خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
عاشورا روز عشق بازی شهدا در محضر حق
درگیری بود که فقط یک نیم روز طول کشید، ولی از نظر امتداد طولانی ترین درگیری با حق و باطل در طول تاریخ است، که هنوز هم ادامه دارد. روز عاشورا روز حفظ و حراست از دین خدا و ظهر عاشورا حفاظت از شاخه های درخت آزادگی مسلمانان و آزادگان جهان است، نبرد مظلومانه آقا امام حسین (ع) در ظهر عاشورا به شدت صحنه هستی و تاریخ را دگرگون ساخت، و این چنین بود که تاریخ در یک نیم روز وام دار عاشورا شد حسین (ع
همایش بزرگداشت حافظ شیرازی در استانبول برگزار شد
هنوز هم تازگی و با جذابیت همراه است و این یک اعجاز در ادبیات است. مرتضایی فر با بیان اینکه حافظ به عنوان فیلسوف شاعر و شاعر عارف درخشان ترین ستاره فرهنگ فارسی است در وصف جایگاه و عظمت این شاعر پرآوازه گفت: حافظ متعلق به هیچ قوم و مذهب نیست بلکه هنر بسیار بزرگ و ستودنی ایشان این است که همه افراد از ملیت ها و اقوام گوناگون با وی انس و الفت پیدا می نمایند و بی تردید یکی از درخشان ترین چهره های
معرفی آئین های عزاداری کهن در گیلان
رشته محبت مردمان گیلان به اهل بیت علیهم السلام، به سال های صدر اسلام بر می گردد؛ به زمانی که دیلمیان از طرف حاکم ساسانی به حکمرانی یمن گمارده شده بودند و شهر بن بازان دیلمی حاکم یمن، از طرف شاه ساسانی مأمور به نابودی آئین نوپدید و پیامبرش(ص) شد ولی محبت و جذبه رسول الله(ص) دامنگیرش شد، تا پای جان در این راه پر بهجت ایستاد و نامش به عنوان نخستین فرد ایرانی و گیلانی که در راه اسلام به شهادت رسید
اسلام منهای روحیه عاشورایی، اسلام انگلیسی و آمریکایی است
دیگر، بلوغ فکری مردم و جامعه تنها شرط تحقق آن است. * فرهنگ شهادت طلبی که نمونه بارز آن در انقلاب و جنگ تحمیلی دیده شد، از مؤلفه هایی است که کاملاً ریشه در عاشورا دارد. نظر شما درباره تأثیرات واقعه عاشورا بر هویت فرهنگی ایرانیان چیست؟ در تاثیر فرهنگ عاشورا در پیدایش انقلاب اسلامی باید عنوان داشت که وجود این رخداد عظیم نه تنها عامل پیدایش اصل انقلاب و زمینه ساز پیروزی آن در
حبیب الله صادقی : موضوعات سوگواره هنر عاشورایی با گذشت زمان کهنه نمی شوند
رویکرد این نهاد فرهنگی و هنری کشور را در توجه به مباحث دینی متناسب با شیوه های جدید دانست و گفت: در روزگار فعلی هنر با زبانی جدید سعی درارائه خود دارد و هنرمند و مخاطب نیز برای شناختن آن باید نگاهی متناسب با آن داشته باشند. وی با بیان اینکه موضوعات سوگواره هنر عاشورایی با گذشت زمان کهنه نمی شوند، گفت: هنوز بعد هزاران سال از واقعه عاشورا می بینیم این موضوع برای ما تازگی دارد و هر سال هم با
مردم ایران چه تصویری از کربلا را دیده اند؟
به گزارش دولت بهار به نقل از ایسنا، سال ها پیش و در دوران اوج شکوفایی نقاشی قهوه خانه ای، هر سال با فرارسیدن ماه های محرم و صفر و عزاداری شهدای کربلا، در گوشه هایی از شهر، مردم دور نقالان جمع می شدند تا به پرده خوانی آن ها از وقایع و مصائب کربلا گوش کنند. نقاشی های مذهبی به عنوان زیرمجموعه ای از نقاشی قهوه خانه ای، با ویژگی های خیال پردازی، پرهیز از طبیعت سازی و رئال و حفظ امانت در روایات، به بخش
پیام عاشورا فرهنگ ایستادگی و استکبارستیزی است
باید یک هیئت آگاه متشکل از نمایندگان سه قوه و مذاکره کنندگان بر حُسن دقیق اجرای آن نظارت داشته باشند. وی با تسلیت فرارسیدن ایام سوگواری سرور و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین(ع)، عنوان کرد: دوام و بقای اسلام با قیام کربلا و خون های پاکی به وجود آمد که در راستای حفظ و احیای آن ریخته شده است. امام جمعه پلدختر: نامه مقام معظم رهبری فصل الخطاب برجام است حجت الاسلام
مسابقه فیلمنامه نویسی اولین دانشگاه و آخرین پیامبر(ص) برگزار می شود
مستند ارائه متن تحقیق و پژوهش و یا منابع الزامی است/ تکمیل فرم ثبت نام و امضاء آن الزامی است/ اگر در فیلمنامه به حدیثی استناد گردد، حتماً منبع حدیث ذکر شود. در ادامه این خبر آمده است: از میان فیلم های ارسالی به دبیرخانه جشنواره، کلیه فیلمنامه های اقتباسی از قصه های قرآن که به حیات پر برکت پیامبر اسلام (ص) می پردازند، در بخش جداگانه ای داوری و ارزشیابی خواهند شد و به سه فیلمنامه برگزیده
