)، چاپ 1 سال 1394، 1000 نسخه، 120000 ریال. • کمیل بن زیاد نخعی: انیس آفتاب ناصر صبا، شرکت تعاونی کارآفرینان فرهنگ و هنر، 88 صفحه، جیبی (شومیز)، چاپ 1 سال 1394، 1000 نسخه، 38000 ریال. • امام حسین (ع): مظهر حق و حقیقت (پاسخ به شبهات قبل از قیام) کاظم سلامتی، آیت اشراق، 672 صفحه، وزیری (سلفون)، چاپ 1 سال 1394، 1000 نسخه، 350000 ریال. • ظهیر الولایه: العباس
مسأله در مورد شراب در مسیحیت و آب در اسلام دیده می شود. (50) ازجمله رمز های جهان شناختی دارای اهمیت خاص که با تأمل و تدبر درباره عالم به عنوان تجلی خداوند و تجربه حضور امر قدسی در نظم طبیعی مرتبط اند، رمزهای مربوط به مکان است، که با علمی رمزی درباره مکان و فضا ارتباط دارد. این علم که از آن به جغرافیای مقدس یا حکمت جغرافیایی تعبیر شده است، به جوانب کیفی نقاطی بر روی زمین و ارتباط مکان
خداست. سهروردی انسان را خلیفه ی خدا و مَظهر کامل وجود او می دانست و اعتقاد داشت؛ انسان به عنوان موجودی که مظهر کامل نورالانوار است، مشرق حقیقت به شمار می آید. پس باید انسان را موجودی خودساز دانست که قابلیت خلق مجدد و مکرر خویشتن را دارد، یعنی موجودی که چون فاعل سیال عمل شناختن است، نمی توان خود او را تعریف و توصیف کرد. با چنین اوصافی می شود بین فلسفه ی اشراق با
، هستیِ خود را از این وجود مطلق به دست می آورند. در فلسفه ی اشراق مراحل چهارگانه ای ذکر شده که شامل تزکیه ی نفس و آماده شدن برای مکاشفه و درک بارقه ی الهی، مشاهده ی نور الهی بر مبنای شناخت و علم، حصول علم یقینی با قابلیت تحلیل فلسفی و کسب یقین فیلسوف(حکیم) و تدوین نتیجه ی تجربیات است. شیخ شهاب الدین سهروردی در دوران کوتاه زندگی خویش آثار ارزشمندی را به زبان های فارسی و عربی
تمامی ادیان جهان ترجیح می دهد و آن را کامل ترین و معقول ترین دین می داند؛ این رساله در حقیقت همان نامه نگاری محرمانه ی انیشتین با آیت الله العظمی بروجردی است که توسط مترجمین برگزیده ی شاه ایران و به صورت محرمانه صورت پذیرفته است. سرانجام آیت الله بروجردی این عالم گرانقدر پس از عمری تلاش در راه اعتلای دین بر اثر بیماری و کهولت سن، در 13 شوال 1380 ق (10 فروردین 1340) چشم از جهان فرو بست و در مسجد اعظم قم که خود بنیاد نهاده بود، به خاک سپرده شد. روحش شاد انتهای پیام/ ...
. در این داستان انسان از دیگر جای از ناکجاآباد به راه می افتد و در پی هبوطی غمبار بدین غریبستان تبعید می شود. تمامی سخن قصه غربت غربی این است که چگونه می توان از غریبستان ر هایی یافت و به مأوی نخستین بازگشت. بودن خاکی در نگاه سهروردی برابر با عمری دراز در ظلمت زیستن است؛ در این هنگام، انسان، زندانی چاه سار طبیعت است و ر هایی از این زندان در اعتصام به ریسمانی که از ماورای عالم بدین جهان آویخته شده
دو مؤلفه ایران و تشیع مهمترین عناصر تشکیل دهنده فلسفه اشراق سهروردی محسوب می شوند. میان سهروردی شناسان نزاع بزرگی وجود دارد که آیا فلسفه او تابع تفکر سیاسی اش است یا طرح سیاسی وی منبعث از فلسفه اشراق اوست. حقیقت این است که سهروردی تنها فیلسوف اسلامی است که فلسفه ای انضمامی و عینی تدوین کرده و فهم آن فلسفه، بدون آئین سیاسی او مقدور نخواهد بود. به نظر نگارنده در فلسفه انضمامی او این دو مهم آنچنان
ناب و پاک آدمی است و همچون خورشید از مشرق حقیقت در ورای زمان طالع می شود. سهروردی برخلاف اندیشه ایرانشهری، این خمیرمایه را فرهمندی ایرانی نمی داند بلکه تحت تأثیر رویکرد شیعی، اساس آنرا نور برمی شمارد. ملاصدرا معتقد است که گزینش نور توسط سهروردی، به سبب تأثیرپذیری وی از فلسفه نور زرتشتی و ایرانی یا اندیشه یونانی (خود سهروردی نیز افلاطون را به عنوان امام حکمت صاحب الاید و النور می داند
. سهروردی پهلوانانی اسطوره ای چون کیومرث و تهمورث و اندیشه حکیمانی چون زرتشت و جاماسپ را برای نخستین بار به فلسفه راه می دهد. فلسفه سهروردی به عقل اعتقاد دارد، اما عقل را تنها مرجع شناخت نمی داند بلکه کشف و شهود و اشراق را به عنوان شریف ترین و بلندمرتبه ترین مرحله شناخت معرفی می کند. سهروردی در حکمت خویش به جای مفهوم فلسفی وجود یا هستی ، مفهوم نور را به کار می برد. از دیدگاه او جهان وجود
همدانی در ولایتمداری به علی(ع) معروف بود و همچنین طایفه ایشان نیز به دوستداران خاندان امیر المؤمنانن(ع) شهرت داشتند. شیخ بهایی از جایگاه علمی والایی برخوردار بوده به گونه ای که هر یک از علمایی که سخن از ایشان به میان می آورند با عظمت از او یاد می کند. برای نمونه مرحوم حر عاملی در کتاب امل الامل درباره شخصیت شیخ بهایی می فرماید این بزرگوار از نظر فکر ،علم ، فقاهت، فضل، جلالت قدر، موقعیت
/> دروس حوزوی را در گناباد شروع کرد و در همان جا با دختر مرحوم حاج محمد باقر نوه عمویش که از نوادگان شیخ محمد طاهر خزائی بود، ازدواج کرد. شیخ نظام بعد از تحصیل در گناباد، چون راه کربلا بسته بود، به مشهد و مدتی بعد به سبزوار رفت و در درس خارج مرحوم حاج ابراهیم سبزواری درس حکمت و فلسفه حکیم حاج ملاهادی سبزواری حاضر شد. عموی شیخ بهلول، حکیم متأله آیت الله حاج شیخ محمد حکیم خراسانی نیز از علمای بزرگ
خانه
