خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
جایزه اخلاق و نیایش دوره هشتم به چه کسانی اهدا شد؟
دریافت کردند. سهیل محمودی که اجرای این برنامه را بر عهده داشت پیش از اهدای جوایز بیانیه این دوره از جایزه اخلاق و نیایش را قرائت کرد که متن آن بدین شرح است: بسم الله الرحمن الرحیم ای خدا ای فضل تو حاجت روا با تو یاد هیچ کس نبود روا این قَدَر ارشاد، تو بخشیده ای تا بدین، بس عیب ما پوشیده ای قطره ای دانش که بخشیدی زپیش
مقام متقین؛ جایزه رمضانی هاست/ متقین چه کسانی هستند
مترتب نشود، بلکه غیرمستقیم به او برسد. بی گمان انسان ها با توجه به درک و فهم و همت عالی و پست خویش، سودی را در نظر می گیرند و کاری را انجام می دهند. کسانی که در عالی ترین سطح ادراکی و همت و عزم عالی هستند، تقرب به خدا را مبنای اعمال خود قرار می دهند و رضایت خود و خدا را در این تقرب می جویند.(فجر، آیات 27 تا 30) متوسطین از مردم، بهشت و حور و غلمان می جویند و رهایی از آتش و دوزخ را می خواهند
سرمقاله های روزنامه های 3 تیر
گذرد و امام حاضر همان پرچم را بر دوش دارد ، پرصلابت و استوار. مردم هم به آن درس ها و درس های خلف صالحش گوش جان سپرده اند. همین راهپیمایی روز قدس، یک نمونه عملی از پایبندی مردم بزرگ و رشید ایران به درس های بزرگ پیشوایان انقلاب است. دیروز مردم ایران بازهم کاری کردند کارستان و نمایشی تاریخی از وحدت به جهانیان نشان دادند. این روزهای بزرگ و نمادین، روزهای نمایش وحدت و همدلی ایرانیان
رویکرد استدلالی در تبلیغ دین، پذیرای مناسبی ندارد
تبلیغات باید کاری کنیم که وفاداری آنها به آن مجموعه افزوده شود و برای مخاطبان بالقوه تبلیغات جدیدی انجام دهیم. وی با اشاره به وجود آسیب هایی که در تبلیغ اسلام وجود دارد، عنوان داشت: متغیرهای مداخله گری در این میان وجود دارند که ما را با مشکل مواجه می کنند. یکی متحجرینی که لایه ظاهری دین را می بینند و موجب تبلیغات منفی دین می شوند و حضرت امام (ره) می فرمایند خون دلی که از دست این جماعت متحجر
نقد و بررسی کتاب ابن عربی سفر بی بازگشت در آستانه اشرفیه
مکتب او پرداخت و فشرده افکار این عارف نامدار را در سه بخش: انسان کامل، عشق و حقیقت محمدی بیان کرد . ربیعی فر در ادامه به بررسی کتاب "ابن عربی سفر بی بازگشت" که به قلم خانم کلود عداس فرانسوی، استاد فلسفه دانشگاه سوربن پاریس نگاشته و توسط فرید الدین رادمهر از روی ترجمه انگلیسی به فارسی برگردانده شده است . گفتنی است در تاریخ عرفان اسلامی ابن عربی را نویسنده ای پرکار و دارای آثار زیادی دانسه اند، از مهمترین آثار این نویسنده نامی می توان به کتاب "فصوص الحکم" و "الفتوحات المکیة فی معرفة أسرار المالکیة والملکیة" یاد کرد. ...
