خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
تحلیلی از برنامه های علمی گروه فلسفه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی/ از فطرت و کارکردهای آن در تحول علوم ...
به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا، گروه فلسفه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با استناد به انتشار بیش از 49 اثر علمی و بالغ بر 15 اثر در دست اجرا توسط محققان، به یکی از گروه های موفق علمی تبدیل شده است. آثار متعدد و گوناگونی که از سوی این گروه به چاپ رسیده، در جامعه علمی مؤثر واقع شده است و برخی از این آثار در محافل علمی و پژوهشی کسب مقام کر
باور به تناسخ و حلول روح در عرفان حلقه / ارتباط عجیب با خدا از طریق ترک نماز!
خواهد شد. باور به تناسخ و حلول روح در عرفان حلقه در عرفان حلقه، اعتقاد بر این است که انسان ها بعد از مرگ به شکل کالبد ذهنی به دنیا و عالم ماده برگشته و در کالبد انسان های زنده، حلول می کنند. ازاین رو، فرد زنده را دچار اختلال رفتاری یا روانی و بیماری های مختلف، می کنند. البته می توان با عمل برون ریزی و تشعشع دفاعی، کالبد ذهنی را از بدن افراد خارج کرد. در عرفان حلقه، دنیای بعد از
10 اختراع برتر سال 2015 به انتخاب معتبرترین مجله تکنولوژی دنیا
V-One به بازار عرضه کند. این دستگاه توانایی پرینت سه بعدی مدارهای رسانا و بردهایی از جنس فایبرگلاس را دارد و اگر از مواد سخت تری به عنوان جوهر (ماده پایه)در آن استفاده شود ،کاربر قادر خواهد بود حتی نمونه ای از اجزای همین دستگاه را نیز پرینت کند. آلمیدا به عنوان مدیر این پروژه امیدوار است این دستگاه بتواند نسل جدیدی را در طراحی های مهندسی ایجاد کند. او می گوید: این دستگاه به همگان ثابت
جهان در سال 2050 چه شکلی خواهد بود
پیش بینی پیشرفت های بشر در زمینه قدرت رایانه ای، فناوری اطلاعات و تکنیک های تحلیل و بررسی ژنتیکی فکر کنیم. اما تا سال 2050 تغییرات جدیدی از نقطه نظر کیفی نیز اتفاق خواهد افتاد. برای نمونه، چیزی که هزاران سال بدون تغییر باقی مانده، طبیعت بشر و شخصیت انسان است. اما در قرن حاضر، داروهای ارتقا دهنده ذهن، علم ژنتیک و ایجاد انسان های با توانایی های فراطبیعی به وسیله کارگذاشتن قطعات مکانیکی در بدن وی
عبدالکریمی: تأسیس تمدن جدید اسلامی توهم است/ غلامی: انسان موحد باید برای شکل گیری تمدن تلاش کند
جریان نیهیلیستی سوفسطایی گری مقاومت ورزند. آنان در برابر خطابه بر برهان و در برابر قدرت بر حقیقت دست گذاشتند. سوفسطاییان بر کلامی مستقل از لوگوس و مستقل از حقیقت تأکید داشتند و معتقد بودند انسان مقیاس همه چیز است و حقیقت وصفی تولیدی داشته، و تابعی از مقوله قدرت است. لیکن سقراط، افلاطون و ارسطو بر وجود حقیقتی استعلایی و متعالی از انسان دست گذاشته، معتقد بودند که این حقیقت نیست که تابع انسان
روایتی متفاوت از مغز زنان بر صفحات کتاب/ مغز ماشین سرشار از استعداد
تعقیب یک مرد خودبین یا مرد دانای دور از دسترس ترغیب می کند. مهم ترین رویداد تاریخ جنسی انسان سومین فصل کتاب به موضوع مغز در حال بلوغ اختصاص دارد. طبق نظر اوحدی (1384) بلوغ به گونه ای ناگهانی پدید نمی آید، بلکه مرحله ای نسبتاً طولانی از تکامل اندام های انسان، از لحاظ ساختاری و نیز عملکردی است که در آن نظام کلی داخلی و خارجی بدن و به خصوص اندام های جنسی و تولید مثلی تکامل می یابند
مرگ و معنابخشی
، بلکه به مسئولیتش در قبال وجود خویش نیز خواهد اندیشید. در مرتبه هستی شناسی، فرد با خلاقیت خویش در پیوند است و در اینجاست که نیروی تغییر را به چنگ می آوَرَد و خود را از روزینگی تکرارشونده خلاص می کند. (هایدگر، 1386: 584 527) به طور معمول، فرد در مرتبه اول زندگی می کند. انسان فراموش کار است و همین کافی است که چنان دل باخته زیبایی های دنیا شود که از نقش خود در این هستی غافل گردد و به مرتبه
