خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
نیرنگ عمرو عاص و معاویه درمورد امام حسن
هستم. معاویه ترسید که مبادا مردم بدین وسیله دست به آشوب بزنند لذا گفت: یا ابا محمّد پایین بیا! کافی است. وقتی آن حضرت فرود آمد، معاویه به وی گفت: من گمان می کردم تو بعدا خلیفه خواهی شد، ولی تو کجا و مقام خلافت کجا! امام حسن فرمود: خلیفه کسی است که احکام قرآن و سنت رسول را رواج دهد، خلیفه کسی نیست که ظلم و ستم را ترویج و سنت رسول را تعطیل نماید، دنیا را پدر و مادر خود قرار دهد، مدت اندکی خلافتی
مشوّقات ازدیاد جمعیّت در متون دینی
لَهَا بِکُلِّ مَصَّةٍ کَعِدْلِ عِتْقِ مُحَرَّرٍ مِنْ وُلْدِ إِسْمَاعِیلَ فَإِذَا فَرَغَتْ مِنْ رَضَاعِهِ ضَرَبَ مَلَکٌ عَلَی جَنْبِهَا [جَنْبَیْهَا] وَ قَالَ استأنف [اسْتَأْنِفِی ] الْعَمَلَ فَقَدْ غُفِرَ لَک هر گاه زن، آبستن شود، به منزلۀ روزه دارِ شب زنده دارِ جهادکننده با جان و مالش در راه خداوند می باشد. پس زمانی که وضع حمل نمود، اجر و پاداشی دارد که به خاطر عظمتش، توان درک آن را
کم نیستند افرادی که فقط در فیسبوک یا اینستاگرام شاعرند
شعرمان را بگیریم. نقدهای بخشی از شاعران امروز درمقابل ادبیات و اندیشه های 50 سال قبل یک شوخی است. بخشی از شاعران امروز هیچ اطلاعاتی ندارند. حتی نمی تواند شعر نیمایی بگویند. حامد عسکری هم ادامه داد: در مورد اساتید باید بگویم که البته کسی که در ادبیات به جایگاهی برسد هیچ گاه به دنبال آن نیست که خود را نشان دهد. این مسائل که اکنون شاهد آن هستیم بسترهای متعدی دارد که باعث تنها شدن انسان شده است
منشور اعتقادی انصارالله یمن، بازگشت به قرآن و سنت است
ایران یک انقلاب استثنایی و پدیده ی منحصر به فرد در قرن بیستم میلادی بود. خصوصیت ذاتی این انقلاب و پیام های خاص آن نگاه جهانیان اعم از سیاستمداران، دانشمندان و توده ی مردم را به سوی خود جلب نمود و باعث دشمنی قدرت های سلطه گر گردید. بی شک اگر انقلاب اسلامی محدود به مرزهای جغرافیایی ایران می شد، دشمنی استکبار را تا این اندازه بر نمی انگیخت لذا ملت های مسلمان تحت تاثیر پیام های ان قرار گرفتند و با الگو
مسلمانان در تاریخ نویسی گوی سبقت را ربودند/ مورخان مسلمان و تاریخ نگاری نوین با ابن خلدون
کرد و سد راه آنان نبود. (ص 124) اسلام در عصر جدید به عنوان فصل پایانی درباره آواره شدن قوم یهود در پی ستیزه جویی های اروپائیان آمده است: ریشه درگیری خونین جاری بین اسرائیل و ملت های مسلمان به سال هفتاد میلادی بازمی گردد که سربازان رومی دولت یهودی اولیه را در فلسطین از بین بردند. در نتیجه، بسیاری از یهودیان از ترس جانشان گریختند و در اروپای مسیحی اقامت گزیدند. در اینجا، یهودیان طی قرن
نقدی بر تئوری محذوریت "ولی"
آمد، اینطور نتیجه گرفته اند که "ما به عنوان سربازان 'ولایت' نباید منتظر امر 'ولی' باشیم بلکه چه بسا 'ولی' بنا به مصالحی، در مورد فلان موضوع یا فلان شخص، سکوت کرده و نظر صریح خود را اعلان نکند لذا بر ماست که زمینه را برای اعلان نظر ایشان فراهم کنیم و به قولی میدان مین را از جلوی پای ایشان باز نماییم." به عنوان نمونه به دو مورد از نتایج این تفکر و دیدگاه می توان اشاره کرد: اول
صندوق های سرمایه گذاری مسکن، ابزاری برای تمام پیچ های املاک و مستغلات
