خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
دیدگاه فقهای امامیه در قتال با اهل فتنه تکفیر
موافق هستند، سیدکاظم یزدی می نویسد: کافر به کسی گفته می شود که الوهیت، توحید، نبوت یا امری از ضروریات دین را انکار کند؛ البته انکار ضروری دین در صورتی موجب کفر می شود که توجه به ضروری بودن آن داشته باشد؛ به گونه ای که انکار آن به انکار رسالت بازگردد (یزدی، 1409ق، ج1، ص67). سایر فقهای شیعه نظر سید یزدی را پذیرفته اند و نیاز به نقل آن نیست؛ زیرا ملاک اسلام و کفر را که در قبل
تفسیرآیات 204-207سوره بقره
هدفی را دنبال نمی کرده ، مردی بوده که رفتارش امر دین و دنیا را اصلاح می کرده ، و به وسیله او حق احقاق می شده ، و عیش انسانها پاکیزه می شده ، و بشر از برکات اسلام برخوردار می شد. با این بیان ارتباط ذیل آیه با صدر آن به خوبی روشن می گردد، و معلوم می شود که چرا در ذیل آیه فرموده : (واللّه رؤ ف بالعباد، خدا نسبت به بندگان رؤ وف است)؟ چون وجود چنین فردی در میان انسانها خود رافتی است از خدای سبحان
ضرورت پی جویی دین و تلاش برای شناختن دین حق/ شرط انسان زیستن، داشتن جهان بینی و ایدئولوژی صحیح است/ ...
دین و احکام اسلامی که باید تقلیدی عمل شود(در صورت مجتهد نبودن و عدم عمل به احتیاط)، اعتقاد تقلیدی به اصول دین پذیرفته نیست و هر کس باید برای اصول دین و اعتقاداتش در حد فهم و درکش ولو بسیار اندک استدلال داشته باشد. لذا انتشار سلسله مباحث کتاب آموزش عقائد حضرت آیت الله مصباح گامی در راستای نکات مذکور است. درس دوم؛ پی جویی دین انگیزه های پژوهش از ویژگیهای روانی انسان
جهانیان بدانند پاسداران انقلاب تا آخر پای انقلاب ایستاده اند
به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا به نقل از تهران نیوز ، سردار اسماعیل کوثری لحظاتی پیش در گردهمایی بزرگ میثاق که با حضور پرشور رزمندگان سپاه اسلام اظهار داشت: خوشحالم که در جمع رزمندگان قدیمی و عزیز تهران اعم از لشکر 10 حضرت سیدالشهداء علیه السلام و لشکر 27 محمد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و 23 خاتم الانبیاء صلی الله علیه و آله وسلم و همه رزمندگان دفاع مقدس و مدافعان حرم حضور دارم.
نشست علمی "برداشت های نادرست از خاتمیت قرآنی" برگزار شد
زعم خودشان، ثابت کنند در اسلام، راه رسالت و ظهور نبیّ صاحب شریعت و دین جدید، باز است و آن چه که ختم شده، نبوّت رؤیایی و تبعی است و لذا وحی و الهام رؤیایی، وجود ندارد. وی به برخی از استدلال های مدعیان دروغین و فرقه های ضاله در رابطه با نفی خاتمیت اشاره نمود و اذعان داشت: از اندیشمندان فرقه های ضاله در نوشتاری کلمه ی "خاتم النبیین" را بزرگ ترین حجاب و مانع عرفان و ایقان مسلمین که آن ها را
تمدن اسلامی؛ ادعا یا واقعیت
این است، و الا البته که در تاریخ علم ریاضی یا نجوم، در دنیای اسلام، خدمات زیادی شده و استادان بنامی جزئیات آنها را در مقالات و کتاب ها روشن کرده اند. بحث از اتفاق نیفتادن انقلاب علمی است، نه بحث از رخدادها و پشیرفت های موردی. بحث بر سر این است که این آشفتگی در مفهوم علم، چه اندازه به خلط حوزه های فکر دینی با علوم طبیعی یا انسانی و اجتماعی مربوط می شده و چه راهی وجود دارد که این را اصلاح کرد.
قرآن؛ کتابی برای همه عالمیان
کَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِکُمْ وَلَکِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکَانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمًا؛ محمد پدر هیچ یک از مردان شما نیست ولی فرستاده خدا و خاتم پیامبران است و خدا همواره بر هر چیزی داناست . در قرآن کریم آیات متعددی وجود دارد که بر جاوید بودن دین مبین اسلام و کفایت آن برای نسل های متمادی تا روز قیامت دلالت دارند، یکی از این آیات آیه فوق الذکر
آغاز سال تحصیلی دانشگاه مذاهب اسلامی/ مختاری: برخی در درون امت اسلامی دین را در تنگنای خفه کننده قشریت و ...