اشکالات شیوه آموزش زبان انگلیسی در مدارس و دانشگاه ها چیست؟
تر یاد می گیرند؟ یا چرا به ظاهر بزرگسالان قدرت تمرکز بالایی برای یادگیری زبان انگلیسی ندارند؟ و دیگر سوالات مشابه که پاسخ به آن ها به صورت متفاوت در ذهن عموم مردم وجود دارد. وی خاطرنشان کرد: مقایسه طول زمان فراگیری زبان مادری یک خردسال و یادگیری زبان انگلیسی در یک بزرگسال در ایران نشان می دهد که یک بزرگسال حداقل 67 سال زمان نیاز دارد تا بتواند زمان لازم را صرف یادگیری زبان انگلیسی کند
آسیب به نوحه گری عاشورا هنوز جریان دارد
، حتی آیین های سوگواری را تشریح می کند. استاد هوشنگ جاوید اظهار داشت: بعد از آمدن اسلام به ایران چون شیوه های مرثیه سرایی در ایران رایج بوده وقتی واقعه عاشورا اتفاق می افتد ایرانیان با توجه به خلوص نیت و اخلاصی که به امام بزرگوار داشتند از قرن دوم به بعد که زبان فارسی رایج می شود شاعران شروع می کنند به شعر گفتن و این شعرها کم کم به صورت آهنگ دار وارد جامعه می شود و مردم عزاداری می کنند
طنز در ادبیات تعزیه
به گزارش هنرنیوز؛ طنز در ادبیات تعزیه کتاب طنز در ادبیات تعزیه نوشته زنده یاد منوچهر احترامی است یکی از آثار گرانسنگ پژوهشی درباره تعزیه، به ویژه تعزیه های مضحک است که در آن اشقیا به سخره گرفته می شوند. این کتاب در سال 1385 از سوی سوره مهر و پژوهشگاه فرهنگ وهنر اسلامی منتشر شد و بلافاصله نایاب شد و روی چاپ دوم را ندید! برای نخستین بار مقدمه این پژوهش گران سنگ در فضای مجازی در دست رس علاقه مندان
نفاق و خطرناک تر از نفاق
به گزارش فرهنگ نیوز، بررسی نفاق و خطرناک تر از نفاق عنوان سلسله بحث هایی است که توسط حجت الاسلام حامد کاشانی در دهه اول محرم امسال در هیأت عبدالله بن حسن(ع) ایراد شده است. عنوان کلی بحث ها بررسی نفاق و خطرناک تر از نفاق است؛ 2 عاملی که کمر اسلام را شکست و باعث شهادت سیدالشهدا(ع) شد و یکی از علل مهم قیام حضرت بود. 50 سال بعد از پیامبر اکرم(ص) عده ای که رسول خدا را ندیده بودند بعد از
دستور حکیمانه رهبری در هدایتگری برجام را بر چشم می نهیم
دست از رفتارهای نابخردانه بردارند و بدانند همه در یک کشتی نشسته ایم. وی عنوان کرد: انتخابات پیش رو فصل مهمی از برنامه های کشور است که باید آگاهانه و به بهترین شکل برگزار شود ، آنچه که در انتخابات اهمیت دارد گزینش بهترین خادمان است و دست اندرکاران انتخاباتی نیز باید با نهایت دقت از آرای مردم صیانت کنند و فضا را برای انتخابات حداکثری و سالم مهیا کنند. وی اظهار کرد: معیار در مدیریت باید شایستگی، کفایت
شعری که از دل مردم برخاسته و بر دل و حافظه آنان می نشیند
تنها شعرهای آئینی اش را حفظ کردند و این شعر سال های سال و نسل به نسل با زندگی مردم شیعه گره خورد. یکی از شاعران فرهیخته و توانای کشور و شهر همدان در گفت وگو با خبرنگار ایسنا با بیان اینکه شعر آئینی زیرساخت مذهبی دارد، اظهار کرد: شعر آئینی اغلب به مسائل دینی و مذهبی توجه داشته و بیشترین اقبال را در مذهب تشیع داشته است. "سیدمهدی موسوی فاخر" با اشاره به سابقه شعر آئینی، ادامه داد
100 توصیه مهم رهبری به هیات های عزادارای
دارد. اینها آسان و مجّانی به دست نمی آید. انسان باید زحمت بکشد، کار و تلاش کند، ( 19 /7 /1377) متین و قوی: شعر خوب را بیابد، آن را حفظ کند و بخواند. البته امروز خوشبختانه معمول شده که شعر را از رو بخوانند. به نظر ما اشکالی هم ندارد؛ اما قدیمیها عیب می دانستند که از رو بخوانند. البته اگر مدّاحان شعر را حفظ کنند، یک هنر اضافه هم خواهند داشت؛ اما اگر حفظ نکنند، اشکالی ندارد. مهم این است که
آیا بعد از فاجعه منا، می توان حج را تعطیل کرد؟
