خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
ادله وحدت مکانی ایکه و مدین
مروری داشته باشیم. واژه ایکه در چهار آیه قرآن در کنار قوم لوط ذکر شده است. بر اساس یک آیه، اصحاب ایکه با قوم لوط معاصر بوده اند و در کنار بزرگ راهی قرار داشتند؛ راهی که برای مردم زمان نزول آیات آشنا بوده و بقایا و آثار عذاب آنان مشاهده پذیر بوده است (حجر: 78 79). در یک آیه، نام پیامبرشان حضرت شعیب علیه السلام معرفی می شود که آنان را به تقوای الهی دعوت می کند و از کم فروشی در معامله نهی می کند؛ ولی
انفال؛ ابزاری برای منصب ولایت
این اموال چیست؟ حضرت در جواب فرمودند: اموالی که به عنوان منصب امامت نزد پدرم بوده است از آنِ من است و اموالی که به عنوان امامت نزد پدرم نبوده است بر طبق قانون کتاب خدا و سنّت رسول خدا(ص) از آنِ وارثان است (حر عاملی، 1391ق، ج6، ب2 از ابواب انفال، ح6). بر اساس این روایت اگر مالی، ملک شخصی امام(ع) بود، می بایست پس از شهادت ایشان بین همة وارثان طبق احکام و قوانین ارث تقسیم می شد؛ در حالی که
ظهور حضرت مسیح در عصر حضرت مهدی (ع)
اسلامی نیز بر این معنا تأکید و تصریح دارد که صالحان، وارثان زمین خواهند شد. جالب آن است که درمنابع اسلامی به طور دقیق و شفاف ولادت و شخصیت آن بزرگوار کاملاً شناخته و از ذریه فاطمه زهرا(س) و یازدهمین امام از فرزندان حضرت امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب(ع) و نهمین فرزند حضرت اباعبدالله الحسین(ع) و همینطور از نسل و ذریه ائمه هدی(ع) و چهارمین فرزند از فرزندان حضرت علی ابن موسی الرضا(ع) تا آخر
چگونگی انتظار و ظهور حضرت مهدی(عج) به روایت یک نویسنده
کسی را بپذیرم و از چه کسی فرمان ببرم؟ امام(ع) فرمود: این ابو عمرو، فردی امین و مورد اطمینان من است آنچه به شما بگوید، از جانب من می گوید و آنچه به شما برساند، از طرف من می رساند. احمد بن اسحاق می گوید: پس از رحلت امام هادی(ع) روزی به حضور امام عسکری(ع) شرفیاب شدم و همان سؤال را تکرار کردم. حضرت مانند پدرش فرمود: این ابو عمرو مورد اعتماد امام پیشین، و نیز طرف اطمینان من در
ویژگی های حضرت مهدی (عج)
وجود دارد تا به کمک آن، بیشتر اطمینان قلبی پیدا کنم؟ در این هنگام آن پسر بچه ی زیبا و نورانی، با لهجه ی عربی بسیار فصیح به آرامی فرمودند: منم بقیة الله در زمین; همان کسی که از دشمنان خدا انتقام می گیرد. ای احمد بن اسحاق! پس از آن که خود او را زیارت کردی، در پی اثر و نشانه ی دیگری نگرد... .() ج) امامت حضرت مهدی (علیه السلام) پیش تر اشاره شد که پیامبر اکرم (صلی الله علیه
لزوم جداسازی صف مؤمنان از صف منافقین
سوره های مکی، تنها در سوره عنکبوت (آیه 11) آمده است؛ هرچند دانشمندان علوم قرآنی و مفسرین بزرگ اتفاق نظر دارند که یازده آیه اول سوره عنکبوت، جزء آیات مدنی است. مرحوم طبرسی، بنا بر یکی از دو قول ابن عباس، تمام سوره عنکبوت را مدنی و بنا بر روایت دیگری، ده آیه شریفه اول غیر از الم که آیه اول آن است را مدنی دانسته است (همان، ج8، ص3). ابن جریر طبری از قتاده، روایت کرده که ده آیه شریفه اول از
