خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
کاری که حاجی بابایی در آموزش و پرورش کرد فقط نمایش بود
...؛ تغییر ساختار آموزشی که چالش نیروی انسانی، کتب جدید، فضای آموزشی و ... را در پی داشت و هنوز هم وزرای آموزش و پرورش دولت روحانی برای مقابله با برخی از این چالش ها روز و شب بهم می دوزند. رضوان حکیم زاده ابیانه معاون آموزش ابتدایی وزیر و آموزش و پرورش در مورد اجرای طرح 6-3-3 که در دوره وزارت حمیدرضا حاجی بابایی وزیر دولت دهم اجرایی شد به خبرآنلاین می گوید: نمایش قشنگی بود! با شتابزدگی ...
عملیات بیابان زدایی 20هزار هکتار اراضی بیابانی تهران
می شود که متعاقب آن بروز تنگناها و ناهنجاری های اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و بعضاٌ سیاسی را در مناطق درگیر به همراه خواهد داشت. سرپرست امور بیابان استان تهران به پیامدهای ناشی از این پدیده اشاره کرد و گفت: گسترش فقر و کاهش درآمد اقتصادی جوامع محلی به ویژه دامداران و کشاورزان، بیکاری نیروهای مولد و مهاجرت به شهرها، بروز ناهنجاری های اجتماعی و فرهنگی و غیره از جمله پیامدهای حاصل از این پدیده است. = ...
تهران برای برگزاری باشکوه روز جهانی قدس آماده می شود
به گزارش خبرنگار بی باک، در آستانه برگزاری راهپیمایی روز جهانی قدس، همه ارگان ها و سازمان ها؛ به ارائه برنامه های متعدد فرهنگی - خدماتی پرداخته اند که هدف آن برگزاری هر چه باشکوه تر و فراهم ساختن شرایط مناسب برای حضور میلیونی مردم است. کاهش فاصله قطارها احمد احمدی بافنده مدیرعامل شرکت بهره برداری مترو با بیان اینکه روز جهانی قدس نماد وحدت و اراده ملت های مسلمان جهان برای ...
میزان خطر مثلث برمودا چقدر است؟
...، بعضی از خرافات ریشه دوانده اند. تحقیقات ماه مارس 2015 از یک مجموعه گودال ها در دریای بارنتس و در نزدیکی ساحل نروژ خبر داد. بررسی انجام شده توسط محققان نشان داد که این گودال ها شاید در اثر انفجار متان در سال های دور پدید آمده اند؛ احتمال می رود گازهای متان در 11700 سال قبل و پس از پایان آخرین عصر یخبندان آزاد شده باشند. آزاد شدن متان زمانی اتفاق افتاد که دمای بالای اقیانوس ها باعث افزایش فشار ...
هشدار برای ورود اوترنت / فیلترینگ بی معنی می شود
خارج از جو، اینترنت ماهواره ای، اینترنت آزاد، اینترنت پر سرعت و بدون سانسور، وای فای پرسرعت و بدون سانسور معرفی شده است. این پروژه معتقد است که بسیاری از بحران های دنیا ریشه در توسعه نایافتگی کشورهای جهان سوم دارد و به همین دلیل هدفش این است که در جوامع آفریقایی و فقیر به توسعه آموزش، تکنیک های کشاورزی، گسترش مسائل بهداشتی و حل مشکل اشتغال بپردازد. در حال حاضر اطلاعات در این ...
آهن و اشک /چمران جمع اضداد بود
در مدت 15 روز شهرها و راه ها و مواضع استراتژیک کردستان به تصرف نیروهای انقلاب اسلامی درآمد و کردستان از خطر حتمی نجات یافت و مردم مسلمان کرد با شادی و شعف به استقبال این پیروزی رفتند. وزارت دفاع دکتر چمران بعد از این پیروزی بی نظیر به تهران احضار شد و از طرف رهبر عالیقدر انقلاب، امام خمینی(ره)، به وزارت دفاع منصوب شد. در پست جدید، برای تغییر و تحول ارتش از یک نظام طاغوتی به ...
برای برگزاری کنگره بزرگداشت" کوسه هجیج "نیازمند مساعدت دیگر ارگانها هستیم
مقابله با فرقه ضاله وهابیت تکفیری، بررسی جایگاه امامزادگان و بقاع مبترکه در استان کرمانشاه، بررسی ابعاد مختلف زندگی امامزاده سیدعبیدالله و... از محورهای برگزاری کنگره ملی بزرگداشت امامزاده سید عبید الله معروف به کوسه هجیج است. مدیر کل اوقاف و امور خیریه استان کرمانشاه در ادامه با بیان اینکه بقعه امامزاده سید عبیدالله تا پیش از این یک ساختمان با ابعاد بین 20 تا 30 متر مربع بوده، اظهار کرد ...
تخصیص اعتبار 52 میلیارد تومانی جهت احیای دریاچه ی ارومیه در سال جاری
موثری هستند که باعث خشک شدن دریاچه ی ارومیه می شوند. مدیرکل مدیریت بحران استانداری آذربایجان شرقی تاکید کرد: آموزش کشاورزان و افراد روستایی در صرفه جویی آب حائز اهمیت است؛ چرا که همکاری مردم با ستاد احیای دریاچه، نقش مهمی برای رسیدن به اهداف تعیین شده دارد. گفتنی است دریاچه ی ارومیه با حدود 52 هزار کیلومتر مربع، بزرگ ترین دریاچه ی داخلی ایران و دومین دریاچه ی شور جهان است که در یونسکو به ثبت رسیده است. ...