ادامه داد: به نظر می رسد در چنین شرایط و وضعیتی دانشگاه ها و مراکز علمی و آکادمیک از جمله دانشگاه مذاهب اسلامی با مأموریت هایی که دارد، در این راستا مسئولیت خطیر و رسالت عظیمی بر دوش دارد. رسالت های دانشگاه مذاهب اسلامی در برابر برداشت های غلط از متون و معارف اسلامی و تقویت بنیه تقریبی جامعه دکتر مختاری به رسالت های مهم و خطیر دانشگاه مذاهب اسلامی در دنیای اسلام اشاره و بیان
سه فرمان هالیوود برای تحقق آخرین وسوسه انسان خداباور
همان گونه که نخست در مطلبی باعنوان ماجرای زایش لیبرالیسم و سورپرایز قرن بیستم به استحضار رسید، لیبرالیسم ( Liberalism ) روشی است که مبتنی بر آن، فرد در انجام امور خود از آزادی مطلق برخوردار بوده و با اعتقاد کامل نسبت به مباح بودن تمامی امور و شئون زندگی، رویکرد خود را مبتنی بر اباحه گری تنظیم می نماید و در این مسیر هیچ امر و نهی را در زندگی برنمی تابد و هیچ واجب و حرامی را مشروع نمی انگارد، موضوعی که در برون ریز خ
مناظره امیرالمؤمنین(ع) با بزرگانی از مهاجرین و انصار
یکی از مباحث جذاب و آموزنده پیرامون شخصیت مولای متقیان علی علیه السلام گفت و گوی آن حضرت با افراد و شخصیت های معروف صدر اسلام است. در دو نوشتار گذشته، مناظره علی علیه السلام با ابابکر و اهل شوری مورد بحث و کنکاش قرار گرفت، اینک مناظره آن حضرت با بزرگانی از مهاجرین و انصار را تقدیم شما خواننده گرانقدر می کنیم. در این مناظره، علی علیه السلام ضمن بیان گوشه ای از صفات والای خویش به بیان حقانیت خلافت خود پرداخته و ادله مشهور مخالفین را پاسخ می گویند. در پی نوشت ها در مواردی که احساس می شد نیازمند توضیح است، ضمن توضیح مختصر، منابع معتبر شیعه و سنی جهت مطالعه بیشتر معرفی گردیده است. امید آنکه این مختصر گامی مفید جهت آشنایی با شخصیت والای مولای متقیان بوده و برای مبلغان ارجمند در تبیین حقایق مفید باشد. ...
نشان ولایت و جریان خاتم بخشی
: این مقدار از حرکات (اشاره با دست و نشان دادن انگشتر به سائل) را کسی فعل کثیر نمی گوید، تا جزو مبطلات نماز شمرده شود. ثانیا: فقیهان برای عدم بطلان فعل قلیل در حال نماز، به خاتم بخشی علی علیه السلام در نماز استناد جسته اند و گفته اند: فعل قلیل در نماز مبطل نیست، به دلیل کاری که علی علیه السلام انجام داد. نیز با استناد به آن گفته اند: پرداخت زکات در حال نماز، جایز است. (24) ثالثا
قلمرو تألیف قلوب از حیث افراد
-1313). سوره ایلاف و آیات آغازین آن: لِإِیلَافِ قُرَیْشٍ إِیلَافِهِمْ رِحْلَه الشِّتَاء وَالصَّیْفِ ، به معنای همپیمانی میان قریشیان ساکن مکه و ساکنان مسیر تجاری شام و یمن اشاره دارد که بر اساس آن مسافرت های تجاری تابستانه و زمستانه و نیز امنیت شهر مکه تضمین می شد. بنابراین، در معنای تألیف اتحاد، همدلی و ائتلاف برای همکاری مشترک وجود دارد. قلوب که مفرد آن قلب است، در لغت به
گرایش فطری انسان ها به سعادت
سعادت در اندیشه مفسر و فیلسوف شیعه، علامه طباطبایی بررسی شده است. هرچند مفهوم سعادت در این مقاله تا حدی در چارچوب اندیشه ارسطویی و حکمت متعالیه صدرایی است. دلیل این امر از آنجاست که به گفته سید حسین نصر حکمای اسلامی در درجه اول ملتزم به رهنمودهای دینی در باب سعادت بوده اند و سپس به بررسی و تتبع و اقتباس علوم از حکمای یونان همت گماشتند (همان، 1386، ص113). نکته مورد توجه این است که ارسطو
تفسیرآیات 196 تا 203 سوره بقره
انتظار می رفته حکم نامبرده را انکار کنند، و یا در قبول آن توقف کنند، و اتفاقا مطلب از همین قرار بود، برای اینکه از میان همه احکام که در دین تشریع شده ، خصوص حج ، از سابق یعنی از عصر ابراهیم خلیل اللّه (علیه السلام ) در بین مردم وجود داشته ، و معروف بوده ، و دلهاشان با آن انس و الفت داشت ، و اسلام این عبادت را تقریبا به همان صورتی که از سابق داشته امضاء کرد، و تا اواخر عمر رسول خدا (صلی الله