برای تامین مالی در بخش زمین و مستغلات در سایر شهرها نظیر شیکاگو، آماها و دنور پدید آمدند. شرکت (اتحادیه) زمین و مستغلات ماساچوست تا سال 1935 به عنوان مجرای سرمایه گذاری باقی ماند. در سال 1935 دادگاه عالی آمریکا معافیت مالیاتی اتحادیه ها را حذف نمود و بدین ترتیب اتحادیه ماساچوست به همراه تعداد زیادی از اتحادیه های مشابه منحل شدند . در سال 1940، اتحادیه های باقی مانده مجبور
قدم به قدم با "استعمار" در تاریخ ایران
طمع دارند؛ اسناد جدید را در خصوص پرتغال می خواندم، نوشته شده بود صد سال دیگر بازخواهند گشت؛ وقتی شاه عباس علاقه آنها را به بازگشت می بیند، می گوید بندر کنگان را به آنها بدهید، پرتغالی ها در بندر کنگان کشتی سازی راه می اندازند. بعد از پرتغالی ها نوبت انگلیسی ها است؛ انگلیسی ها ورود دوستانه به ایران دارند؛ انگلیس به زور وارد ایران نمی شود؛ به عنوان تجارت وارد می شوند و بعد از آنها هلندی ها
نیروی کار در دوران دوم ماشینیزه شدن
یک طرف بحث افرادی هستند که معتقدند تکنولوژی جدید جایگزین نیروی کار کارگران می شود. کارل مارکس در عصر نیروی بخار اظهار کرد که آینده اجتناب ناپذیر جامعه سرمایه داری، ماشینی شدن طبقه پرولتاریا خواهد بود. در سال 1930 پس از ظهور الکتریسیته و فراگیرشدن موتورهای احتراق داخلی، جان مینارد کینز پیش بینی کرد که ابداعات و اختراعاتی از این دست موجب افزایش چشمگیر ثروت مادی خواهد شد اما از طرفی بیکاری تکنولوژ
نُه قدم تا جابجایی پنیر
شوند دلوزی فقط حیوان شدن نیست. گو اینکه فرید قدمی تمایلی به طرح شوند زن شدن در مانیفست خود ندارد.در عوض دلوز حرفی از انسان شدن و یا مردشدن به میان نمی آورد. اینکه چرا مرد یا انسان، شوندی ندارند از حوصله این مطلب خارج است. تنها به همین بسنده می کنیم که شدن با بودن/ هستن نسبتی دیفرانسیلی دارد. اتفاقا مردشدن یا انسان شدن در اندیشه دلوز تبعاتی به بار می آورد که فرید قدمی ذیل مخالفت با هویتی کردن به آن
از اتاق ها رهایی نداریم
شرق: در جلسه شهر و ادبیات که به مناسبت رونمایی فصلنامه اندیشه ایرانشهر (شماره 20 و21) در خانه هنرمندان برگزار شد، محمدرضا حائری، جواد مجابی، سیدمحسن حبیبی و حسین سناپور سخن گفتند. جواد مجابی درباره ارتباط معماری و ادبیات به مسئله کشفِ در، توسط بشر اشاره کرد که در پیدایی تمدن انسانی تأثیر عمده داشته است، موجودیت اتاق به عنوان سکونتگاه، سقف ایمن، دیوارهای حافظ، استعاره ای از خانواده و میهن، وقتی
مسجد و مدرنیته
کتاب مدرن یا امروزی شدن فرهنگ ایران نوشته دکتر نعمت الله فاضلی، دکترای انسان شناسی از دانشگاه لندن (مدرسه مطالعات شرق و آفریقا) و عضو هیأت علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی تهران (از 1374 تاکنون با رتبه دانشیاری) از آثار مطرح در زمینه مردم شناسی (Anthropology) با رویکرد مردم نگاری (Ethnography) است. فصل سوم از بخش اول این کتاب 383 صفحه ای با عنوان ابداع مجدد یا امروزی
نشست تخصصی علل غیرمعرفتی دین گریزی برگزار شد
چگونه است که عده ای گرایش به دین ندارند یا گرایش آنان به دین کم است؟ وی ضمن اشاره به روایت امام صادق(ع) که فطرت در آیه کریمه فطره الله التی فطر الناس علیها را فطرت توحید معرفی نموده گفت: اگر انسان سیر حرکت خود را براساس همان گرایش فطری قرار دهد، به طور طبیعی هیچ گاه نه تنها از دین دور نمی شود بلکه روز به روز دین مداری او تقویت می شود اما بر اثر بروز و ظهور موانعی چه بسا حجاب یا حجبی
جمهوری اسلامی نمی تواند نسبت به مسائل فرهنگی از جمله پوشش بانوان بی تفاوت باشد/ گشت ارشاد راه حل نیست ...