شرح زندگی چمران از لبنان تا ایران
در میان سایر همکلاسی ها بود. این دانشجوی مستعد و پرتلاش، به خاطر همین استعداد و نبوغی که از خود نشان داد، توانست بورس تحصیلی جهت اعزام به خارج از کشور را برای ادامه تحصیل کسب کند. وی در سال 1335 هجری شمسی، به آمریکا رفت و تا مقطع دکترای تخصصی فیزیک پلاسما را در دانشگاه های آن کشور با نمره عالی گذراند. مصطفی در آمریکا در کنار دانشمندان و پژوهشگران علم فیزیک، در یکی از مراکز تحقیقاتی بر روی پروژه ای ...
بلندترین ساختمان های جهان در کجا قرار دارند؟
پایان یافت، اما انتظار میرود که ساخت و ساز در آن تا سال 2017 ادامه داشته باشد. این ساختمان 115 طبقه دارای مرکز کنفرانس، هتل، مراکز خرید و 33 آسانسور است. 3. برج رویال کلاک مکه، عربستان، 601 متر سومین ساختمان بلند جهان در عربستان سعودی متعلق به دولت این کشور است. ساخت این ساختمان 120 طبقه در سال 2012 به اتمام رسید. ابعاد ساعت این برج 13 متر مربع است که آن را به بزرگترین در جهان ...
برترین جنگنده های جهان در سال 2017!
با تعدد جت های جنگی و تولید جنگنده های جدید، لیست برترین های جهان مدام در حال تغییر است و حتی در برخی موارد بین موسسات و مجموعه های فعال در زمینه علوم نظامی نیز اختلاف نظر مشاهده می گردد. در همین راستا اینبار مجموعه Aviationcv برترین جت های های جنگی جهان در سال 2017 را دسته بندی و معرفی کرده است. در این لیست 10 جت جنگی جهان نام برده و اطلاعات جدید آنها نیز منتشر شده است. در دو سال اخیر ...
آب تمام مناطق قم شیرین می شود
رسیده که نشانگر هدررفت 19.45 درصدی است. وی ابراز داشت: باتوجه به وجود سه تصفیه خانه فاضلاب که البته دو واحد آن فعال است، در سال 95 حدود 21 میلیون مترمکعب فاضلاب جمع آوری و تصفیه شده است. صادق پور با تأکید بر صرفه جویی مردم قم در مصرف آب، تصریح کرد: مصرف سرانه تولید آب در قم 244 لیتر است و سرانه آب مصرفی 151 لیتر در روز است که مابقی در صنعت مصرف می شود. وی عنوان کرد: خوشبختانه ...
بازدید شهردار تهران از پیشرفت پروژه موزه مشاهیر
در فهرست آثار ملی کشور به ثبت رسید اما بی توجهی مسئولان و عدم رسیدگی، خانه باغ اتحادیه را در آستانه نابودی قرار داده بود. در نهایت سازمان زیباسازی شهرداری تهران ضمن تملک این اثر واجد ارزش تاریخی فرایند مرمت و بازسازی آن را دنبال کرده و به صورت همزمان ساخت 120 مجسمه و دکورهای لازم برای راه اندازی موزه مشاهیر در این بنا را دنبال کرده است. در جریان پروژه مرمت و احیا خانه باغ اتحادیه تا کنون هشت ...
90 درصد آتش سوزی های جنگلهای لرستان عمدی بوده است
های وسیعی از عرصه های منابع طبیعی را تحت تاثیر قرار داده و خسارات سنگینی را به این منابع تحمیل می کند. نجفی افزود: مجموع آتش سوزی در جنگل ها و مراتع استان در سال گذشته 884 هکتار بوده که نسبت به سال قبل از آن 67 درصد کاهش حریق را نشان می دهد. سرانه جنگل در استان به ازای هر نفر 6914 متر مربع و در شهرستان دورود 1165 متر مربع است. نجفی خاطرنشان کرد: در سال 95 سطحی معادل 844 هکتار ...
رسالت ادیان از منظر شریعتی
میری معتقد است ادیان از منظر شریعتی واجد اصول مشترکی ذیل خودآگاهی، اخلاق و نجات هستند که به دنبال بازگشت انسان به خویشتن اصیل انسانی اند. همچنین وی بر آن است که شریعتی نگاه دینی را راهی برای خروج از اضطراب انسان معاصر می داند. خبرگزاری بین المللی قرآن: علی شریعتی در خراسان زاده شد، در پیوند با پدر مفسر قرآنش و نسیم حوزه سنتی مشهد، با معارف قرآنی و اهل بیتی مانوس گشت. برداشت های شریعتی در دهه چهل و پنجاه شمسی، جان بسیاری از برادران و خواهران ایمانی راه انقلاب اسلامی را گداخت و شور ایمان ایشان را تاریخ ساز کرد. شریعتی مورد تایید همه مراجع سنتی و دینی نبوده است، اما از او تحسین هایی نیز در کنار نقدها به عمل آمده است. مقام معظم رهبری در خصوص او می گوید شاید از شگفتی های شریعتی این است که هم طرفداران و هم مخالفانش نوعی همدستی با هم کرده اند تا این انسان دردمند و پرشور را ناشناخته نگهدارند و این ظلمی به اوست. سیدجواد میری ، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، در گفت وگو با خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا) سعی می کند، پرده از برداشت های یک انسان دردمند و پرشور در خصوص رسالت ادیان بردارد. او معتقد است شریعتی اصول مشترکی برای ادیان قائل بود. خودآگاهی، اخلاق و نجات سه عنصر مشترک در میان ادیان است، آنچه شریعتی انسان را به او می خواند، سنت دینی در تمایز با دین سنتی است، چیزی که در تقابل با مدرنیته سعی می کند ندای بازگشت به خویشتن اصیل انسانی خویش باشد. مشروح این گفت وگو را در پی می خوانید: ایکنا- با توجه به اینکه دکتر شریعتی در خصوص تاریخ اسلام و ادیان کار کرده است، رسالت ادیان از نگاه ایشان چیست؟ ابتدائا باید بگویم حقیقتا در جهان امروز و عالم معاصر و مشخصا در منطقه و کشور ما ایران، صحبت کردن از دین کار ساده ای نیست و سخن گفتن از دین، بسیاری از مسائلی را که در منطقه ماست تداعی می کند. متاسفانه داعش، طالبان و ... به نام دین روی می دهد و اگر کسی بخواهد در خصوص دین و رسالت ادیان سخن بگوید، کاری بسیار دشوار پیش رو دارد که بعضا سوءتفاهم های عمیقی ایجاد می کند. دین یکی از مباحث کلیدی فکری در منظومه فکری شریعتی است. در جامعه ای دینی که در ذیل حاکمیت دینی زندگی می کند، سخن گفتن از دین، اگر نگوییم ناممکن است، بسیار دشوار است، زیرا بسیاری از مفاهیم بار معنایی خود را به دلایل مختلف از دست داده اند و سخن گفتن از رسالت ادیان در جهان ایرانی، نیازمند بازخوانی مشترکات لفظی است که سپهر اندیشه ها را به انحای گوناگون تحت تاثیر خود قرار داده است. به عبارت دیگر نخستین پرسشی که باید به آن پرداخت، این است که شریعتی در چه بستری سخن از رسالت ادیان می زند. پیش از پاسخ دادن به این پرسش باید به این نکته توجه کنیم که او با رویکردی کلامی و تئولوژیک به سراغ مفهوم دین نمی رود، بلکه با بینشی جامعه شناختی به این امر اذعان دارد که جوامع بشری دارای تنوع مشرب و تکثر ادیان هستند و از این رو مرادش از رسالت دین کلامی نیست که دین را در قالب اسلام و اسلام را در چارچوب فرهنگ اسلامی مسلمانان تفسیر کند و چشم خویش را بر تمایزات انسانی و تاریخی ببندد. او برعکس با نگاهی Sociological به سراغ دین می رود و از این رو سخن از رسالت ادیان به میان می آورد و این نکته کوچکی نیست، وقتی متوجه زمان و مکان و مقتضیات منطقه ای که در آن می زییم می شویم که اساسا تنوع و تکثر و سخن گفتن از امکان های گوناگون بیزار است. یکی از مشخصات جهان اسلام معاصر حذف تمایز ها و مطرود نمودن تنوع هاست. حال شریعتی در چنین جغرافیایی سخن از اصول مشترک ادیان به میان می آورد و این نکته جای بسی تامل دارد، حال که این نکته روشن شد می توان به پرسش پیشین باز گردیم و آن این است که در چه بستری شریعتی سخن از رسالت ادیان می زند، او رسالت ادیان را در بستر مفهوم بازگشت به خویشتن مطرح می کند، اما بسیاری از منتقدین این را به درستی درک نکرده اند و بازگشت را در قالب مفهومی برگشت مفهوم سازی کرده و مبتنی بر این تاویل ناسازگار، شریعتی را ذیل سنت فکری محمد قطب، سیدقطب، رشیدرضا و محمد عبده قرار داده اند و شالوده این سنت را در ساختار فکری سیدجمال الدین اسد آبادی دانسته اند. ایکنا- مراد از بازگشت به خویش دقیقا چیست؟ بازگشت را می توان نوعی رجوع به سنت تاریخی در گذشته دانست. در خصوص تمایز این بازگشت و برگشت بیشتر توضیح دهید؟ منتقدین این گونه ادعا می کنند که بنیاد این سنت فکری ذیل رجعت به سلف شکل گرفته است و شریعتی هم در زمره سلفیون است و سخن او در ذیل بازگشت به خویشتن، چیزی جز رجعت به سلف نیست. البته برای مخاطبی که با پیچیدگی سنت های فلسفی، حکمی، فقهی و سیاسی جهان اسلام آشنا نیست، این گونه تحریفات می تواند کارساز باشد، اما برای اصحاب علوم انسانی که نحله های فکری جهانی را می شناسند و آثار شریعتی را نیز مجتهدانه واکاوی کرده اند، این گونه تفاسیر بسیار آماتور به نظر می آید، زیرا مفسر اندیشه سید جمال الدین محمد عبده، رشیدرضا و سیدقطب نیست، هر چند از منظر جغرافیایی، آنها به سید نزدیک تر بودند، به عبارت دیگر نحله فکری سیدجمال الدین در شبه قاره هند و در دستگاه فکری علامه اقبال لاهوری ظهور کرد و این رویکرد در ایران در دستان شریعتی بسط یافت و آنچه که با عناوین سلفی و وهابی در جهان رشد یافت، ماحصل اندیشه سید جمال الدین اسد آبادی نبوده و نیست، بلکه بذرهای آن در تفاسیر قرآنی محمد عبده، تا حدودی قابل مشاهده است اما در اندیشه رشید رضا و تفسیر المنار به وضوح به تبلور رسیده است و از درون این گفتمان است که سید قطب ظهور و گفتمان المناری را بسط داده و از درون آن ما می توانیم رجوع ایده رجعت به سلف را ببینیم و سپس در مهاجرت محمد قطب پس از اعدام سید قطب توسط جمال عبدالناصر و سرکوب جنبش اخوان توسط او به عربستان پیوند بین تفکر سلفی و اندیشه نجدی وهابی رخ می دهد که در پس اشغال افغانستان توسط اتحاد جماهیر شوروی، موجبات رشد نحله های انتحاری القاعده و داعش