انفال، یکی از ابزارهای بسیار قوی حکومتی است
که ولادتشان (نسلشان) پاک بماند (همان، ح9). همین طور امام علی(ع) در روایت دیگری فرمود ه اند: مردم به خاطر شکم ها و فرج هایشان هلاک شدند؛ زیرا آنها حقّ ما را به ما ادا نمی کنند، ولی آگاه باشید که آن(حق) برای شیعیان ما و پدرانشان حلال است (همان، ب1 از ابواب انفال، ح1).(1) 4-3-2. اباحة تصرّف در انفال برای مناکح، مساکن و متاجر این قول از سوی شیخ طوسی(نهایه، ج1، ص207)، ابن ادریس
عدالت در مناصب حکومتی در قانون اساسی
الامانه فاقبل غیر ظنین (نهج البلاغه، نامه42)؛ تو را بدون آنکه نکوهش و سرزنشی بر تو باشد، فراخواندم. تو ولایت و حاکمیت را به خوبی انجام دادی و امانت را نیکو ادا کردی. به سوی من بیا بی آنکه گمان بدی بر تو داشته باشم. نگرش حضرت امیر به حکومت، همان بینش قرآن کریم است. قرآن همه مسؤولیت ها را امانتی در دست انسان می داند: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا
مردم یمن در زمره پرافتخارترین اقوام بشری در امر احیای دین اسلام و به خصوص تشیع
به گزارش شیعه نیوز ، مردم یمن به شهادت تاریخ و بر اساس روایات عدیده از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله، در زمره پرافتخارترین اقوام بشری در امر احیای دین اسلام و به خصوص تشیع هستند. از جمله اقتخارات آنها این روایت علامه مجلسی در بحار الانوار به نقل از شیخ صدوق در کتاب کمال الدین است که می نویسد: ابن عباس روایت می کند: چون سیف بن ذی یَزَن حاکم مقتدر یمن دو سال پس از میلاد پیامبر صلّی الله
رمز موفقیت پیامبر (ص) در تربیت جاهل ترین اقوام
رمز موفقیت پیامبر (ص) در تربیت این انسان ها اخلاق است؛ اخلاق ایشان که در نظر و سیره ایشان متبلور بود اعراب جاهلی را تغییر داد چنان که خداوند متعال در آیه 159 سوره مبارکه آل عمران خطاب به ایشان می فرماید: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِی الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ
دیدگاه اهل سنت درباره مهدی موعود(عج)
) ابن حجر در سر این می گوید: امام حسن مجتبی به خاطر شفقت با امت خلافت را ترک کرد و با معاویه صلح کرد، خداوند هم امام زمان(عج)را از اولاد او قرار داد و روایاتی را که می گوید مهدی از اولاد امام حسین(ع) است را واهی شمرده و می گوید دلیلی بر این وجود ندارد.(10) در پاسخ می گوییم، این قول رد شده، زیرا ممکن است راوی یا ناسخ اشتباه کرده باشند، زیرا حسن و حسین خیلی به هم نزدیک هستند و قبلاً به دلیل نقطه
ماجرای محبت امیرالمؤمنین(ع) به ایرانیان
: المتقون شیعه علی (صلوات اللّه و سلامه علیه)، و الغیب فهو الحجه الغائب(عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف) و شاهد ذلک قول الله عزوجل، و یقولون لولا انزل علیه آیه من ربه فقول انما الغیب لله فانتظروا انی معکم من المنتظرین . فاخبر عزوجل ان الآیه هی الغیب و الغیب هو الحجه و تصدیق ذلک قول الله عزوجل و جعلنا ابن مریم و امه آیه یعنی حجه. به نقل از یحیی بن ابی القاسم آمده است: از حضرت امام صادق (صلوات