عنوان دانشگاه قرار خواهید داشت که شکست خواهید خورد و حرفتان خریدار پیدا نخواهد کرد. چون افکار عمومی روبروی شما می ایستد. اما راه دوم این است که افکار عمومی را با خود همراه کنید که اگر من باشم از والدین دانشجویان سال اولی دعوت می کنم تا بیایند در محیط دانشگاه به عنوان جلسه آشنایی اولیا با فضای دانشگاهی و توضیح می دادم برایشان که فضای دانشگاهی با فضای دبیرستان فرق دارد و اکنون الزامات
قرائت عرفی از دین
دین به عنوان نهادی در کنار دیگر نهادها قرار خواهد گرفت. اما عرفی شدن فرد به این است که فرد دچار نوعی بی اعتنایی و بی تفاوتی عملی به اخلاق و تکالیف دینی شده و در زمینه های مختلف، به جای اهتمام درجهت کسب رضایت الهی به خرسندی دنیوی اکتفا کند. در این فرایند، دین داری نه به عنوان تکلیفی برعهده اعضای جامعه، بلکه به عنوان امری کاملاً دل خواهانه و داوطلبانه تلقی می گردد. آنچه در اینجا مورد بحث است، در
آیا استادی دانشگاه فقط یک شغل است؟
است، لذا رویکردهای مختلف در مطالعۀ وی از فرصت برابر برخوردار نبوده اند. برای مثال، لحن وی در توصیف قسمت میانی و چپ پیوستار با درجات مختلفی از غضب همراه است. به طور خاص، در باب مکتب استثناءگرایی آکادمیک به وضوح بیان می کند که این رویکرد به کلی بی معنا است. یا در مورد آزادی آکادمیک به مثابه نقد معتقد است که بسیار انتزاعی و مبهم است. موضع گیری فیش دربارۀ مکتب آزادی آکادمیک به مثابه انقلاب
هزار شلاق و مصائب تجدد ایرانی
است و در توصیفات جیمز موریه (دوره قاجار) حقارت بار و مُضحک و نزد ادوارد براون (دوره قاجار) پر از افسوس نسبت به گذشته پربار و جهالت و خرافات موجود است. در دوره اضمحلال قاجار، روسیه قرن نوزدهم، به عنوان آرکی تایپ و سرمشق مترقی و درعین حال توسری زننده ایران شناخته می شد. پترزبورگ نماد روشنگری و زایش برای همه کشورهای آسیایی بود. آخوندزاده با تجربه زیستش در روسیه و نگارش نمایش نامه هایش دقیقا مؤید
سوختگی ،فرزند ناخلف پزشکی نیست!
که اگر فرهنگ اصلاح می شد شاهد این حوادث نبودیم مسائل ساده که منجر به این حوادث شده و در پی آن درمان نه چندان مناسب را که در مورد این بیماران داریم کشور را گاها" با چنان معضلاتی روبرو می کند که حتی بالاترین مقامات کشوری مجبور به مداخله در آن می شوند و علی رغم این دخالتها کشور تاوان زیادی را پرداخت می کند ... به گزارش شفا آنلاین ،دکتر غلامرضا شریعت گفت:هزینه هایی که موجب از دست رفتن منابع انسانی – اقتصادی – سیاسی- فرهنگی – اجتماعی ما می گردد در پی بذل عنایت به ریشه های این م
نگره ناصر خسرو؛ یافت معقول از پس محسوس
خدا یا معصوم بوده، آشکار شود. زادالمسافر یکی از کارهای حیرت انگیز ناصرخسرو است بحث من بحث تأویل قول و کتابت نیست؛ تأویل آفرینش است. این را به عنوان مقدمه توضیح یکی از کارهای حیرت انگیز ناصرخسرو، یعنی زادالمسافر، قرار بدهم و بگویم که از قرن هفدهم به بعد در غرب، در امر هرمنوتیک یا تأویل، یک اتفاق می افتد. البته من به مسامحه تأویل را ترجمه ی هرمنوتیک می گیرم. هرمنوتیک علم تأویل