را در پایان قرن بیست و آغاز قرن بیست و یکم ایجاد می کند. برای فهم تبار اندیشه شریعتی باید اقبال که در سپهر اندیشه مولوی رشد کرده بود را شناخت و سیدجمال را که از حکمت شیعی خوشه چینی کرده بود، وازکاوی کرد و آنگاه پرسید که منظور شریعتی از بازگشت چیست. او بازگشت را در قالب مفهوم برگشت و یا رجعت نمی فهمد، بلکه سخن از دو مفهوم باز + گشت می زند که مبتنی بر ایده دوباره باز یافتن خویشتن است، اما مراد از آن برگشت به سلف صالح نیست که منظور سلفیون و وهابیون است، زیرا ایشان پسوندی به سلف اضافه می کنند و آن صالح است که در کل می شود، برگشت به سلف صالح و یا رجعت به شیوه سلف صالح که صحابه پیامبر، تابعین و تابعین تابعین را شامل می شود اما شریعتی مفهوم بازگشت را در این چارچوب تفسیر نمی کند، بلکه مراد شریعتی بازگشت به خویشتن وجودی است و این پسوند وجودی جهان معنایی شریعتی را از سلفیون، وهابیون و تمامی شیوه های ارتجاعی، برگشت زمانی و مکانی و جغرافیایی، تاریخی و جامعوی را به شدت زیر سوال می برد، زیرا برگشت ناممکن است و آنچه ممکن و مطلوب است بازگشت خویشتن در ماتریکس وجودی که حیثی از انسان بودن است و نه برگشت به گذشته از طریق عنف و خشونت. ایکنا- ارتباط این بازگشت به خویشتن در قالب وجودی به رسالت ادیان چیست؟ آیا این بازگشت به خویشتن تنها باید در چارچوب ادیان باشد؟ اولا شریعتی رسالت ادیان را در چارچوب قدرت مطرح نمی کند، بل در بستر وجود اصیل انسانی طرح می کند و این رویکرد نشان از آن دارد که اغلب روایات از شریعتی به عنوان ایدئولوگ یا انقلابی متاثر جغرافیای جنگ سرد و فضای انقلابی ایران بوده و آثار شریعتی نیاز به بازخوانی انتقادی نوین دارد، تا بتوانیم تفکر او را در آینه نوینی تاویل کنیم، به عبارت دیگر شریعتی در تمامی ادیان سه اصل مشترک می بینید که می تواند نوع انسان را که عطش بازگشت به خود انسانی خود دارد، یاری کند. در نگاه شریعتی سه گروه جلوی رشد بینش دینی را به انحای گوناگون گرفته اند، یکی ارتجاع فئودالی قدیم که رسالت دینی را به ابتذال و رکود کشانده است. دومی ماتریالیسم بورژوایی جدید که با بینش دینی به صورت خصمانه در افتاده و سومی بینش مترقی معاصر است که رسالت دینی را به اتهام رکود و ابتذال به فراموشی سپرده است. هر سه را شریعتی نقد و رد می کند و استدلالش این است که ادیان رسالتی داشته و در سه اصل با هم اشتراک عمیقی دارند و درونی کردن این سه اصل، نوع انسان را در شکوفا کردن وجود اصیل که پایه و مایه هر بازگشت به خویشتن وجودی است، یاری می کند. به زبان دیگر رسالت تمامی ادیان بر سه اصل رکین خودآگاهی انسانی، اخلاق و نجات استوار است. در نگاه شریعتی رسالت ادیان بر این اصول مشترک استوار هستند. خودآگاهی انسانی نوعی بصیرت وجودی است که هر دینی آن را به نامی می خواند. شریعتی در اینجا به تاریخ ادیان، تاریخ حکمت و عرفان در جهان اشاره می کند و می گوید این خودآگاهی وجود را فرزانگان یونانی سوفیا می خواندند، عرفای هند آن را فیدیا و در فرهنگ باستانی ایران آن را سپندامینو و در زبان قرآنی آن را حکمت می نامند که نه ابتنا بر پدیده ها و تصویر اشیا در ذهن، که آگاهی وجودی و علم ارزش هاست. شریعتی اخلاق را به عنوان دومین اصل مشترک ادیان می داند و می گوید انگیزه های آدمی بر دو گونه است یا بر اساس خواهش بوده و یا مبتنی بر پرستش به عبارت دیگر یا چیزی را برای خود می خواهیم و این خواست ما را به سوی آن می کشد و یا خود را برای چیزی و این انگیزه ای است معلول حرمت و اصالتی که برای آن قائل هستیم و آن را ارج مند تر از وجود خویش می خوانیم. در حالت نخست ما در برابر سود و در حالت دوم ما در برابر ارزش قرار گرفته ایم، البته تا آنجا که در دایره خواهش هستیم، هنوز انسان نشده ایم بلکه حیوان تکامل یافته ای هستیم به نام بشر، یادمان باشد که شریعتی بین انسان و بشر تمایز قائل بود. در نگاه شریعتی آنچه انسان را از حیوان جدا می کند، پرستش است. از همین جاست که نوع استثنائی انسان پا به عرصه وجود می گذارد و اخلاق مجموعه ای است از ارزش ها و انسان در یک نظام اخلاقی معنی می شود و تشخص وجودی می یابد، سومین اصل که نقطه مشترک تمامی ادیان از نگاه شریعتی است و مبتنی بر آن امکان بازگشت به خویشتن وجود دارد، مفهوم نجات و یا فلاح است و این رهایی عنصری مهم در تمامی ادیان مهم است که به تلاطم های وجود انسان که به قدرت پرستش مبتنی بر خودآگاهی دست یافته است امید رستگاری می دهد، به سخن دیگر بازگشت به خویشتن شریعتی نه یک پروژه سیاسی بلکه نوعی برنهادن وجودی در چارچوب