مختصری پیرامون آیات الأحکام
النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (18) که دلالت بر وجوب حج دارد. دلالت آیات بر حکم خاص، خود دو نوع است: 1. دلالت همراه با تصریح حکم، مثل: أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا (19) 2. دلالت مشعر به حکم، مثل: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ (20) که به طور
ابن خلدون و مسئله تمدن اسلامی
داشته، همه این ها جمع شده و نظریه پردازی شده است. مسئله ای که ابن خلدون با آن دست وپنجه نرم می کرد، دوباره از فراز سده ها مسئله اکنون ما شده است. ابن خلدون به صورتی ضمنی متعرض می شود که ما در مقابل یونانی قرار گرفتیم، یعنی همان چیزی که امروز ما هیئت دیگرش را می بینیم و اکنون به آن مدرنیته می گوییم. شاید دیگری که ابن خلدون واقعاً حس می کرد با دیگری ما داریم هیچ فرقی نکند و واقعاً سؤال ها و
دیدگاه اهل سنت درباره مهدی موعود(عج)
امیه و بنی عباس و دست های مرموز و مقتدر سیاست وقت و تعصبات شدید مذهبی اجازه نمی داده که اخبار مربوط به ولایت و امامت اهل بیت(ع) مورد مذاکره واقع شود و در کتب درج شود، ولی باز هم کتب روایی اهل سنت از احادیث مربوط به مهدی خالی نیست. احادیث زیادی از پیامبر اکرم(ص) صادر شده که سنی و شیعه آن ها را نقل کرده اند و هر کس اگر در آنها دقت کند، برایش روشن می شود که موضوع مهدی و قائم در زمان پیامبر
منافق در حکم کافر است
، ممکن است تعجیل رسول الله(ص) برای رسیدن به مدینه آن باشد که منافقان درستی وعده ای را که داده بودند، نشان دهند. باید معلوم گردد که به راستی چه کسی عزیز است و چه کسی ذلیل و خوار. احتمال دیگر، آن است که رسول خدا در برابر توطئه ای بزرگ، اقدامی پیشگیرانه انجام داده است. توطئه این بود که منافقین هنگام بازگشت حضرت رسول به مدینه، علیه ایشان شورش کنند و آن حضرت را از مدینه بیرون کنند. عبدالله بن ابی با آن سخن
حماسه 9 دی باطل السحری بود بر توطئه های دشمنان
متعلق به همه ملت عاشورایی و انقلابی است. برخی می خواهند ربشه فتنه 88 را منحصر و محدود به یک اختلاف و درگیری حزبی تنزل بدهند که این نیز از ترفندهای دشمنان است. آری حماسه 9 دی مظهر تجلی قدرت الهی و اقتدار وافعی انقلاب اسلامی در مواجهه با تهدیدات و توطئه ها و ظرفیت بالقوه مردم در حمایت از ولایت و آرمانها و ارزشهای انقلاب اسلامی است.9 دی تجدید بیعت و میثاق امت با امامت و فراتر از محاسبات مادی
تمدن و معرفت: گذر از فرهنگ کلامی به فرهنگ فلسفی
هنگام وی قبل از فوت پدر متحقق نشد و بنابراین این پسر بزرگ عارف پیشه عاقل و دانشمند رحلت کردند. امامت حق برادر دیگر ایشان یعنی امام موسی کاظم(ع) بود؛ حادثه ای که به گونه ای مقدرانه مسیر جریان فرهنگ شیعی را از کلام به فلسفه تغییر داد. به این معنا، با فوت اسماعیل ابن جعفر صادق(ع)، جریان فکری و حتی کلامی شیعه دچار نوعی دو دستگی فکری یا چند دستگی شد. عده ای امام حقیقی را همین اسماعیل دانسته
اقدامات امام علی(ع) برای مدیریت بحران جمل