گفتگوی فلسفی بین فرهنگها می تواند به سود تعالی بشریت باشد
مجموعه های آن ارائه کرد و سپس علاقه مندی دانشگاه را به ارتباط و گفتگو با اساتید فلسفۀ ایرانی ابراز داشت. سپس فنایی طی سخنانی گفت: محور فعالیت های آکادمیک من فلسفۀ تطبیقی است. در حوزۀ فلسفۀ اسلامی و فلسفۀ غرب تحقیق و تدریس می کنم و کتابی هم در معرفی فلسفه یونان نوشته ام که در حوزه علمیه و برخی دانشگاه ها به عنوان متن درسی از آن استفاده می شود. می دانیم که هم یونان و هم ایران تاریخی چند هزار
نقش اکثریت در مشروعیت امام
می پردازیم. اگر هم گاهی به بحث ولیّ امر غیر معصوم اشاره شده است، جهت جا افتادن دقیق تر بحث است. این جانب دیدگاه فقهی و نیز اندیشه سیاسی خاصی در ضرورت نقش مردم در تعیین سرنوشت حکومت در عصر کنونی دارم که آن را جزء ذات اسلام و هدف خلقت می دانم و نه امری زینتی یا مصلحتی، که فعلا به آن نمی پردازم. البته این دیدگاه ما به معنای پذیرش فلسفه اخلاق مبتنی بر قرارداد اجتماعی نیست و ما
از عقل اسیر تا عقل امیر
واژه عید تقارن سرور و ابتهاج و تجدد روحی و روانی را تداعی می کند. از نقطه نظر معارف دینی پدیده عید مانند اصل پدیده وجود و هستی دارای مُلک و ملکوت و شهادت و غیب و ظاهر و باطنی است. آدمیان نیز در برخورد با این پدیده بسیار متفاوت هستند؛ برخی همواره با ظاهر و شهادت و مُلک آن روبه رو می شوند و به طور گذرا و رسمی، مراسم و آیینی بر پا می دارند و در دیدار با یکدیگر اظهار مسرت و شادمانی می نمایند که البته
ضرورت امر به معروف و نهی از منکر برای اصلاح امور جامعه
به نهادینه نشدن فرهنگ امر به معروف ونهی از منکر است. این در حالیست که وصیت حضرت علی(ع) به امام حسن و امام حسین (ع) هنگامی که بر اثر ضربت شمشیر ابن ملجم مرادی در بستر به سر می برد این بود که امر به معروف و نهی از منکر را ترک نکنید زیرا در این صورت افراد نادرست بر شما مسلط می گردند، آنگاه دعا می کنید و دعایتان مستجاب نمی شود. **رشد و سلامت جامعه اسلامی به احیای امربه معروف ونهی از منکر
راهکارهای درمان ازخودبیگانگی
/> ، المبدأ و المعاد، مصحح: سید جلال الدین آشتیانی، تهران: انجمن حکمت و فلسفه ایران، 1354. ، المشاعر، بی جا: کتابخانه طهوری، 1363الف. ، المظاهر الالهیه، محقق: سید جلال الدین آشتیانی، قم: بوستان کتاب، 1377. ، تفسیر القرآن الکریم، به کوشش محمد خواجوی، 7 جلد، قم: بیدار، 1361الف. ، رساله سه اصل، به کوشش حسین نصر، تهران: انتشارات مولی، 1360ب. ، شرح
جان نقّاد و چشم باز مردم
به آسانی درک نمی شود بهتر است که این وظیفه را به عهده اهل نظر و فلسفه بگذارند. آنها با علمی آشنایی دارند که در آن سودای سود و زیان وجود ندارد و می دانند که سود هر علمی چیست و در چه شرایطی علم سود می دهد و دانشمند از دانش طلبی سودای سود بردن ندارد اما پژوهندگانی که پژوهش های تخصصی تکنولوژیک می کنند نمی توانند و نباید بی مصرف بودن پژوهش های خود را به این عنوان که علم شرف ذاتی دارد، توجیه کنند. اگر در
چرا روحانی سپاه را با تعبیر دولت با تفنگ هدف قرار داد؟ / درخواست از دولت برای از سرگیری غنی سازی 20 درصد ...
از انقلاب هم احیا شد و حتی به باجناق بازی و عروس و داماد بازی هم گسترش یافت. شوربختانه دولت یازدهم هم از این آفت مصون نبوده است. اجازه دهید ابتدا بحثی کلامی داشته باشم و سپس هشداری بدهم. در علم مدیریت وقتی صحبت از سازمان رسمی می شود، به سازمان غیررسمی هم اشاره می کنند. سازمان رسمی به تشکلی می گویند که طبق ضوابطی به وجود می آید و انجام وظیفه ای را که فلسفه وجودی آن است، هدف می گیرد.