پاسخ به ادعاهای قرآن پژوهان سکولار در مناظره بسط تجربه نبوی
. در باب روح هم که از قدیم اهل فلسفه و عرفان به خصوص، آن را مجرد از ماده دانسته اند، دلیلی جز پیروی از حرف های مخلوقی نیست و امام صادق آشکارا فرمودند: و الرّوح جسمٌ رقیقٌ قد اُلبسَ قالباً کثیفاً. 7 یعنی روح، جسمی است رقیق و نازک که قالبی پر جرم (بدن) بر آن پوشانده شده است. حال در این میان، اسلام و قرآن و وحی نیز همه مخلوق اند و مانند دیگر مخلوقات از آغاز حدوثشان، در عالم خلق بوده اند و
چگونگی سخن گفتن خدا با پیامبران
(طباطبائی، بی تا، ج12، ص 292) و جای دیگر القای پنهانی و سریع معنا به نفس می داند (همان، ج 14، ص 14). به نظر می رسد ریشه معنایی وحی انتقال است؛ زیرا در همه کاربردهای لغوی آن لحاظ شده است. ریشه معنایی وحی همراه با الی که در قرآن کریم به همین شکل آمده است تنها انتقال پنهانی بدانیم به واقع نزدیک تر است؛ زیرا هر انتقال سریعی، پنهانی نیز هست؛ ولی هر انتقال پنهانی ای، سریع نیست. از این رو، برخی به رغم اینکه وحی
ایاب و حساب در قیامت به چه معناست؟
سؤالاتی را به وجود آورده است، وجود برخی روایات مبنی بر بازگشت خلق، به ویژه شیعیان، به سوی معصومان علیهم السلام و محاسبه اعمال آنها توسط این ذوات مقدسه است. در زیارت جامعه کبیره و همچنین در برخی روایات کتب روایی شیعه، مطالبی در این خصوص عنوان شده است که انسان ها و در برخی روایات، شیعیان در روز قیامت رجوع به معصومان علیهم السلاممی کنند و محاسبه اعمال آنان در دادگاه عدل الهی به دست اهل بیت علیهم السلام
دیدگاه برگزیده در تعریف علم کلام
(756 ق) در تعریف علم کلام می گوید: والکلام علم یقتدر معه اثبات العقائد الدینیه بایراد الحجج علیها ودفع قوله بمعنی الباطل... والمراد بالعقائد ما یقصد به نفس الاعتقاد دون العمل وبالدینیه المنسوبه الی دین محمد(ص) . 2 وی در بیان موضوع علم کلام نیز می گوید: وهو أی موضوع الکلام المعلوم من حیث یتعلق به اثبات العقائد الدینیه تعلقاً قریباً أو بعیداً. 3 از نظر ایجی، کلام علمی است که انسان به واسطه آن بر
وزیر به شهر می آید من امام جمعه خبر ندارم !
چاه مکن بهر کسی اول خودت دوم کسی . اول خودم موجبات هلاکت خودم را دارم رقم می زنم . چون این عبد عبید خداست . خدا می داند که چه کاره است . و اگر خدا بخواهد کسی را بلند کند می شود معمار کبیر انقلاب که ملت ها و دولت ها نخواستند . چقدر بد اخلاقی ؟ چقدر هیاهو . عذر خواهی می کنم چقدر بی حیایی ؟ چقدر در محضر خدا نبودن . پس به نفس خودم توصیه کنم . الا ای نفس در محضر خدا باش که این نفس و این جایگاه در نظر
راه درمانی برای چشم چرانی
انگیزه لذت جنسی انجام می شود و به تحریک شدن غریزه و میل جنسی می انجامد؛ تحت عنوان چشم چرانی تعریف می شوند. در قرآن آمده است: قل للمومنین یغضوا من ابصارهم به مومنین بگو چشم های خویش را بپوشانند. یغضوا از ماده "غض” به معنی نگاه و صوت کوتاه می باشد و نقطه مقابل آن خیره نگاه کردن و صدا را بلند کردن است. منظور این است که انسان به هنگام نگاه کردن معمولاً منطقه وسیعی را زیر نظر می گیرد؛ هرگاه
تفاوت ایده آلیسم استعلایی کانت با دیگر مکاتب فلسفی
به آنهاست از دیدگاه انسان. نگاه از منظر انسانی، نگاه به اعیان و اشیاء است از طریق حواس، و این به معنی در نظر گرفتن اشیاء واعیان است از آن جهت که به حس در می آیند. در نظر گرفتن اعیان و اشیاء از حیث استعلایی، یعنی توجه به آنها از لحاظ شرایطی که اعیان و اشیاء اساساً تحت آن شرایط برای انسان ممکن می شوند. نگاه به اعیان از منظر استعلایی، نگاه به اعیان است در ارتباط با حالت شناخت. در این صورت توجه ما به