تقسیم بیت المال بر اساس شیوه و سنت خلیفه دوم، فرمودند: فما کان یعطیکما رسول اللَّه؛ رسول خدا چگونه به شما حقوق می داد؟ آنها در پاسخ سکوت نمودند. حضرت پرسید: آیا پیامبر، بیت المال را به مساوی تقسیم نمی کرد؟ پاسخ دادند: آری و در نهایت امام(ع) فرمودند: فسنّه رسول اللَّه أولی بِاتّباع عِندکم أم سنّه عمر؟ و آن دو سنت رسول خدا(ص) را برتر دانستند (ابن شهرآشوب، 1379ق، ج 2، ص111). امام
تأملاتی در ماهیت حرکت امام حسین(ع)
باورپذیر نبود و اگر مخاطبین ایشان (خصوصاً نظامیان وابسته به حکومت مثل حر بن یزید یا عمر بن سعد و ...)، یکی از این دو معنا را برداشت می کردند (خصوصاً برداشت مرحوم صالحی نجف آبادی)، قطعاً در پاسخ به ایشان متذکر می شدند که شما برای براندازی حکومت ما آمدید و ما هم متقابلاً به دفاع از نظام خود برخاسته ایم. پس معنا نداشت که امام اگر قصد تشکیل حکومت داشت، بر مسأله دعوت کوفیان و نامه های آنان اصرار کند. تنها
ریزش های فتنه؛ چه باید کرد؟
به گزارش افکارنیوز ، این غربال و زیر و زبر شدن همان عبارة اُخرای ریزشها و رویشها ست؛ ریزش و رویش لازمه حرکتهای تکاملی است. تکلیف رویشها که معلوم است؛ در نظام ایمانی، رویشها (تابعین) با روی گشاده پذیرفته می شوند و از میان آنان نیز گاه مجاهدانی پولادین نظیر مالک اشتر، ابن عباس، محمّدبن ابی بکر و میثم تمّار برمی خیزند که بسیاری از سابقون و اولون (مهاجرین و انصار) را جا می گذارند؛ اما تکلیف ریزشها چیست؟ جبهه حق چگونه باید با ریزشهایش و مهمتر از آنان، با عناصر در مرز ریزش برخورد کند؟ آیا باید از سقوط برخی که هویت آنها تا دیر ...
تفسیر و انواع روش های آن
. رویکرد تفسیری؛ بنابراین دو بحث وجود دارد: اول: بحث از روش تفسیری هر مفسر، که همان تبیین روش هر مفسر در تفسیر قرآن کریم است و ابزارها و وسایلی که مفسر برای پرده برداری از صورت آیات از آنها استفاده می کند می باشد. آیا مفسر در تفسیر قرآن بر خود قرآن تکیه می کند یا بر سنت یا هر دوی آنها یا غیر از این ها؟ به طور خلاصه روش تفسیری آن چیزی است که برای رفع ابهام از آیات به کار گرفته می شود
چرا به امام حسین(ع) اباعبدالله می گویند؟
، به همین جهت گفته اند: الاسلام نبوی الحدوث وحسینی البقاء چرا که اسلام فقط و فقط آن است که سیدالشهدا(ع) بیان می کند و هر آنچه یزید ترویج می کند، کفر مطلق است. منظور از لعین و ابن اللعین کیست؟ -منظور یزید بن معاویه بن ابی سفیان است که هم یزید و هم معاویه و هم ابوسفیان از زبان پیامبر اکرم(ص) و قرآن کریم مورد لعن قرار گرفته اند و این همان زمانی اتفاق افتاد که پیامبر(ص) در خواب دید
غالیان چه کسانی هستند ؟
ولی ایشان بود. امام حسین علیه السلام در تحت ولایت و سرپرستی ایشان قرار داشتند. در مورد بقیه ائمه نیز به همین گونه است. نیز امام بعدی که زمانی تحت ولایت امام قبلی بود، ولایت بر امام قبل از خود ندارد. طبق سوال شما اگر حضرت زهرا سلام الله علیها در زمان امامت و ولایت امام حسن علیه السلام زنده بود، تحت ولایت و سرپرستی امام زمان خود یعنی حضرت امام حسن بودند. در مباحث ولایت و انواع