اهمیت بیشتری می یابد که از یک سو در برهه زمانی فعلی، عربستان سعودی بیشترین نقش را در کشتار مردم یمن ایفا می کند و از سوی دیگر با وجود سودآوری فراوان زائران ایرانی برای عربستان سعودی، هر روز شاهد یک توهین جدید از سوی مقامات سعودی هستیم و ادامه این روند به هیچ عنوان، عزت مردم ایران را تامین نخواهد کرد. حدیث امام علی درباره حج مستحبی در دین مبین اسلام، در شرایط عادی، عمره و حج
چرا کوفیان امام را تنها گذاشتند؟
برآن شدیم تا به تعدادی از سؤالات و شبهات مختلف در سلسله پرسش هایی عاشورایی پاسخ دهیم . کی از مواردی که در تاریخ شیعه بسیار اهمیت دارد، بحث حرکت امام حسین (ع) از مدینه به سمت مکه و سپس حرکت از مکه به سمت کوفه است. قیام امام حسین (ع) به عنوان نقطه عطفی در تاریخ شیعه و اسلام محسوب می شود. زیرا این حرکت باعث حفظ اسلام واقعی از انحرافات ایجاد شده در زمان بعد از رسول خدا (ص) می باشد . در ایام اقامت امام حسین(ع) در مکّه (دهم ماه رمضان سال 60 ق) آغاز شد.(1) و از جهت فراوانی به مقداری رسید که به حق می توان از آن به نهضت نامه نگاری یاد کرد. ظرف این چند روز، این حرکت به مرحله ای رسید که در روز به طور متوسّط ششصد نامه به امام(ع) می رسید؛ به گونه ای که تعداد نامه ها به دوازده هزار نامه رسید.(2). با مطالعه و بررسی اجمالی اسامی و امضاهایی که در ذیل برخی از نامه های به جا مانده به دست رسیده و با توجه به قرائن، می توان به این نتیجه رسید که نامه نگاران از یک طیف خاص نبوده و گروه های مختلف با گرایش های بسیار متفاوت را در بر می گرفته است؛ به گونه ای که در میان آنها نام شیعیان خاصّی همچون سلیمان بن صرد خزاعی، مسیّب بن نجبه خزاری، رفاعه بن شداد و حبیب بن مظاهر دیده می شد.(3) در نقطه مقابل افرادی از حزب اموی ساکن در کوفه، همانند • شبث بن ربعی (که بعدها مسجدی به شکرانه کشته شدن امام حسین(ع) بنا کرد)(4) • حجّار بن ابجر (که در روز عاشورا در حالی که از سرداران سپاه عمر بن سعد بود، نامه خود به امام(ع) را انکار کرد.(5) • یزید بن حارث بن یزید (او نیز نامه خود به امام(ع) را در روز عاشورا انکار کرد • عزره بن قیس (فرمانده سپاه اسب سوار در لشکر عمر بن سعد.(7) • عمرو بن حجاج زبیدی (مأمور شریعه فرات همراه با پانصد سوار به منظور جلوگیری از دسترسی امام(ع) به آب (8) در فهرست آنها دیده می شد که اتفاقاً شورانگیزترین نامه ها را نیز اینان نگاشتند و به امام(ع) گزارش لشکری آماده (جند مجنّد) را دادند!(9) اما به نظر می رسد اکثریت نامه ن گاران را – که در تاریخ نامی از آنها برده نشده است – توده مردمی تشکیل می دادند که عمدتاً به دنبال منافع مادی خود بودند و به آن سمتی می رفتند که احساس می کردند باد به آن طرف می وزد. . اینان گرچه در بحران ها، توان رهبری بحران را ندارند؛ امّا موجی عظیم اند که موج سوار ماهر، می تواند با تدبیرهای خود، به خوبی از آنان بهره گرفته و با سواری گرفتن از آنها، به مقصد خود برسد . به احتمال فراوان اکثریت هجده هزار بیعت کننده با مسلم را نیز اینان تشکیل می دادند که به مجرّدی که دنیا و منافع خویش را در خطر دیدند (با سیاست عمر ابن زیاد) خود را از سپاه مسلم کنار کشیده و او را یکه و تنها در کوچه های کوفه رها کردند همین ها هستند که در سخن مجمع بن عبداللَّه عائذی خطاب به امام(ع) چنین معرفی شده اند: ... و اما سائر الناس بعد فان افئدتهم تهوی الیک و سیوفهم غداً مشهوره علیک ... ؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 306٫ توده مردم دل های شان به سوی تو متمایل است و اما فردا شمشیرهای شان علیه تو سر از نیام بر خواهد آورد . عده ای از همین ها نیز در صحنه کربلا در گوشه ای ایستاده و نظاره گر قتل امام حسین(ع) بودند و اشک می ریختند و دعا می کردند و می گفتند: خدایا حسین(ع) را یاری کن .(10) پاسخ به این سؤال در گرو پاسخ تفصیلی به دو سؤال دیگر است. 1٫ علل نامه نگاری کوفیان و دعوت گسترده آنها از امام حسین(ع) چه بود؟ 2٫ عبیداللَّه بن زیاد از چه ابزارهایی برای سرکوب قیام کوفه بهره برد؟ طیف گسترده نامه نگاران و انگیزه نامه نگاریشان به امام حسین (ع) 1٫ شیعیان خالص همانند حبیب بن مظاهر و مسلم بن عوسجه از آنجا که حکومت را حق خاندان اهل بیت(ع) می دانستند و حکومت سراسر ظلم و جور امویان را غیرمشروع تلقی می کردند؛ به انگیزه باز پس گیری حکومت و باز گرداندن آن به محل مشروع خود، به این نامه نگاری اقدام کردند. البته این گروه بسیار در اقلیّت بودند. 2٫عده فراوانی از مردم کوفه – به ویژه افراد میان سال و کهن سال که حکومت عدل علوی در کوفه را به یاد داشتند و از سوی دیگر ظلم و جور امویان را نیز در این دوران بیست ساله دیده بودند – درصدد رهایی از این ظلم، رو به فرزند امام علی(ع) آوردند تا شاید آنان را از یوغ حکومت بنی امیه رهایی بخشد. 3٫ عده ای برای احیای مرکزیت کوفه – که همیشه بر سر آن با شام در رقابت بود و در این دوران بیست ساله آن را از دست داده بودند – به دنبال رهبری کارآمد بودند که بتواند این مهم را به انجام برساند. از نظر اینان در این زمان مناسب ترین فرد دارای نفوذ و شخصیت – که از سویی قدرت رهبری جامعه کوفیان را داشته و از سوی دیگر حکومت امویان را مشروع نداند – امام حسین(ع) بود؛ از این رو از آن حضرت برای آمدن به کوفه دعوت کردند. 4٫ . بزرگان قبایل همانند شبث بن ربعی، حجار بن ابجر و.. – که عمدتاً به فکر حفظ قدرت و ریاست خود بوده و از سوی دیگر میانه ای با خاندان علوی نداشتند – وقتی اقبال گسترده مردم به امام حسین(ع) را دیدند، چنین تصوّر کردند که در آینده ای نه چندان نزدیک، حکومت امام(ع) در کوفه به ثمر خواهد نشست و برای آنکه از قافله عقب نمانده و در دوران حکومت آن حضرت همچنان از نفوذ و ریاست خود برخوردار باشند، به سیل خروشان نامه نگاران پیوستند. 5٫ توده مردم نان به نرخ روز خور نیز با مشاهده شور و هیجان گسترده متنفذان، انگیزه لازم را برای نامه نگاری پیدا کرده و هر چه بیشتر تنور این جریان را مشتعل ساختند! ابزارهای عبیدالله برای سرکوب نهضت مردم کوفه با ورود ابن زیاد به کوفه، اشراف قبایل و نیز طرفداران اموی، نفسی به راحتی کشیده و به سرعت دور او را گرفتند و او را در جریان ریز مسائل کوفه گذاشتند. عبیداللَّه در همان آغاز ورود خود از محبوبیت امام(ع) نزد کوفیان و گستردگی قیام به خوبی مطلع شد؛ زیرا او با عمامه ای سیاه و صورتی پوشیده وارد شد! مردم منتظر امام(ع) به خیال آنکه او امام حسین(ع) است، استقبال بسیار گسترده و پر شوری از او به عمل آوردند!(11). از این رو به خوبی عمق خطر را احساس کرده و با تکیه بر تجربیات سیاسی – اداری خود در بصره و نیز با کمک طرفداران خود، سیاست های عاجلانه و مؤثری را برای سرکوب نهضت در پیش گرفت که عمدتاً می توان آن را در بخش های روانی، اجتماعی و اقتصادی بررسی کرد. 1٫ سیاست های روانی ابن زیاد این سیاست را که عمدتاً حول محور تهدید و تشویق می چرخید، از همان آغاز ورود خود به کوفه در پیش گرفت. او در اولین سخنرانی اش در مسجد جامع کوفه، خود را برای فرمانبرداران همانند پدری مهربان معرفی کرد و نسبت به نافرمانان، شمشیر و تازیانه اش را به رخ کشید.(12): فانأ لمحسنکم و مطیعکم کالوالد البرّ و سوطی و سیفی علی من ترک امری و خالف عهدی ... . به رخ کشیدن سپاه شام و خبر از حرکت این سپاه از شام به کوفه، برای سرکوبی عاصیان نیز یکی دیگر از حربه هایی بود که از سوی او به کار گرفته شد و در خاموش کردن شورش کوفیان – به ویژه پس از آنکه به همراه مسلم قصر دارالاماره را محاصره کرده بودند – بسیار مؤثر افتاد.(13). کوفیان پس از صلح امام حسن(ع) – که آخرین رویارویی آنها با سپاه شام بود – ابهّت فراوانی از آن سپاه یکپارچه در ذهن خود ترسیم کرده و به هیچ وجه در خود توان مقابله با آن را نمی دیدند! همین تبلیغات بود که به میان جامعه پرده پوش زنان نیز سرایت کرد؛ به گونه ای که آنها به سوی خویشان خود (همچون برادر یا شوهر که در سپاه مسلم بودند) آمده و او را از سپاه جدا می کردند.(14). بالاخره همین تبلیغات بود که مسلم را – که در میانه روز با چهارهزار نفر قصر را محاصره کرد و عبیداللَّه را در آستانه سقوط قرار داده بود – در اوایل شب یکه و تنها در کوچه های کوفه سرگردان کرد.