عالمی که درعلوم قرآنی زبانزد بود
نیریزی شیرازی سوق داد و تا جرعه ای از چشمه سار حقیقت نوشد و کامروا شود. میرزا احمد پس از خواندن کتاب های تمهید القواعد، شرح فصوص قیصری، مصباح الانس، اسفار اربعه ملاصدرا و شرح اشارات به آموختن رشته های ریاضیات روی آورد و این رشته را از جهان بخش و میرزا عبدالغفار نجم الدوله آموخت. پس از آن علم طب را به صورت جدّ و تلاش فراوان دنبال نمود تا جایی که علاوه بر خواندن طب قدیم در درس استادان مبرز طب جدید
نقد رویکرد ابن تیمیه در منهاج السنه در باب مقام علمی امام علی (ع) بر اساس متون اهل سنت
منهاج السنه اندیشه شیعیان درباره امام را نقل می کند و می نویسد: امامیه مذهب خود را، از ائمه مشهور به فضل، علم، زهد و ورع می گیرند . وی در ادامه می افزاید: از نظر شیعه، آنان کسانی هستند که علوم را به مردم آموزش می دهند (ابن تیمیه، 1406: 4/5). وی پس از ذکر این موضوع، در خصوص باور شیعیان درباره مقام علمی امام علی (ع) موضع می گیرد و به طرق مختلف آن را انکار می کند. وی در ابطال نظر شیعیان، که
جمهوری اسلامی تلفیقی از نظریه ولایت فقیه انتصابی و انتخابی است
، پاک زادی و پاک بودن از خصلت های ناپسند، نظیر بخل، حرص، طمع و سازش کاری. لک زایی ابراز داشت: طبق این نظریه، شارع مقدس، تنها به بیان شرایط اکتفا کرده است و مردم خود، فقیه دارای شرایط را به حکومت بر می گزینند. البته با وجود امام معصوم منسوب از جانب خدا یا در حیات رسول خدا(ص)، نوبت به انتخاب مردم نمی رسد؛ اما در عصر غیبت، اگر فقهای واجد شرایط منصب امامت از جانب ائمه به صورت عام ثابت شود، سخن
علم، اسلامی ست؛ چه شرقی، چه غربی!
است که به فلسفه الهی و فلسفه دینی تبدیل می شود و سایر علوم را نیز الهی می کند. علم غیر دینی محال است! محال بودن علم غیر دینی و علم غیر اسلامی، رهاورد مهم فلسفه الهی است؛ زیرا فلسفه الهی می گوید که در جهان چیزی جز خدا و آثار او (فعل خدا یعنی آفرینش و قول خدا یعنی منابع دینی) دیگر هیچ نیست. بدین ترتیب، معلومی غیر از اثر خدا نیست. باید حساب علم را از عالِم جدا کرد
دانشگاهیان بایدبه مدیریّت کلان کشور کمک کنند
جمعی از استادان،نخبگان علمی و پژوهشگران دانشگاه ها عصر چهارشنبه با رهبر معظم انقلاب دیدار کردند. در این دیدار حضرت آیت الله خامنه ای سخنان جامع و مهمی ایراد کردند که متن کامل آن به این شرح است: بسم الله الرّحمن الرّحیم و الحمدلله ربّ العالمین و الصّلاة و السّلام علی سیّدنا محمّد و آله الطّاهرین سیّما بقیّةالله فی الارضین خیلی خوش آمدید. برای بنده بسیار جلسه شیرین و مفیدی
عدم ترتب آثار فقهی (تکفیر) بر لوازم مذهب
ها و خوارج دو دیدگاه متفاوت وجود دارد که بر اساس یکی از آن دو، این عده متهم به خروج از اسلام هستند.(ر.ک: بحث اصل امامت و نیز ر.ک: مامقانی، مقیاس الهدایه، ج 1، ص 50؛ امام خمینی، کتاب الطهاره، ج 3، ص 339) در مورد فرقه های دیگر، ظاهراً هیچ توجیهی برای منع از تطبیق اصول دین بر ایشان وجود ندارد؛ جز همان لوازم مذهبی که قبلاً عدم اعتبار آن ها ثابت شد.(ر.ک: بحث لوازم مذهبی؛ و نیز ر.ک: فخر رازی