نقد آیت الله سیدان بر قاعده بسیط الحقیقه
به این معنا که: حقیقت بسیط [خدای متعال] همه چیز است [بی در نظر گرفتن تعیّن و محدودیت و دیگر قیود] ، و هیچ کدام از آنها نمی باشد [با ملاحظه تعیُّنات] . براساس این قاعده، در جهان هستی تنها یک حقیقت وجود دارد، و دیگر چیزها، همه، نمودهای اویندکه تعیُّن یافته اند و به اشکال مختلف مشاهده می شوند. ملاصدرا در اَسفار می نویسد: إشاره إلی حال الوجوب و الإمکان: اِعلَم أنَّ
ادلّه لزوم وضع قانون امر به معروف و نهی از منکر
دارد و همه افراد را شامل می شود. بسیاری از مفسّران هم در تفاسیر خود، به این عمومیت استناد کرده اند. آیات دیگری که می توان برای عمومیت امر به معروف و نهی از منکر بدان ها استناد کرد آیات 112 و 71 سوره توبه است. این آیات همانند آیه قبل بر عمومیت اقامه این فریضه دلالت دارد: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ
طالقانی؛ نواندیش دینیِ آزادی خواه
گروه اندیشه: نگاه نواندیشانه به دین و آزادی خواهی را می توان بن مایه اندیشه و رفتار سیدمحمود طالقانی دانست. او در برابر تحجر مذهبی بود و استبداد را در هر شکلی از آن بر نمی تابید. آراء و افکار این نواندیش دینی و مبارز راه آزادی از زوایای مختلف هنوز برای جامعه ما راهگشاست. در مقاله پیش رو به بخشی از این افکار و آراء اشاره شده است که شما را به خواندن آن دعوت می کنیم. *** طالقانی به سال
9 دی اعلام وفاداری مردم به ولایت بود
و مذهبی به معنی واقعی است نه به معنی ملی مذهبی که به گروه نهضت آزادی اطلاق می شود چرا که آن ها نه ملی هستند و نه مذهبی هستند ولی جریان 9 دی سال 88 هم ملی بود و هم مذهبی بود. بی بصیرتی در بین خواص بیشتر از عوام مردم است طاهری درباره اطلاق واژه یوم الله به حماسه 9 دی نیز گفت: هر روزی که خدا در آن روز تقویت شود آن روز یوم الله است. 22 بهمن، عاشورا و ...به همین عنوان 9 دی هم یوم الله است
رفتار واخلاق امام جواد چگونه بود؟
علیه السلام است. مأمورین او برای من مالیات نوشته و پرداختن آن برایم سنگین است. شما لطف کنید و نامه ای برای او بنویسید که با من مدارا کند. امام فرمود: من او را نمی شناسم. گفتم: فدایت شوم! همان طوری که عرض کردم، او از محبّین شما اهل بیت علیهم السلام است. نامه شما برای من در نزد او خیلی کارساز و مشکل گشا خواهد بود. امام کاغذی را برداشته و چنین نوشت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم؛ اما بعد
نکاتی در مورد امام زادگان وامامزاده سیدابوالوفا(ع)
می گذشت و برای سادات ابوالوفا ، واژه سیادت ذکر شده بود.و...هر چند این همه مدرک برای استاد عزیزمان کفایت می کرد اما همه اینها برای برخی ها قانع کننده نبود! به ناچار در تاریخ 16/4/76به مراجع بزرگوار نامه هایی نوشتم که حال و حکایت ما سادات ابوالوفا،از این قرار است نظر شما عالی جنابان چیست؟ آنان نوشتند شهرت در محل کفایت می کند و حتی شخصی همانند حضرت آیت الله العظمی فاضل لنکرانی نوشتند: در