خطبه غدیریه امام علی (علیه السلام)
آن را یادآور می شود. گوینده این سخنان کسی است که همه ملل اسلام به علم، فضل، کمال، مقام والا و عدالت و تقوایش اعتراف دارند؛ از این روی جای دارد همگان به این خطبه به عنوان سند جهانی اسلام بنگرند و بدان احتجاج کنند، و به برکت آن، شبهه های اعتقادی خود را رفع کنند و مرزبندی های ساختگی میان فرقه ها را بردارند، پیوند وثیق میان توحید، نبوت، رسالت و امامت را درک کنند و براساس آن عقاید، احکام و
خطبه غدیر به دو زبان اثبات گر ولایت
بار بر من فرود آمده و از سوی حق تعالی، پروردگارم، فرمان داد تا در این مکان به پا خیزم و سپید و سیاه مردم را رسماً آگاهی دهم، که علی بن ابی طالب، برادر و وصی و جانشین من و امام پس از من است که نسبتش به من، همان نسبت است که هارون به موسی داشت، با این تفاوت که رسالت به من خاتمه یافته است و بعد از خداوند و رسولش، علی، ولیّ و صاحب اختیار شماست و پیش از این هم خداوند در این مورد آیه ای دیگر از قرآن را
بازشناسی و بازیابی نقش اجتماعی حزب الله
، بی آنکه بخواهیم به جزییات آن بپردازیم، بر یک تحلیل منسجم و اصیل از انقلاب اسلامی استوار بود. یکی از مهم ترین استدلال های امام خمینی درباره نقش اجتماعی انسان انقلاب اسلامی، در اولین پیام پس از جنگ ایشان به بسیج، که همان آخرین پیام شان به بسیج است نهفته است. ایشان در بخشی از این پیام، پس از آن که استعاره معروف لشکر مخلص خدا را در توصیف بسیج مطرح می کنند، چنین می نویسند: ملتی که در خط اسلام ناب محمدی
عاشورا محور رشد تعلقات و آگاهی ها و اقدامات در جامعه منتظرین
قدر آینده شروع کنید؛ یعنی ماه رمضان تمام شد برای شب قدر سال بعد شروع کنید؛ محرم هم اینطور است. وقتی عاشورا تمام شد انسان اگر الحمدالله رسیده شاکر باشد و سعی کند این سرمایه را حفظ و مهیا کند برای این که محرم بعدی اجابت بالاتری داشته باشد و وقتی دعوت حضرت می آید یک قدم به حضرت نزدیکتر بشود. حضرت نزدیک شده و واقعاً دعوت می کنند. وجود مقدس رسول خاتم صلی الله علیه و آله و سلم دَاعِیًا إِلَی
خطبه غدیر
الرِّجالِ غَیْرُهُ. (أَوَّلُ النّاسِ صَلاهً وَ أَوَّلُ مَنْ عَبَدَالله مَعی. أَمَرْتُهُ عَنِ الله أَنْ یَنامَ فی مَضْجَعی، فَفَعَلَ فادِیاً لی بِنَفْسِهِ). روا نیست، مگر آن چه خدا و رسول او و امامان روا دانند؛ و ناروا نیست مگر آن چه آنان ناروا دانند. خداوند عزوجل، هم روا و هم ناروا را برای من بیان فرموده و آن چه پروردگارم از کتاب خویش و حلال و حرامش به من آموخته در اختیار علی
تفسیر آیات190-195 سوره بقره
، آری از آنجائی قتال در اسلام دفاع است ، و دفاع بالذات محدود به زمانی است که حوزه اسلام مورد هجوم کفار قرار گیرد، به خلاف جنگ که معنای واقعیش تجاوز و جروج از حد و مرز است ، لذا قرآن کریم دنبال فرمان قتال فرمود:( و لا تعتدوا ان الله لا یحب المعتدین ، تجاوز مکنید که خدا تجاوزکاران را دوست نمی دارد. و لا تعتدواان اللّه ... کلمه (تعتدوا) از مصدر (اعتدا) است و اعتدا به معنای بیرون شدن از
نقش امام سجاد (ع) در هدایت جامعه از دیدگاه رهبر معظم انقلاب
امام سجاد(ع) را به دوران آغازین دعوت پیامبر9در مکه تشبیه کرد؛ یعنی چند سال اوّل دعوت رسول خدا9که علنی نبود .[25] استفاده از زبان دعا، از جمله تدابیر تبلیغی امام سجاد(ع) بود؛ چراکه حضرت در دوران اختناق زندگی می کرد و نمی توانست مفاهیم مورد نظر خویش را آشکار و صریح بیان کند. در واقع، چاره ای نبود، جز اینکه از شیوه موعظه و دعا استفاده نماید. در غالب بیانات امام سجاد(ع) ، لحن موعظه وجود دارد
