خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
درباره ایران ساسانی و دیانت زرتشتی
مطالعات ایرانی دانشگاه لندن را بر عهده داشت معتقد بود که زرتشت نخستین کسی بود که اعتقاد به بازخواست فردی، بهشت و دوزخ، رستاخیز جسمی، روز بازخواست و زندگانی ابدی روح و جسم را ابلاغ کرده است. این آموزه ها نشان دهنده صبغه توحیدی زرتشت نیز می تواند باشد. نکته ای که شاید با توجه به دو روح برتر حاضر در معارف این آئین اشتباه به نظر برسد. با این حال نمی توان کتمان کرد که ثنویت بارزی که در کانون دین زرتشت قرار
عبور از هزارتوی خیر و شر و درهم آمیختگی حق و باطل
اندیشه دنیا طلبی و مال اندوزی، سند بهشت موعود را در قبال دریافت پول پیش فروش کنند، حیثیت دین و تعالیم دینی زیر سوال می رود و مفاهیم دینی ارزش واقعی خود را از دست می دهند. علاوه بر این نکته، مردم نیز با الگوگیری از این گروه در اندیشه دنیا طلبی و ثروت اندوزی فرو می روند و کم کم از دین و ارزش های دینی می گریزند. بدین ترتیب دین نقش هدایت گری و تربیتی خود را از دست می دهد و فروغ هدایت انسان رو به خاموشی می
آنچه در اجلاسیه نشست دور ه ای اساتید حوزه گفته و شنیده شد
باید برنامه حوزه بر روی ده سال بسته شود اما باید این مطلب را مدیریت کرد به نظر شما لازم است که مطالب رسائل و مکاسب از ابتدا تا انتها خوانده شود؟ مثلا اگر شیخ اعظم یک بحث مهم و اساسی را مطرح می کنند و پس از آن وارد بحثی جزئی می شوند و کلامی را از میرزای قمی نقل می کنند و می فرمایند که سخن مفتاح الکرامه این است و سخن میرزای قمی این است که بحث را متوجه نشدند و فلان آقا متوجه شده است و قرینه این بحث هم این است و این بحث در سه چهار صفحه از رسائل می آید آیا لازم است این مطلب خوانده شود؟
از من فاصله بگیرید تا به خود نزدیک شوید!
دارد. چرا شما می توانید تصاویر یک تلویزیون را ببینید؟ به خاطر اینکه بین شما و آن تصاویر فاصله است، اما اگر موقعیت شما به گونه ای باشد که شما به پهنای صورت به پیکسل های تلویزیون بچسبید آیا چیزی خواهید دید؟ مسلماً هیچ نخواهید دید. این نسبت ها در دنیای درون انسان نیز برقرار است یعنی ما برای شناسایی معانی نیاز داریم که از خود دور شویم؛ کاری که به تعبیر فلاسفه از عهده موجودات دیگر برنمی آید و اندیشیدن ما
مسجدهای ایرانی | نقش نور و تجلی بازتاب آن در معماری مسجد
به صحن اصلی دعوت به عمل می آورند. حال با گذر از درگاه مسجدهای ایرانی و رسیدن به صحن اصلی آیینه کاری هایی که تمام محوطه درونی گنبد را تا نیمه دیوارها پوشانده اند به همراه کاشی کاری های منقوش به خطوط اسلیمی و گل ها و گیاهان رنگارنگ نقش شده بر روی ان ها فضایی از بهشت را به تصویر می کشد، که در نوری فراگیر غرق شده اند، نوری که در هر لحظه طیفی را باز می نمایاند و نمازگزاران را در خود فرو می برد. این نور
بی خردی دشمن انسان
، بندگی خدا، به دست آوردن بهشت و رضوان الهی ازجمله نشانه های انسان عاقل است. در مقابل باطل گرایی، بی انصافی، دنیازدگی، کم طاقتی، دین گریزی، اخلاق زشت، بندگی غیرخدا و شیطنت، به دست آوردن جهنم و غضب الهی از جمله نشانه های انسان جاهل است. بس نکو گفت آن رسول خویش جواز ذره ای عقلت به از صوم و نماز (مثنوی معنوی، دفتر 5، 454) عقل ضدشهوت است ای پهلوان آن که شهوت می تند عقلش
مکتب نجف اشرف نگاهی از بیرون