الهیات رهایی بخش از انسان است که در آن انسان معنای وجود و جایگاه جهانی خویش را وجدان می کند. این شیوه از فهم شریعتی نیازمند گسست از فهم های متداول در عرصه عمومی ایران است که غالبا متاثر از پیکارهای سیاسی می باشد و فهمی از خوانش سکوت ندارند. شریعتی تلاش می کند این سه عنصر کلیدی که امهات ادیان را تشکیل می دهند شرح دهد. در خصوص خودآگاهی باید گفت شریعتی قائل به فرم های مختلفی از آگاهی است که در پارادایم های گوناگون امکان وجود دارد، برای مثال آگاهی علمی، فلسفی، اجتماعی و ... اما این انواع گوناگون آگاهی نمی توانند از نگاه شریعتی خویشتن وجودی انسان را به حرکت در آورند به عبارت دیگر به دلیل بسط تجربه بورژوازی، جهان انسانی دچار مسخ و از خود بیگانگی گردیده است و برای برون رفتن از این وضعیت نمی توان امیدی به علم فلسفه و تکنولوژی بست و باید از فرم های دیگری از آگاهی یاری جست که انسان را به سطوح بالاتری رهنمون می گردند و این فرم برتر از آگاهی در بستر دین ممکن است. ایکنا- این برتری دین در نزد شریعتی از چه رویی است؟ مراد او از دین چیست؟ از نظر شریعتی دین قادر است به بشر که حیوان تکامل یافته مجهز به عقل و علم است، نوعی از آگاهی را عطا کند که از آن می توان با عنوان خودآگاهی انسانی یاد کرد و مبتنی بر این خودآگاهی مرز وجودی نوعی انسان و حیوان قرار دارد، به سخن دیگر اگر بپذیریم که شیوه زیست بورژوازی، انسان را با کمک علم، فلسفه، تکنولوژی و اسکولاستیک جدید مسخ کرده است، آنگاه این پرسش مطرح می شود که چه منبعی انسان را از این وضیعت مسخ شدگی رها کند، پناه بردن به مولفه هایی که این وضعیت را ایجاد کرده اند، یعنی علم، فلسفه و تکنولوژی نمی توانند ما را به رهایی از خودبیگانگی رهنمون شوند، اما خطا خواهد بود که اگر فکر کنیم شریعتی ما را به دین سنتی فرا می خواند. البته ناگفته پیداست که وی برای پروژه بازگشت به خویشتن از مصالح دینی سود می جوید، ولی دعوت او ارجاع به دین سنتی نیست، بلکه او دعوت به سنت دینی می کند. ایکنا- تفاوت دین سنتی و سنت دینی چیست؟ شریعتی در کتاب تاریخ و شناخت ادیان ، رویکرد خود به دین و تمایز سنت دینی و دین سنتی را بیان می کند و در مجموعه آثار 14 صفحه 15 می گوید: بنابراین ما چون در این قرن زندگی می کنیم نمی توانیم مسائل اساسی این قرن را نادیده بگیریم و عجیب این است که یکی از عوامل و شرایط اساسی شناختن انسان اکنون، طرح مجدد مذهب از طریق اجتماعی و سیاسی و از طریق فلسفی و علمی و فکری است، زیرا مذهب مجددا به این عنوان در میان انسان جدید مطرح شده است. البته بلافاصله پس از طرح این موضوع، شریعتی پرسشی را مطرح می کند و می گوید آیا این یک برگشت به احساس دینی سابق است و یا یک فرم دیگری از دیانت است، به عبارت دیگر آیا این طرح مجدد مذهب در جهان یک نوع برگشت به دین سنتی است و یا بازگشت به سنت دینی ، شریعتی معتقد است اگر برگشت به دین سنتی باشد، یقینا یک حالت ارتجاعی است افراد و محافلی مانند مهرنامه وقتی امروز از شریعتی سخن می گویند تلاش می کنند، وی را به خشونت، تروریسم و داعش ربط دهند اگر این تمایز را درک کنند و شریعتی را بخوانند، این حرف ها را نخواهند زد. و امروز انسان نمی خواهد و نمی تواند به قرون وسطی و مذهب یونان و روم قدیم و اساسا دین سنتی بر گردد و قید مذاهب مادون علمی را به گردن نهد به سخن دیگر طرح مجدد مذهب در بستر عالم معاصر نمی تواند در قالب برگشت به سلف مفهوم سازی شود، بلکه باید در پارادایم بازگشت به خویشتن فهم گردد. به نظر شریعتی اگر بازگشت به مذهب در قالب مذاهب سنتی باشد، آنگاه درون این برگشت حالتی ارتجاعی متولد خواهد شد که دستاوردهای تاریخی انسان که منجر به خروج از قرون وسطی و تولد بینش علمی و یافتن مشترکات ادیان و باور به وحدت دین در انسان معاصر گردیده است را نابود می کند. به عبارت دیگر طرح مجدد مذهب در عالم معاصر از یک وضعیت واقعی در روح انسان معاصر نشات گرفته است که در طی تکامل علمی خودش به یک احساس ماورای علمی احساس نیاز می کند که شریعتی آن را یک نوع معنویت می خواند و هرگز نباید حس نیاز به معنویت را با برگشت به مذاهب سابق و مادون علمی مساوی دانست. شریعتی طرح مجدد مذهب در قالب معنویت را یک حالت تکامل بر می شمارد و می گوید: انسان امروز در تلاش یافتن چنین ایمان مذهبی که در زندگی جدید از دست داده و خلا آن را الان احساس می کند و بشر امروز گرفتار در اضطراب، به دنبال یک ایمان ماورای علمی ولی منطقی و معقول است که در حقیقت ایدئال بزرگ بشریت نیز می باشد. به عبارت دیگر شریعتی نه