(15) 2٫ سیاست های اجتماعی از آنجا که انسجام و نظام قبیلگی هنوز پایداری خود را داشت، اشراف و رؤسای قبایل، مهم ترین نیروی تأثیرگذار اجتماعی در رخدادهای سیاسی بودند، و همان طور که گفته شد، تعداد زیادی از آنها (همچون شبث بن ربعی، عمرو بن حجاج و حجار بن ابجر) در نهضت نامه نگاری شرکت فعال داشتند و طبعاً به دنبال ورود مسلم به کوفه به او پیوستند. اما اینان که بیشتر به دنبال حفظ موقعیت و مقام خود بودند، با ورود عبیداللَّه به کوفه و مواجه شدن با تهدیدهای او؛ دست کشیدن از مسلم و پیوستن به سپاه عبیداللَّه را مناسب با دنیای خود دیدند و به سرعت از نهضت روی گردان شدند؛ زیرا عبیداللَّه به خوبی می دانست که چگونه آنها را به دور خود جمع کند. او با در پیش گرفتن سیاست تهدید و نیز تطمیع با رشوه های کلان، توانست نیروی اشراف و رؤسای قبایل را به سمت خود کشاند؛ چنان که مجتمع بن عبداللَّه عائذی – که به خوبی اوضاع کوفه را می شناخت و به تازگی از کوفه بیرون آمده و به سپاه امام(ع) پیوسته بود – درباره وضعیت آنان، این چنین به امام(ع) گزارش می دهد: اما اشراف الناس فقد اعظمت رشوتهم و ملئت غرائرهم یستمال ودهم و یستخلفی به نصیحتهم فهم الب واحد علیک ... ؛ (16). به اشراف کوفه رشوه های کلان پرداخت شده و جوال های آنها را پر کرده اند، دوستی آنان تصاحب شده و خیرخواهی شان را برای خود برداشته اند و آنها یکپارچه علیه تو گشته اند ... . دوّمین نیروی اجتماعی تأثیرگذار که عبیداللَّه از آنها نیز به خوبی بهره برد، نیروی عُرَفا بود. عرفا (جمع عریف) و در اصطلاح به کسی گفته می شد که: مسؤولیت تعداد افرادی را بر عهده داشت که مقدار عطای آنها یعنی دریافت سالیانه شان، صدهزار درهم بود . طبعاً از آنجا که مقدار دریافتی افراد متفاوت بود، تعداد افراد زیر نظر این مقام از بیست نفر تا بیش از صد نفر مختلف می شد. (17).در دوره شهرنشین شدن قبایل در کوفه، این منصب به صورت مقامی حکومتی درآمده و همچنان که آنها در مقابل والی و امیر کوفه پاسخگو بودند،(18). عزل و نصب آنان نیز توسّط والی – و نه رئیس قبیله – انجام می گرفت. این منصب رابطی بین حکومت و مردم بود و از آنجا که تعداد افراد زیر نظر این مقام بسیار محدودتر از افراد زیر نظر رئیس قبیله بود، راحت تر می توانستند آنها را کنترل کنند. وظیفه اصلی عریف آن بود که دفترهایی تهیه کرده و در آن اسامی افراد زیر نظر خود همراه با زنان و فرزندان شان را ثبت کنند؛ چنان که اسامی تازه متولدین نیز به سرعت در این دفتر ثبت و اسامی افراد از دنیا رفته محو می شد. بدین ترتیب آنان شناخت کامل از محدوده مسؤولیت خود به دست می آوردند. اما در شرایط بحرانی، نقش عرفا دو چندان می شد؛ زیرا برقراری نظم در محدوده مسؤولیت شان – که به آن عرافت می گفتند – به عهده آنها می آمد و طبعاً در مواقعی که حکومت درخواست می کرد، افراد شورشی را به سرعت به حکومت معرفی می کردند. عبداللَّه بن زیاد در همان آغاز ورود خود به کوفه، زیرکانه در صدد استفاده از این نیروی قوی اجتماعی برآمد. به احتمال زیاد تجربه این کار را از پدرش زیاد در دوران حکومتش بر کوفه به دست آورده بود. او پس از اولین سخنرانی خود در مسجد جامع، به قصر آمده و عرفا را احضار کرد و خطاب به آنها چنین گفت: اکتبوا الی الغرباء و من فیکم من طلبه امیرالمؤمنین و من فیکم من الحروریه و اهل الریب الذین رأیهم الخلاف و الشقاق، فمن کتبهم لنا فبرئ و من لم یکتب لنا احداً فیضمن لنا ما فی عرافته الاّ یخالفنا منهم مخالف و لا یبغی علینا منهم باغ فمن لم یفعل برئت منه الذمّه و حلال لنا ماله و سفک دمه و ایّما عریف و جدنی عرافته من بغیه امیرالمؤمنین احد لم یرفعه الینا صلب علی باب داره و القیت تلک العرافه من العطاء ؛ (19). شما باید نام غریبان و مخالفان امیرالمؤمنین یزید را که در عرافت شما هستند، برای من بنویسید. همچنین هر کس را از حروریه (خوارج) و مشکوکین که نظر بر اختلاف پراکنی دارند، باید به من گزارش دهید. کسی که به این دستور عمل کند با او کاری نداریم؛ اما هر کس ننویسد باید ضمانت عرافت خود را به عهده بگیرد و نباید هیچ مخالف و یاغی در عرافت او با ما مخالفت کند. اگر چنین نشود، از پناه ما خارج شده و مال و خون او بر ما حلال است. هر عریفی که در عرافت او از شورشیان علیه امیرالمؤمنین (یزید) کسی یافت شود، آن عریف بر در خانه اش به دار آویزان خواهد شد و همه آن عرافت را از پرداخت عطاء محروم خواهم کرد . چنین به نظر می رسد که اتخاذ همین سیاست و استفاده از این ابزار مهم اجتماعی، یکی از مهم ترین علل سرکوب و خاموش شدن نهضت مسلم در کوفه بود؛ زیرا عرفا تهدیدهای ابن زیاد را جدّی تلقی کرده و به سرعت در صدد انجام خواسته های او برآمده و به شدّت عرافت خود را کنترل می کردند. 