نایینی بود. مکتب امام خمینی مکتبی از امتزاج فقه واصول و فلسفه دانسته شد، و شهید صدر امتداد مکتب محقق عراقی، و آیت الله سید محمد روحانی امتداد مکتب محقق اصفهانی (کمپانی) شناخته شده اند. یا آیت الله العظمی سیستانی که در امتداد یک مکتب خاص قرار نگرفته و تلاش داشته اند که با نگاهی تطبیقی به مکاتب مشهد، قم و نجف مباحث خود را ارائه دهند؛ در زندگی نامه ایشان آمده است: از یک سو آرای عالم مشهد مرحوم میرزا
اخلاق، زیست مسئولیت پذیرانه و جهان شمول است/اخلاق نسبی یا مطلق؟
مصادیق فرهنگ وابسته فرق بگذاریم. رعایت حریم خصوصی اصل جهان شمول است و در همه مطالعات بین فرهنگی می بینید این اصل محترمی است. در زیست مسئولیت پذیرانه ما باید نسبت به حریم خصوصی توجه داشته باشیم. مصداق حریم خصوصی کاملا فرهنگ وابسته است زیرا فرهنگ ما با فرهنگ امریکایی متفاوت است. وی در پاسخ به این پرسش که آیا باید اخلاق را به مسئولیت تقلیل دهیم و یا اینکه اخلاق بنیاد است و بر اساس آن
مقایسه نگاه قرآن و کتاب مقدس به حضرت عیسی
دارند عیسی (علیه السلام) مجسد از خداست؛ به این معنا که عیسی در قالب خدا روی زمین آمده است. یا می گویند عیسی (علیه السلام) مولود خداست. یکی از مهم ترین مسأله الهیات مسیح این است که می گویند عیسی (علیه السلام) مخلوق نیست. یعنی هیچ مسیحی در دنیا نمی گوید عیسی (علیه السلام) خالق خداست. یعنی به معنای دیگر ایشان را creation یا آفریده شده محسوب نمی کند، آنها می گویند او begotten of gof یا مولود خداست
محبتی که در هشدارهای قرآن وجود دارد در رحمان و رحیم وجود ندارد
تمدن سازی اسلامی در ادامه با بیان اینکه انسان باید با پای بندگی به خداوند برسد، گفت: تنها عاملی که در فلسفه آفرینش انسان بیان می شود آن است که انسان از رحمت خداوند بهره ببرد، خداوند بالاترین و عالی ترین درجه بهشت را به انسان اختصاص داد بنابراین غرض از آفرینش انسان رسیدن به رحمت الهی است. وی اضافه کرد: خداوند در قرآن کریم می فرماید: من جن و انس را برای بندگی خلق کردم؛ قیمت انسان بهشت است
فلسفه حوادث و بلایای طبیعی
آید.[5] با این اوصاف باید فلسفه بلاها، آفات و دردها را دریابیم، باید به حقیقت بزرگی که در نظم شگفت انگیز عالم آفرینش وجود دارد دست یافت؛اگر چه بعضاً مشاهده می شود وقوع بلایای طبیعی ، جمعی را در مسأله نظم جهان هستی مردّد ساخته و موجب شده که آن همه آثار عجیب و حیرت انگیز خدا را در سر تا سر عالم هستی نادیده گرفته و راه الحاد را در پیش گیرند.[6] در هر حال این بحث حسّاسی است که باید
4 دی تولد مسیح روز یادآوری مهربانی خالق
تاریخی، در هنگامه ای که بشر گمان می ورزد هرگز به رهائی نخواهد رسید، به او ارزانی می شود. خداوند، همه نعمتها را به بشربخشیده است تا او، سپاس گوی مهربانی آفریننده خود باشد. بزرگترین نعمت، نعمت هدایت به راه حق و برخورداری ازفیض رشد و تعالی است. این نعمت، با ارسال پیامبران و فرو فرستادن کتاب های آسمانی تجلی می یابد. دو هزار و هفده سال پیش، درچنین روزهائی جهان در تب و تاب
جان دادن برای خدا آسان است
عند ربهم یرزقون هرگز مپندارید آنانی که در راه خدا کشته شده اند مرده اند، بلکه زنده اند و در نزد پروردگارشان روزی می خورند. با سلام و درود بر پیشگاه حق تعالی و مهدی موعود منجی عالم بشریت و با سلام و درود بر نائب برحقش امام امت این خورشید فروزان و همیشه طالع و بدون غروب و با سلام بر مه تابان انقلاب حضرت آیت الله خمینی و با درود و سلام بر ستارگان درخشان تاریخ اسلام و دولت مردان
تفسیر آیات 172-175 سوره آل عمران