به دین سنتی و نه دینی علمی قائل نیست، بلکه به دنبال بازگشت مذهب که با بازگشت به مذاهب متفاوت است، می باشد. به عبارت دیگر شریعتی در خصوص رسالت دین صحبت می کند و در خصوص اصول در ادیان بزرگ بحث می کند و از سوی دیگر بازگشت به مذاهب را نه امری شدنی و نه حرکتی مترقی می شمارد و به جای آن از بازگشت به مذهب در بستر یک نوع معنویت سخنی می گوید و مجموع این سخنان و مفاهیم نوعی از آشفتگی مفهومی را در ذهن خواننده ممکن است متبادر کند. بسیاری از منتقدین شریعتی و برخی از اصحاب علوم انسانی در ایران و جهان این شیوه از بحث را نشانه ایدئولوژیک بودن مباحث شریعتی محسوب می کنند و معتقد هستند که شریعتی ثبات فکری نداشته و منظومه شریعتی از عدم انسجام مفهومی رنج می برد و مشخص نیست، اگر بازگشت به مذاهب سابق یک حالت ارتجاعی است و آن چه در عالم معاصر رخ داده است یعنی طرح مجدد مذهب که نشان تکامل انسان است چگونه در یک پارادایم جا می گیرد، به تعبیر دیگر اگر مذهب در قالب برگشت یک عمل ارتجاعی است پس سخن از رسالت دین چه معنایی دارد و آیا دین و مذهب از هم متفاوت هستند، اگر از هم متفاوت اند و سخن شریعتی مربوط به دین است پس پرسش از ادیان چه معنایی دارد، اگر دین و مذهب مشابه هستند، پس جدا کردن دین و مذهب از هم چه معنایی می تواند داشته باشد؟ یا شاید بتوان گفت شریعتی از مذهبی نوین سخن می گفته است که با مذهب تاریخی شناخته شده متفاوت است. پرسش های بسیار دیگری را نیز می توان مطرح کرد، اما شریعتی خوانشی از دین در بستر انسانی دارد و آن را قابل تحویل به روح دسته جمعی آنگونه که دورکهایم می گفت، نمی داند بلکه با مفهوم پرستش آن را قابل تفهیم می داند و مبتنی بر این تمایزی که بین احساس دینی و احساس اجتماعی می گذارد، به دنبال برساخت اصول مشترک در ادیان و مفهوم سازی سنن دینی در چارچوب یک نوع معنویت که انسان امروز در جستجویش است بنیان گذاری می کند. ایکنا- با توجه به صحبتی که مطرح کردید، تفاوت رویکرد شریعتی با دیگر رویکردها در خصوص ادیان چیست، او چگونه توانسته است در میانه قرار بگیرد؟ به تعبیر دیگر شریعتی، سه رویکرد کلان وجود دارد و رویکرد خودش در چارچوب خوانش سوم است. اول رویکرد برگشت، دوم رویکرد تطبیق و سوم رویکرد بازگشت. به عبارت دیگر در رویکرد برگشت ما به دنبال احیای سنن گذشته و مذاهب و ادیان سابق در بستر عالم معاصر هستیم و شریعتی آن را نفی می کند و جالب است که بدانیم بنیادگرایی در دایره رویکرد برگشت است. در رویکرد تطبیق بسیاری از اندیشمندان تلاش در تطبیق دین با مدرنیته دارند اما شریعتی این رویکرد را نیز رد می کند و معتقد است که اساسا انسان معاصر نمی تواند اضطراب درونی خود را با تمسک به علم و مولفه های مدرنی چون تکنولوژی التیام بخشد، بلکه باید راهکاری دیگر جست اما به خطا خواهیم رفت که طرح مجدد مذهب را برای او در قالب برگشت به احساس مذاهب سابق و اجبار او به پذیرفتن مذاهب مادون علمی تلقی کنیم. شریعتی این رویکرد را نیز رد می کند و به جای آن سخن از رویکرد سومی به میان می آورد. رویکرد سوم که نگاه شریعتی در آن جای می گیرد همان رویکرد بازگشت است که دغدغه شریعتی در خصوص دین، مذهب، مذاهب و ادیان را شامل می شود. این رویکرد مبتنی بر بازیافتن خویشتن انسانی در بستر وجودی است که در حالت تکامل انسان از نقطه بشری به مرزهای انسانی موجب رشد مولفه های وجود انسان گردیده و او را صاحب جوهر معنوی گردانده است تا بتواند تکثرهای مذاهب سابق و تنوع های ادیان بزرگ عبور کند و به اصول مشترک در ادیان برسد تا مبتنی بر آن بتواند هم رسالت وجودی دین را که در ادیان تاریخی گوناگون به اشکال مختلف ظهور نموده بود را بیابد و هم تفسیری از مذهب ارائه دهد که انسان امروز را از اضطراب وجودی برهاند، کدام تفسیر است که بتواند هم در تکثر ادیان بزرگ و تنوع مذاهب سابق اصول مشترکی را بیابد. اگر مفروض ما خویشتن وجودی و بازیافتن آن در بستر معاصر باشد، آنگاه تفسیری می تواند ماورای علمی، منطقی، معقول، متکامل و رهایی بخش از الیناسیون و مسخ شدگی باشد که بتواند مبتنی بر یک تفسیر روحانی از عالم هستی باشد که انسان در آن مذهب خودش را بیگانه و مجهول احساس نکند و برای او ارائه یک جهت و هدف انسانی برای زیستن بتواند طرح کند. حال که مشخص شد مذهب شریعتی دین سنتی نیست و آشکار شد که دین شریعتی مذهب علمی نیست آنگاه باید پرسید که خودآگاهی انسانی که شریعتی، آن را یکی از مولفه های مشترک تمامی ادیان می شمارد چه مقوله ای است و این پرسشی است که می توان در گفت وگوی دیگری به آن پرداخت. ...
