، به سمت ابتذال پیش نمی رود و با متوسل شدن به شوخی های جنسی، سعی در جذب مخاطبش ندارد. جزئیاتی در فیلم وجود ندارد که بتواند مخاطب را تا انتهای داستان جذب نماید. روند کلی داستان تکرار کلیشه های به هم رساندن یک مرد و زن نامتناجس است که در سال های اخیر در سینمای ایران رونق داشته است، اثر سطحی است اما به هرحال، به سمت ابتذال پیش نمی رود بدون هیچ نوآوری خاصی. من و شارمین در هنگام فیلم برداری صحنه های
. اینکه راهب مسیحی عکس سر امام حسین(ع) را کشیده این داستان ها وجود دارد اما قوی و مستند نیست. این عکس چگونه حفظ شده ؟در اروپای آن زمان چه کسی این تصویر را کشیده؟ اینها خیلی مهم است. اروپای الان را نبینید که همه چیز را از سمت اسلام به سمت خودشان برده اند. وقتی مسلمین پشت مرزهای اسپانیا بوده اند اروپایی ها گزارش های مکتوب در تاریخ دارند که مسلمان ها وقتی با چوب مسواک می کردند تصور می کردند مسلمان ها
و آزاد به قید شرط نیز از فردا روی پرده خواهند رفت. با این وصف تعداد فیلم های روی پرده از مرز بیست هم گذشته است و چند فیلم بعضی از سینماهای خود را از دست خواهند داد. ضمن اینکه تضمینی نیز برای حفظ کامل سالن های فیلم های نو رسیده در طول حتی یک ماه وجود ندارد و شاید سینماداران در مواجهه با فروش متوسط یا نازل فیلم های جدید در مقابل برخی ساخته هایی که خارج از صف مجال نمایش یافته اند، برای
مردان به تعدد زوجات نیز توجه داده شود. خداوند در قرآن نه تنها از این گرایش مردان به تعدد زوجات به عنوان یک ویژگی مردانه سخن به میان آورده، بلکه به عنوان حکم شرعی که مطابق با فطرت مردان است، جواز تعدد زوجات را تا چهار زن جایز دانسته و فرموده است: فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنی و ثلاث و رباع؛ هر چه از زنان دیگر که شما را پسند افتاد دو یا سه یا چهار همسر به زنی گیرید. (نساء، آیه 3)
/> گرایش طبقاتی تجارب زیسته طبقاتی که در سطح پیشین محل بحث قرار گرفت، احساس ها، آرزوها، معناها، دلخواسته ها، کینه ها، بغض ها و انواع احساسات انسانی را نزد کسانی که این تجارب را داشته اند، پدید آورده و معناهایی را در اذهان فردی به وجود می آورد. زبان این جا میانجی ای است که شاید بتواند و شاید نتواند معنای شکل گرفته از تجربه زیسته طبقاتی را بازنمایی و آن را به دیگران منتقل کند. به این
باید اخطاری در این مورد بدهم که در روستاهای ما هم همین وضعیت است و من یک روستایی را با این شرایط پیدا کردم. اگر من را به عنوان یک کارشناس در موارد اینچنین قبول کنید به شما می گویم که خانواده هایی که دایره بسته دارند و اجازه اینکه زن بیرون از خانواده ارتباط دوستی و روابط داشته باشد را نمی دهند و معمولاً این نوع زنان بیشتر این اتفاقات برایشان می افتد و حتی برخی از زنان با شوهرخواهر یا با برادر
ندارد، دست به نوشتن کتاب درمورد جنگ می زند و یک روایت خشن را احساسی می کند؛ البته تعداد این آثار هم کم نیست و با یک سری حمایت ها، این کتاب ها به بازار نشر راه پیدا می کنند، که این کار تقریبا از دست آقایان درآمده است. با نویسنده و خاطره نویس های خانم در حوزه جنگ موافق نیستم، چون جنگ را لمس نکرده اند، جنگ و روایت خشن آن را احساسی می کنند. بعضی مسائل در جنگ است که واقعا خشن است و توسط نویسنده خانم چیز
آینده خود منتقل کنند. چراکه فرهنگ امری است اکتسابی؛ یکی از شیوه های مهم انتقال فرهنگ که فرهنگ مادری هم به شمار می آید، در واقع نقشی بوده که مادر ایفا می کرده و آن روایت و نقل براساس قصه و داستان گفتن بوده است؛ قصه گفتن به شکل نمایشی، داستان وار، شعر و موزیکال و موسیقی. که این قصه ها و مفاهیم چه باورهای ما، چه تجربیات زندگی ما و چه تجربیاتی که در شکل جنگ و دفاع بوده و چه داستان ها و روایاتی که بر
: ازدواجش، فرزندش و جنگ. با این حال مخاطب متوجه می شود که خود آلاله هم نسبت به این دلایل مطمئن نیست. این دلایل به ظاهر وجود دارد اما پیچیدگی انسان بیشتر از این دلایل مطرح است. در داستان چهل سالگی با فرهاد (شوهر آلاله) طرف هستیم که خوشبختانه این بحران را درک می کند و به جای واکنش های احساسی و غریزی با این بحران بالغانه مواجه می شود که شاید نقطه ی روشن زندگی آلاله باشد. چهل سالگی توسط نشر چشمه 11 بار به چاپ رسیده است.
خانه