و مقصد در این عالم (که عالم ماده است ) احتیاج به اسبابی طبیعی و اسبابی روحی دارد و چنان نیست که اسباب طبیعی تمام تاءثیر را داشته باشد پس اگر انسان بخواهد وارد در امری شود که بسیار مورد اهتمام او است و همه اسباب طبیعی آن را که آن امر نیازمند به آن اسباب است فراهم کند و با این حال به هدف خود نرسد قطعا اسباب روحی و معنوی (که گفتیم دخالت دارند) تمام نبوده و همین تمام نبودن آن اسباب نگذاشته است که وی
تعریف هویت اجتماعی چیست ؟
وجود شناختی آن مطرح نمیشود بلکه نوع رابطه انسان با خداوند به او در ادراک نظام هستی جهت می دهد و او را به عنوان یکی از عناصر هستی، در مجموعه عالم هستی و وجود به اعلام نظر وادار می نماید همچنین نقش و تاثیر اجتماعی و چگونگی مشارکت او را در جامعه نیز ترسیم می کند. در قرآن، فلسفه خلقت انسان را تحت عنوان دو موضوع بندگی خدا (سوره ذاریات آیات 50 و 51) و همچنین خلافت (سوره بقرهآیات30 تا 33
دانشگاه فقط تلقین و تکرار نیست بلکه با پژوهش به هدف خود می رسد
دنیا را پیدا کنید و برای او حدّی مشخص کنید ، ممکن است موانعی را برای رسیدنش به هدف ایجاد کنید، اما پرسشگری را نمی توان از او سلب کرد، چرا که پرسش فقط از انسان است. ابراهیمی دینانی با اشاره به این نکته که این مسائل در دانشگاه نیز مشکلاتی را باعث شده است، گفت: در زمینۀ بحران دانشگاه، مسائلی را می شنوم ممکن است مخصوص کشور ما نباشد و حتی در کشورهای پیشرفته نیز وجود داشته باشد. جنگی بزرگ در
سروش دباغ: پرسپولیسی هستم
متعلق به وقتی است که افزون بر تماشاگری، پای در مرحلۀ بازیگری هم می گذاری. در باب فوتبال هم چنین حکمی جاری است . * مولانا حیرت آفرینی را مختص خداوند می داند و کسانی را که می خواهند خلق خدا را در برابر خودشان به وادی حیرت بیندازند، افرادی می داند که طمع اولوهیت دارند. برخی از منتقدان سینمایی دیندار هم به این نکته اشاره کرده اند که سینما ذاتا آلوده به شرک است چراکه در پی مسحور کردن تماشاگر
خواص پیامبری
به عنوان نقطه عزیمت خویش استفاده می کند، در نهایت در نظریه او شخصیت پیامبر به خاطر عقل قدسی (که به واسطه حدس عمل می کند) از دیگر انسان ها متمایز است. تبیین نبوت پدیده عقلانی برجسته ای بود که هیچ یک از اسلاف فارابی و ازجمله یونانیان، در باب آن نیندیشیده بودند؛ لذا همه اخلاف فارابی، حتی کسانی که رسماً از فلسفه یونانی پیروی نمی کردند، از نظریه او بهره مند شدند.20 به احتمال زیاد، غزالی در سنت
اقبال لاهوری و مولانا؛ پرچمداران نامدار فلسفه خوش بینی
گذرد: اگرچه در تاریخ بشری ده ها مکتب فکری را می توان یافت که به لحاظ فکری با یکدیگر در تضاد و تعارض هستند، اما اگر از جزئیات صرف نظر کنیم، دو نظریه کلی در زندگی در هر دوره ای از تاریخ قابل مشاهده است؛ فلسفه بدبینی و فلسفه خوش بینی. در اقلیم شعر و ادب رومی و اقبال را می توان دو پرچمدار نامدار و انقلاب آفرین فسلفه خوش بینی قلمداد کرد. هر دو شاهد و ناقد دقیق گذشته، هوشمند و ناظر زمان حال و
رنج معاصر نبودن
اعتراض طلاب تحول خواه از یک سو و مردم عادی از سوی دیگر، به حوزه های علمیه و دروس سنتی آن باطنی مشترک دارد، اگرچه به خصوص اساتید و طلاب تحول خواه، خود هنوز پی به این باطن میل خود نبرده باشند. حوزه و دروس حوزوی، در عالم سنت موجه و مورد رجوع و احترام بودند اما در وضع توسعه نیافتگی، بیشتر در حکم مزاحم و عنصری بی وجه هستند، چراکه به ما کمکی در خروج از این وضعیت بغرنج تاریخی نمی کنند، هر چند که هنوز کسانی که در درون حوزه پرچم تحول خواهی را بلند کرده اند، متوجه این آینده مبهم و تا حدی ناامیدکننده برای علوم حوزوی نشده اند و مسئله را آن گونه که باید ریشه ای نمی بینند. ...