امام صدر در تبلیغ به دنبال موارد مشترک است نه اختلاف ها/ او به دنبال شیعه کردن دیگران نیست
دین است. در کلام امام رضا(ع) آمده است: عَلّمُ الناس محاسنَ کلامنا. شما فقط تعلیم دهید، شما یاد دهید. یعنی اسلام را عرضه کنید: فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ کَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا. اگر مردم محاسن کلام ما، زیبایی های کلام ما، نور کلام ما را بدانند، خودشان از ما پیروی و تبعیت می کنند. اصل تبلیغ، رساندن پیغام است. وقتی شما پیغامی را به دیگران برسانید، دیگران مسئول هستند که آیا تبعیت کنند
راهبردهای رهایی قدس شریف از نگاه آیت الله العظمی خامنه ای
شده یا می شود، لازم است علمای اعلام و خطبای محترم، سایر طبقات را آگاه نمایند که در موقعش بتوانیم جلوگیری کنیم. [15] بر اساس مدارک موجود، امام خمینی(ره) از همان زمان، اسرائیل را خطری بزرگ برای تمام ملت ها و دولت های منطقه می دانستند. در طول سال های 1356 و 1357 که انقلاب اسلامی ایران به اوج خود رسید، مخصوصاً در هنگام عزیمت امام خمینی(ره) به پاریس و اقامت چند ماهة ایشان در آنجا، هیچ گاه
روش های اثبات در اندیشه حر عاملی
؛ علم پیامبر و ائمه (ع) به همه علوم نازل شده از آسمان؛ عرضه اعمال بر پیامبر و ائمه (ع)؛ علم ائمه (ع) به تفسیر و تأویل و ناسخ و محکم و متشابه و ... قرآن؛ کفر منکران امام حق (همان: 1/328-398). حر عاملی در اثبات سایر مباحث کلامی نیز به دلایل مبتنی بر نقل استناد کرده است، از جمله بطلان جبر، اثبات قضا و قدر الاهی، بطلان تناسخ، بطلان احباط و تکفیر جز در کفر و ایمان، فناشدن ارواح و همه چیز جز ذات
مصادیق عدالت در عهد عتیق
جهان آینده را به میراث برد: و او (ابراهیم) به خداوند ایمان آورد، و او این را برای وی عدالت محسوب کرد (همان، پیدایش، فصل15، آیه6؛ کهن، 1382، ص98). سیزده اصل ایمان یهود براساس طبقه بندی ابن میمون عبارتند از: وجود خدا، یگانگی او، مجرد بودن او، نداشتن زمان، حکمت او در امور، عدالت، قابل تقرب بودن از راه عبادت، اعتقاد به نبوت، برتر بودن حضرت موسی(ع)، اعتقاد به آسمانی بودن تورات، عدم جواز نسخ
سعادت و شقاوت ذاتی و نفی آن
و اطاعت و معصیت و ظلم و عدل)، تکویناً و تشریعاً در نظام عالم مدخلیت تامه دارد. برای مثال آه مظلوم ممکن است در خارج و در نظام تکوین، موجب قحطی، فقر یا مرگ باشد و در عالم تشریع، موجب غضب ذات مقدس ربوبی گردد (همان، ص234). علامه طباطبایی در ضمن مبحثی که به توضیح اختیار آدمیان (مطابق باورهای کلام شیعی) پرداخته است، به بداء و نقش آن در نفی جبر اشاره می کند و می گوید وجود پدیده ها مسبوق به دو
بررسی و نقد نظرات ضد مسیح اسلامی و اسلام، ردای ضد مسیح در تطبیق ضد مسیح بر منجی اسلامی
امام مهدی (عج) بر محور اورشلیم نمی گردد؛ بلکه از مکه آغاز و به تدریج عالم گیر می شود. همچنین امام مهدی (عج) اورشلیم و بیت المقدس را به عنوان مقر حکومت خویش بر نمی گزیند؛ بلکه مطابق روایات شیعی، شهر کوفه چنین جایگاهی دارد (طوسی، 1411: ص475). بنابر آنچه گفته شد، نظریه ضدمسیح بر پیش فرض هایی مبتنی است که در بسیاری از آن ها تردید وجود دارد و اصل آن را به چالش دچار می کند. به عنوان مثال: جهانی
