: ما در هلال احمر آموزش را از کودکان آغاز کردیم و نونهالانی در 5 تا 7 سال داریم و به آن ها یاد می دهیم مهربان باشند و از یکدیگر دستگیری کنند. ما 3 هزار و 500 کانون غنچه های هلال داریم که فقط به آن ها مواجه شدن با آتش را یاد نمی دهیم بلکه مهربان بودن را می آموزیم که نیاز امروز و