شنیده هایی از فاجعه در مذاکرات ایران با توتال
بر این امر واقفیم که اگر شلیک موشک های سپاه در صدها کیلومتر آن طرف تر موجب غرور و امیدآفرینی در مردم برای امنیت کشورشان شده است، حاصل فعالیت شبانه روزی و خستگی ناپذیر سپاه در دوره ای بوده است که این نهاد تأثیرگذار انقلاب فارغ از هیاهوهای کاذب و جوسازی های دشمنان بیرونی و بعضاً درونی نظام، در ایفای رسالت انقلابی خود و به ثمر رساندن دستاوردهای ارزشمندی که طراحی و دنبال می کرده، صورت گرفته است. ...
کمبود فضای کتابخانه ای در شفت/تغییرنگاه در حوزه فرهنگی ضروری است
نیز عقب هستیم، گفت: باید برای توسعه سرانه فضای کتابخانه ای در شهرستان نگاه جدی و ویژه ای از سوی مسئولان صورت گیرد. وی در ادامه یکی از سیاست ها و اولویت های نهاد کتابخانه های کشور در سال گذشته و همچنین امسال را شاداب سازی و بازسازی کتابخانه های قدیمی دانست و خاطرنشان کرد: در سطح استان گیلان نیز این اولویت و سیاست دنبال شده است. بدن آرا اشاعه خدمات به خارج هر فضای کتابخانه ها را ...
سخنگوی اِنی ایتالیا: تعهدی برای سرمایه گذاری در ایران ندادیم/ ارائه نتیجه مطالعه میدان شادگان توسط پرگس ...
که چه اثری روی روابط بانکی ما با دنیا خواهد داشت؛ اما تصور ما بر این است که اگر استانداردهای بین المللی در بانک ها اعم از دولتی و خصوصی پیاده سازی شود، موقعیت ما را در مقابله با آنها، تقویت خواهد شد. معاون ارزی بانک مرکزی افزود: یکسان سازی نرخ ارز یکی از موضوعات و پروژه های مهم در اقتصاد مقاومتی است که از سوی دولت به دقت پیگیری می شود؛ بر این اساس در بانک مرکزی هم در حال کار کارشناسی بر روی این ...
حقایق بمبئی | شهری با اقتصادی کثیف ولی جذاب!
هم پر خیر و برکت نیست. زیرا سالانه حدود 3500 نفر در قطارهای این شهر، جانشان را از دست می دهند و خطرناک ترین راه آهن جهان به شمار می رود! این مسئله به دلیل نبود امکان حمل و نقل عمومی کافی است که باعث می شود در ساعت های شلوغ، مردم زیادی با استفاده ناصحیح از این وسیله، جان خود را به خطر بیاندازند. 10) بزرگترین های هند در این شهر اقتصادی به چشم می آیند. حتی بزرگترین جشنواره خیابانی که به ...
فلسطین؛ از فرصت سوزی سازشکاران تا دستاوردهای مقاومتی 70 ساله
بعد سیل مهاجرت ها فزونی می گیرد یعنی تا سال 1948 (زمان اعلام موجودیت اسرائیل) حدود 700 تا 750 هزار یهودی ازاطراف جهان به فلسطین انتقال داده شدند. این در حالی است که فلسطینی ها حدود یک میلیون و دویست تا یک میلیون و سیصد هزار نفر را تشکیل می دادند. زمانی که اعلامیه تاسیس اسرائیل در سال 1948 قرائت و در دنیا پخش شد کل اراضی فلسطین که تحت تسلط و اشغال صهیونیست ها بود تن ها 5 % از جغرافیای ...
هدف پروژه ترسیب کربن برای زنان ایرانی چیست؟
رئیس سازمان جنگل ها و مراتع و آبخیزداری کشور روز 27خرداد 96 در محل این سازمان به امضا رسید. فاز سوم این پروژه بین المللی در حالی آغاز به کار می کند که بسیاری از کارشناسان و مدیران سازمان جنگل ها، انتقادات اساسی به عملکرد فعلی پروژه دارند، چراکه متولیان اجرای این پروژه گزارش شفافی از خروجی های اصلی دو فاز قبلی پروژه که احیای مراتع و بیابان زدایی است، ارائه نکردند. جالب اینجاست که ...
زراعت برنج و پرورش ماهی با یکدیگر فقر را کاهش می دهد
برنج کالای غذایی عمده و از مواد غذایی اصلی مردم جهان است. سازمان ملل (UN) گزارش می دهد پرورش ماهی در شالیزارهای غرقابی برنج از اقدامات سنتی کشاورزی است که قرن ها در تعدادی از کشورهای آسیایی و حتی بیش از هزار سال پیش در برخی مناطق چین انجام شده است. به گزارش ایانا از وبسایت آی پی اس نیوز، سازمان فائو (FAO) اعلام می کند که با اتخاذ فنّاوری های نوآورانه و انتخاب گسترده ای از انواع ماهی ها ...