نگاه وحدت گرایانۀ سعدی
گویی ها و فلسفه بافی های پیروان عرفان فلسفی. او مباحث توحیدی را چنان می نگارد که حتی برای کودک دبستان هم قابل فهم است و در عین حال هیچ عارف و حکیمی را هم دعوی اندیشۀ برتر از آن نرسد (زنجانی، 1364: 2/216). اصطلاحات عرفانی آن قدر مرکوزِ ذهن و ضمیر سعدی بوده و با اندیشۀ وی عجین شده است که به راحتی با آنها سخن می گوید. او عرفانی را که دور از دسترس و در آسمان جا گرفته بود، بر روی زمین آورد. وی
خلقت جهان هستی، مقدمه خلقت انسان
هم در اولین بخش کتاب تعالیم حضرت یحیی(ع) نشان دهنده این موضوع است که تعالیم مندائیان از مسائل انسان شناسی غفلت نورزیده است. البته همان طور که در پاسخ دیده می شود، در اینجا مقصود بعد جسمانی انسان است. همچنین هنگامی که فرشته مرگ جهت اخذ نشمتا (شریف ترین بعد روحانی انسان) سراغ حضرت آدم(ع) می رود، نشمتا محزون می شود و مایل نیست که از جسم (پغرا) جدا شود. فرشته مرگ خطاب به حضرت آدم می فرماید
بررسی مقایسه ای حجیت قاعده لطف از منظر ملااحمد نراقی و استاد جعفر سبحانی
دارد، چراکه ملاک خلود در آتش نفس الامر است نه فهم ما از قضیه(همان: 708). ج. بر فرض اینکه بپذیریم لطف به اصطلاح متکلمان بر خداوند، ولو به حسب علم ما، واجب است پرسش دیگر این است که آیا لطف مطلقاً واجب است یا با وجود مقتضی از جهت فاعل و فقدان مانعیت از جانب قابل، یا فقدان مانع خارجی، واجب می شود؛ اگر بگوییم مطلقاً واجب است خلاف حکم عقل است، چون تا مقتضی موجود و مانع مفقود نباشد عقلاً وجود
مقایسه نظریه حس الوهی با نظریه فطرت در فلسفه اسلامی
ناشی از حس الوهی است، این پرسش به ذهن آید که آیا طبق این مدل شناخت خدا شناخت حسی است؟ پلانتینگا می گوید: هرچند ویلیام آلستون نشان داده است که اگر خدا وجود دارد، ادراک او نیز وجود دارد و این ادراک در واقع حس کردن اوست، اما روشن نیست ادراک حسی چیست و به اندازه هر موضوع فلسفی دیگر درباره این موضوع اختلاف وجود دارد. معمولاً گفته می شود ادراک حسی متضمن تصویرسازی حسی است. اما آنچه به نظر آلستون ادراک حسی
برهان پذیری عقلی ضرورت وجود امام دراندیشه آیت الله جوادی آملی
است (همان). بنابراین، از نگاه استاد، اصل تصرف و هدایت آن حضرت، هرچند به صورت نصب نائب و توکیل عام، برقرار است (همان)؛ و اگر مردم، لیاقت و استعداد حفظ و استفاده از این موهبت الاهی؛ یعنی ظهور امام در جامعه را نداشتند؛ اصل لطف بودن امام زیر سؤال نمی رود؛ زیرا از نگاه ایشان رهبری ظاهری جامعه و تشکیل حکومت و اجرای حدود الاهی، گوشه ای از وظایف امام، بلکه از وظایف نازل امام به شمار می رود (همان
پاسخ به یک شبهه سیاسی
یک فرد مجهول الهویه و شاید یک فردی از دشمنان اهل بیت(ع) می باشد. اصل این حرف در کتاب تاریخ طبری عنوان شده که این کتاب با بغض نسبت به اهل بیت(ع) نگاشته شده است و دشمنی نویسنده این کتاب با اهل بیت (ع) بر کسی پوشیده نمی باشد و شبهه معروف (عبدالله ابن سبا ) زایده تخیلات و دشمنی های این فرد با شیعه می باشد. 1٫ شرح المقاصد، جلد 5، صفحه 147 2٫ نهج البلاغه،خطبه سوم،ترجمه محمد دشتی