3٫ سیاست های اقتصادی : در آن زمان مهم ترین منبع مالی مردم دریافت عطا و جیره از سوی حکومت بود که در آغاز فتوحات، این دریافت در مقابل تعهّد شرکت آنها در جنگ علیه ایرانیان، انجام می گرفت. پس از شهرنشین شدن آنان و پایان یافتن فتوحات، همچنان طبق روال سابق به آنها پرداخت می شد؛ از این رو مردم عرب کمتر سراغ کارهایی مانند کشاورزی، صنعتگری و بازرگانی می رفتند و انجام این کارها عمدتاً به عهده موالی (غیرعرب های پیمان بسته با عرب ها) بود. کار به جایی رسیده بود که اصولاً عرب ها در آن زمان، اشتغال به حرفه و صنعت را شایسته مقام و شأن و موقعیت خود نمی دانستند.(20) عطا ، مقدار پرداخت نقدی بود که از سوی حکومت کوفه، یک جا یا طیّ چند قسط به مردم پرداخت می شد. و جیره کمک های جنسی (مانند خرما، گندم، جو و روغن) بود که ماهیانه در اختیار آنان قرار می گرفت. ناگفته پیداست که این نظام اقتصادی، عمده مردم عرب را شدیداً به حکومت وابسته می کرد و حکومت های مستبدّ نیز از این نقطه ضعف به خوبی آگاه بوده و به عنوان ابزاری مهم از آن بهره می گرفتند. عبیداللَّه بن زیاد در هنگام تهدید عرفا ، تکیه بر این ابزار کرد و یافت شدن وجود مخالف در عرافتی را دارای پیامدی سنگین همچون قطع عطای کلّ افراد آن عرافت داشت. طبعاً علاوه بر شخص عریف، افراد دنیاطلب دیگر نیز در صدد خاموش کردن مخالفت ها بر می آمدند. همچنین هنگامی که مسلم و طرفدارانش قصر عبیداللَّه را محاصره کردند، یکی از موفق ترین شگردهای او در پراکنده کردن اطرافیان مسلم، تشویق مردم به افزون کردن عطا در صورت پراکنده شدن و تهدید به قطع آن در صورت ادامه شورش بود.(21) ابن زیاد با استفاده از همین ابزار اقتصادی و با وعده افزایش عطا، توانست لشکر عظیمی از مردم کوفه را – که تا سی هزار شمرده اند -(22). علیه امام حسین(ع) وارد جنگ کند؛ لشکری که تعداد زیادی از آنها دل هایشان با امام(ع) بود.(23). امام حسین(ع) نیز تأثیر این ابزار را به خوبی درک کرده بود؛ به گونه ای که در سخنرانی خود در روز عاشورا آن را به عنوان یکی از علل عصیان کوفیان علیه خود برشمرد: کلکم عاص لامری مستمع لقولی، قد انخزلت عطیاتکم من الحرام و ملئت بطونکم من الحرام فطبع علی قلوبکم ؛ (24). همه شما علیه من عصیان می ورزید و سخنان مرا گوش نمی دهید؛ عطاهای شما از مال حرام فراهم آمده و شکم هایتان از حرام انباشته شده است و این باعث مُهر خوردن بر دل هایتان گشته است . ....................................................................................... پی نوشت: 1) وقعه الطف، ص 92 2) بحارالانوار، ج 44، ص 344 3) وقعه الطف، ص 90 و 91٫ 4) تاریخ طبری، ج 6، ص 22٫ 5) همان، ج 5، ص 425 6) همان 7) همان، ص 412 8) وقعه الطف، ص 93 – 95 9) همان، ص 95٫ 10) عبدالرزاق مقرّم، مقتل الحسین(ع)، ص 189٫ 11) وقعه الطف، ص 109 12) وقعه الطف، ص 110 13) همان، ص 125 14) همان، ص 125 15) همان، ص 126٫ 16) همان، ص 126٫ 17) تاریخ طبری، ج 3، ص 152 18) الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه فی الکوفه، ص 49 19) وقعه الطف، ص 11؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 267 20) الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه فی الکوفه، ص 219٫ 21) وقعه الطف، ص 125؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 277٫ 22) بحارالانوار، ج 45، ص 4 23) حیاه الامام الحسین(ع)، ج 2، ص 453 24) بحارالانوار، ج 45، ص 8 منبع: فرهنگ ...