هاشم آقاجری: شریعتی؛ روشنفکری چندساحتی/ احسان شریعتی: میراث شریعتی مجموعه ای از سرخط هاست/ یوسف اباذری: ...
آستانه انقلاب همه را غافلگیر کرد. حدود یک سال و اندی پس از مهاجرت شریعتی، انقلاب به پیروزی رسید و پروژه او تا به امروز ناتمام ماند. انقلاب اسلامی در شرایطی که شریعتی به وجود آورده بود به وقوع پیوست. امروز به تکرار و بازسازی عینا همان پروژه بلکه نوعی واسازی در میراث شریعتی برای ازسرگیری آن پروژه در دوران خود نیازمندیم. شریعتی مسیری پرفرازونشیب و وجدانی ادیسه وار داشته است. تاریخ ما تاریخ سهراب کشی ...
سفر به استرالیا | گزینه اول برای مهاجرت
که زیستگاه انسان ها باشد، زیستگاه کانگوروها است. زیرا تعدادشان از انسان ها هم بیشتر است! 5. این جزیره بزرگ، ششمین کشور پهناور دنیا به حساب می آید و مهاجرت به استرالیا رتبه اول در جهان را به خود اختصاص داده. 6. کشوری که یک جزیره باشد، عجیب هم نیست که ده هزار ساحل داشته باشد. بیست و هفت سال طول می کشد تا هر روز به یکی از این سواحل سر بزنید. 7. نام قدیم شهر ملبورن ...
90 درصد آتش سوزی های جنگل های لرستان عمدی است
سنگینی را به این منابع تحمیل می کند. نجفی گفت: مجموع آتش سوزی در جنگل ها و مراتع استان در سال گذشته 884 هکتار بوده که نسبت به سال قبل از آن 67 درصد کاهش حریق را نشان می دهد. سرانه جنگل در استان به ازای هر نفر 6914 متر مربع و در شهرستان دورود 1165 متر مربع است. وی افزود: در سال 95 سطحی معادل 844 هکتار از عرصه های منابع طبیعی استان دچار 48 حریق بوده که از این میان 18 هکتار از ...
سالن ورزشی روستای دنگیزک 80درصد پیشرفت فیزیکی داشته است
در مساحتی بالغ بر 1152 متر مربع درحال ساخت است و تا کنون جهت ساخت این پروژه 5 میلیارد ریال اعتبار جذب و هزینه شده و تاکنون 80 درصد پیشرفت فیزیکی داشته است. رئیس اداره ورزش و جوانان شهرستان نظرآباد در ادامه گفت: ورزش نظرآباد همواره در سطح استان و کشور شرایط مناسب داشته و حضور قهرمانان و نوجوانان و جوانان مستعد در رشته های مختلف ورزشی نیازمند افزایش سرانه ها است که با افزایش اعتبارات و ...
آذربایجان قطب جدید ورزش قهرمانی؛ رویا یا واقعیت؟
...,62مترمربع بوده و از میانگین سرانه فضای ورزشی کشوری( 0,74مترمربع) کمتر است. با این حال از دید برخی کارشناسان و فعالان این عرصه، ورزش آذربایجان شرقی با توجه به فعالیت های صورت گرفته در بخش های مختلف مسیر روند رو به رشدی را در دهه ها و سال های اخیر تجربه می کند، به طوریکه در بخش عمرانی و توسعه زیرساخت ها در طول برنامه پنجم توسعه با اجرای بیش از 50 پروژه ورزشی، فضای ورزشی این استان نزدیک به یک هزار 500 ...
86 درصد از زنان زیمباوه در بخش کشاورزی مشغول هستند
." وی افزود:" LFSP ، به محدودیت ها و مشکلات کشاورزان خرده پا به ویژه زنان در زمینه افزایش بهره وری مزارع و مشارکت آن ها در بازارها رسیدگی می کند. " این پروژه قرار است هشت منطقه در زیمبابوه را تحت پوشش قرار دهد. LFSP ، فناوری های صرفه جویی در نیروی کار مانند کشاورزی حفاظتی مکانیزه، جدا کردن پوسته بادام زمینی به صورت مکانیزه و فنآوری استخراج آب و اجاق های چوبی کارآمدتر را ترویج می ...
اجرای سالانه 200 پروژه تحقیقاتی علوم شیلاتی در کشور/ شناسایی 16 مکان مناسب پرورش ماهی در قفس در دریای ...
رئیس مؤسسه تحقیقات علوم شیلاتی کشور گفت: اکنون تولید عمده میگو در کشور به صورت استخرهای خاکی در واحدهای 20 تا 40 هکتاری با متوسط تولید 3.5 تا چهار تن در هکتار است که در برخی از مزارع مدیریت شده این میزان به 10 تا 11 تن در هکتار می رسد. به گزارش خبرنگار ایانا، محمد پورکاظمی امروز در نشست خبری سازمان تحقیقات، آموزش و ترویج وزارت جهاد کشاورزی با بیان اینکه سالانه بیش از 200 پروژه تحقیقاتی ...
دستگاه دیپلماسی بر ایجاد منطقه قوی تمرکز کند
جهانی هم از جمله دستور کارهای دستگاه دیپلماسی در دولت دوازدهم می تواند باشد. ملکی بر این باور است که در عرصه روابط خارجی دستگاه دیپلماسی بهتر است بر ایجاد منطقه قوی در غرب آسیا تمرکز کند و در این زمینه گفتمان سازی کند. مشروح این گفت و گو را در ذیل بخوانید: مرور نیوز ، دولت یازدهم بر اساس راهبرد تعامل و گفت و گو مسیری را در چهار سال اخیر طی کرده است.شرایط امروز چه تغییری با چهار ...