میزان بودجه، برنامه ها و عملکرد مؤسسه وتنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)/بخش اول
مردم شریف می رسانند. الف – استقبال از نقد و لزوم پاسخگویی: اعتقاد راسخ داریم که نظارت عمومی و پرسیدن حق مردم است و نقد پذیری و پاسخگویی وظیفه همه دستگاه ها؛ چرا که اماممان فرمود: نباید ماها گمان کنیم که هرچه می گوییم و می کنیم کسی را حق اشکال نیست، اشکال بلکه تخطئه یک هدیه الهی است برای رشد انسان ها و فرمود: ما امیدواریم.... کوچکترین فرد ایرانی بتواند آزادانه و بدون کمترین خطر به
وقف؛ خدمتی در رفع نیازهای روز جامعه
دیگری هم از پیامبر گرامی اسلام (ص) آمده است: کسی که در کنار جاده ای برای عابران منزلی بسازد، خداوند در روز قیامت او را بر مرکبی که از گوهر تزیین شده سوار می کند و نور صورت او بر تمام نورها برتری می یابد تا آنجا که برابر نور حضرت ابراهیم (ع) قرار می گیرد و مردم می پرسند آیا این فرشته ای از فرشتگان است. هرگز مانند او را ندیده ایم و با شفاعت وی هزار هزار انسان به بهشت می روند. حجت الاسلام والمسلمین
اگر کسی مومن حقیقی باشد، امام زمان(عج) خودش به دیدار او خواهد رفت
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا) آیت الله العظمی عبدالله جوادی آملی امروز دوم دی ماه در جلسه تفسیر خود در مسجد اعظم با بیان اینکه، انسان می تواند دنیای خود را بهشت و یا جهنم کند، گفت: عده ای در دنیا جهنم گونه به سر می برند؛ زیرا دائما به این و آن بدگویی کرده و لفاظی می کنند و آبروی دیگران را می برند. وی افزود: اگر بهشتی در دنیا زندگی کنیم، خداوند آثار سوء مشکلات و گناهانمان را
تهذیب وتطهیر نفس لازمه سعادت و کمال است/ نماز بی معرفت اثری ندارد
، شایستگی انسان در همه ی فضائل انسانی است. ویژگی های انسانی که خدای متعال اولی الامر و صاحب امر و فرمانروا می داند، با شایستگی از نظر انسان هایی که در این دنیای مادی زندگی می کنند متفاوت است. علاوه بر نکاتی که در بحث های قبلی ذکر شد، ذکر این نکته لازم است که از نظر قواعد زبان عربی فصیح، در جمله "وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ" شایستگی به مفهوم مطلق مورد نظر است. شایستگی نسبی در انسان های
فلسفه تسبیحات حضرت زهرا چیست؟
کرده ای و او را بزرگ تر از آن چیزها تصور نموده ای. عرض کردم: پس معنی الله اکبر چیست؟ حضرت پاسخ داد: معنایش این است؛ الله اکبر من ان یوصف؛ خداوند بزرگ تر از آن است که توصیف گردد. الحمدلله پس از آن که انسان به عجز و ناتوانی خویش در شناخت خالق اعتراف کرد، با گفتن الحمد لله که از افضل اذکار تسبیح است، وارد مرحله بعدی می شود. حضرت امام خمینی در باب حمد می فرماید: حمد خدا
بافت قدیمی این شهر در برابر زلزله آسیب پذیر است
شایسته ساخت خانه های ایمن را در این نقاط آغازو از تخریب بیشتر بافت های تاریخی شیراز جلوگیری کنند. وی ادامه داد: نباید در برابر زلزله و خطرات آن این بافت های تاریخی خسارت ببینند. حجت الاسلام رضوی با بیان اینکه زلزله از عوامل طبیعی است و بر اثر عوامل مختلف بوجود می آید گفت : ما باید خود را در مقابل این خطرات طبیعی مجهز کنیم حوادث طبیعی وجود دارد اما خداوند به انسان ها عقل داده تا در