آرشیوخبر:افزایش 43 درصدی بزرگراه در تهران/شهریور، ناامن ترین ماه برای سفر است
حداقل به آب و درختان و درختچه های مقاوم و ماندگار در دست اجراست . کمربند سبز پیرامون شهر تهران کارنامه مدیریت شهری پایتخت نشان می دهد عزمی جدی برای حفظ و گسترش فضای سبز در شهر تهران وجود دارد. فاز اول اجرای طرح کمربند سبز پیرامون شهر تهران با هدف کاهش اثرات آلودگی هوای شهر تهران و جلوگیری از ساخت وسازهای غیرمجاز در دامنه جنوبی البرز و هم چنین ایجاد فضای تفرجگاهی جهت استفاده شهروندان از سال
نگاهی به تاریخچه پیدایش هیئت های عزاداری
کلمه هیات در لغت به معنای صورت، شکل، حالت هر چیز آمده است.[1] و منظور از هیات های عزاداری، نوعی تشکل مذهبی، بر محور عزاداری برای سید الشهداء و ائمه علیهم السّلام است. مجموعه هایی از مردم هر محله، در شهرها یا روستاها، که برای سوگواری و روضه خوانی نسبت به امام حسین علیه السّلام بویژه در ایام عاشورا تشکیل می یابد. [2] مهمترین گروهها و فعالیت های گروهی هر محله که هنوز هم پابرجا مانده است
شهدا هم در عزای حسینی حاضر می شوند
جانشین مدیرکل حفظ آثار و نشر ارزش های دفاع مقدس استان زنجان گفت: 14 و 15 محرم استان زنجان میزبان چهار شهید گمنام خواهد بود که توسط مردم شهیدپرور استان تشییع خواهد شد که در مجموع تعداد شهدای گمنام تدفین شده در استان به 38 شهید می رسد. به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا) منطقه زنجان، حمید دهقانی در نشست خبری اعلام برنامه های تشییع چهار شهید گمنام در استان، اظهار کرد: تدفین
اذعان غرب به نقش قیام حسینی در مهدویت
مقاله به دیدگاه شیعه در مورد امامت و نیز حادثه غم انگیز کربلا و نقش آن در شکل گیری تفکر شیعی می پردازد و جالب آن است که اعتقاد شیعیان به وجود امام دوازدهم و فرزند برای امام حسن عسکری(ع) را از ابداعات ابوسهل نوبختی و برای حفظ جامعه شیعی می شمارد. پس از آن وی به نقش این باور و اعتقاد به غیبت و ظهور او در جامعه شیعی و نیز قیام های برخاسته از این اعتقاد اشاره می کند و اعتقاد به مهدویت را به عنوان
بازگشت ذاکر امام حسین (ع) پس از 28 سال
تربیت کرده اید تا در راه اسلام و انقلاب اسلامی به عنوان سرباز آماده بودند جان خود را برای حفظ خاک و ناموس تقدیم کنند. 28 سال سپری شد تا امروز ما خدمت شما برسیم تا خبر آمدن منصور را به شما بدهیم خوش به سعادت شما که صاحب چنین فرزندی هستید که تاریخ به آن افتخار می کند، اجرتان با فاطمه زهرا (س) باشد . سخن فرمانده تمام شد. نمی توانستم احساس یک مادر را درک کنم که الان در مقابل این خبر چه
شووی خوانی، آیین کهن عزاداری در سیستان
که در آن گاه تمام افراد روستا شرکت می کنند. رئیس انجمن هنرهای نمایشی سیستان و بلوچستان در گفت و گو با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: تاریخ تعزیه خوانی در ایران به ماجرا سوگ سیاوش باز می گردد اما تجلی این آیین در اسلام از آل بویه در ایران اسلامی شکل گرفته است. حمیدرضا سلیمانی ادامه داد: فرهنگ تعزیه خوانی در منطقه سیستان که برای هر یک از ده روز دهه نخست محرم یک تعزیه خاص دارد از دیرباز رواج داشته و در آن
تیم ناظر برجام را نظارت کند
اکنون دنیای اسلام به مردانگی، رشادت و عشق در راه خداوند نیاز دارد و هیچ گونه سهل انگاری در این راه از هیچ کس پذیرفته نیست. خطیب جمعه اراک با اشاره به اینکه حادثه کربلا مختص به یک زمان و یک مکان خاص نیست، گفت: یزیدیان و بنی امیه تلاش کردند محرم سال 61 هجری و حادثه کربلا را از ذهن مردم پاک کنند، اما به خواست و اراده خداوند عاشورا تابلوی درخشان و امام حسین (ع) به عنوان یک الگوی قابل تبعیت
نخستین پایتخت صفویه و اهمیت برگزاری نماز اول وقت / ظهر عاشورا با نمازش شناخته می شود
تلاش می کنند، می توانند راهنمای خوبی برای آنان باشند. استاندار قزوین با اشاره به ترویج فرهنگ اذان در جامعه یادآور شد: برای ترویج این فرهنگ لازم است ضمن شناسایی مؤذنان از طریق مساجد و مدارس تلاش کرده و در این امر مهم، بانک اطلاعاتی جامعی را از این افراد جمع آوری کنیم. این مسئول با اشاره به مطلب فوق خاطرنشان کرد: با ترویج فرهنگ اذان و شناسایی مؤذنان از طریق مساجد و مدارس، این
مروری بر آلبوم های انتشار یافته با موضوع محرم
عاشورایی "غزل عاشورا" در 8 قطعه با استفاده از اشعار شاعران مطرح به بازسازی نغمه های عاشورایی پرداخته که سال گذشته توسط شرکت پنج برگ هنر به بازار ارائه شد. آواز سبز در آلبوم "آواز سبز" که از سوی احمدرضا نوری پژوهش و گردآوری شده، قطعات "کعبه جانان" از مجلس امام حسین (ع)، "نازنین مهتاب"، "بزم آشوب" و "نغمه عشاق" از مجلس حضرت عباس (ع)، "چشم تر" از مجلس علی اکبر (ع)، "ساقی نامه" از مجلس
دین اسلام نیازمند وحدت و همدلی است
شده نیز در جمع خبرنگاران اظهار کرد: امام حسین (علیه السلام) برای اشاعه فرهنگ آزادی جان خود را نثار کردند . ییمیر چیلا رمز ماندگاری عاشورا را ایثار و فداکاری امام حسین(علیه السلام) عنوان کرد و ادامه داد: بی احترامی به شهدا موجب پایمال شدن خون شهدا می شود. وی یکی از دلایل مهم ماندگار شدن را عاشورا خون هایی است که در این زمان ریخته شده است، افزود:امام حسین (علیه السلام) برای اشاعه فرهنگ آزادی و همچنین احیای فریضه امر به معروف و نهی از منکر قیام کرد. پایان پیام/ 73
شفیعی کدکنی؛ شاعر آیینه ها
باغ های نیشابور به نام آوری رسید. در شعرهای شفیعی کدکنی چند ویژگی به چشم می خورد؛ از جمله این که شاعر به سنت های ادبی ایران و اسلام دلبستگی دارد و این رایحه ی فرهیختگی را در اشعار خود به بهترین نحو منعکس کرده است. پیوند شعر شفیعی کدکنی با زبان و ادب کهن سال فارسی و استفاده از واژه ها، ترکیب ها و اسلوب های زبانی و سبکی متنوع یکی از ساز و کارهای شاعرانه ی وی است که به زبانش شکلی حماسی و متفکرانه
نواهای صادق، مویان و با صلابت
را تشکیل داده اند. به جز آوازهای انفرادی ، همسرایی ، رسیتاسیون (مکالمات آوازی گفتار موسیقی )، نقالی و... نیز از جمله شیوه های مختلف آوازی در تعزیه است. بسیاری از اهالی موسیقی – از جمله بهروز غریب پور،علی رهبری و بسیار دیگران – معتقدند که ایران از قدیمی ترین کشورهای صاحب اپراست؛ چون از قرن های گذشته سنت تعزیه خوانی در آن وجود داشته است. تعزیه گونه ای از موسیقی همراه با هنر نمایش است
هنرمندان در احیای فرهنگ عاشورا سنگ تمام گذاشتند
را پیامبراکرم(ص) به جهت دعوت از پادشاه نوشت تا دین مبین اسلام را بپذیرند. رئیس سازمان بسیج هنرمندان استان اردبیل با اشاره به اینکه خط به گمان اهل خط ریشه در آیین و مذهب دارد، افزود :کامل ترین شیوه خوشنویسی (خط کوفی) بوده که پارسی آن را با تلفیق از خطوط هفتگانه خویش، ساخته و زینت بخشیدند. دشتی در ادامه افزود: حادثه عاشورای محرم سال 61 هجری از حوادث کم نظیری است که علاوه بر
