خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
گونه های بروز و ظهور التقاط در تفسیر
تفسیر، رخنه گاه های التقاط در تفسیر، وابستگی به جریان های فکری و چگونگی خروج از منطق صحیح تفسیر)، جریان التقاط در تفسیر و مطالعات قرآنی در سده اخیر ایران در سه جریان اصلی گروه بندی می شود: یک. جریان التقاط علمی تجربی تفسیر علمی رویکردی است که در سده اخیر به شدت مورد توجه مفسران قرار گرفته و با اینکه شیوه اعتدالی آن آثار مبارکی به ویژه در اثبات اعجاز علمی قرآن به همراه داشته است
مشارکت سیاسی حکم الهی است
واقع قابلیت اسقاط این حق و چشم پوشی از آن را هم برای آنان در نظر گرفته ایم و در صورت عدم استیفای این حق از سوی آنان، امکان مؤاخذه آنان وجود نخواهد داشت. این مطلب، بیان گر این است که ماهیت رأی دادن و مشارکت در انتخابات، حق نیست، بلکه حکم است. با تأمل در برخی بیانات گهربار معصومین(ع) از جمله خطبه 216 نهج البلاغه نیز می توان دریافت که مشارکت سیاسی شهروندان در امور حکومتی که امروزه مصداق
رویکرد عقلی بر ضرورت وجود امام
/> 1- اثبات وجود خداوند و وحدانیّت او برای بحث لطف، مفروض و مسلّم است و گرنه نوبت به تکلیف و بعثت نمی رسد. (این موضوع، مورد اتفّاق تمام مذاهب است.) 2- خداوند، در تمام کارهایش، از جمله آفرینش انسان ها، هدف و غرض دارد، وگر نه کارهایش لغو و عبث می شود و همین طور نقض غرض و این، هر دو قبیح است و چون خداوند، بی نیاز مطلق و دارای علم مطلق است، هیچ گاه کار قبیح انجام نمی دهد.(17) اصل
مرادخانی: بایزر، تعریف متعارف از هگل را دگرگون کرد / طباطبایی: جانبداری در کتاب هگل مشهود است
، بلکه این کتاب دارای روحی است که همان روح هگلی است که در عین آموزشی بودن، خواننده را به تفلسف دعوت می کند. بایزر در این کتاب هگل را در دو وجه تحلیل آراء و زندگی وی بررسی کرده است و تعادل بین این دو نیز تحسین برانگیز است. دانشیار رشته فلسفه غرب در دانشگاه آزاد واحد تهران شمال افزود: فضیلت دیگر کتاب هگل در این است که توجه مبسوطی به بافت تاریخی و زمینه تاریخی ظهور و زندگی هگل داشته است
انتشار فلسفه ارتباطات / کتابی که به سقراط و حافظ تقدیم شد
ارزشیابی برهان ارسطو ، لوگوس و کثرت گرایی: بنیان نهضت سوفسطایی ، تخیل در ارتباطات عاطفی فریبنده ، فلسفه، بلاغت و اروس در پیدایش خودشناسی ، اصل ارتباطات در متن بنیادباوری و نسبیت باوری ، جنبه های اخلاقی فناوری ارتباطات ، بلاغت ستایش و تشکیل هویت ، ارتباطات میان فرهنگی در دوران باستان ، لذت بلاغت: گورگیاس افلاطون و بلاغت ارسطو ، دیدگاه پروکلوس درباره چگونگی ارتباطات افلاطونی ، بنیان های معرفت
نشست علمی اصول فقه، زبان و اندیشه سیاسی اسلام برگزار شد
سیاست نخستین بار در یونان توسط ارسطو شروع شد؛ این اندیشمند یونانی با تعریف انسان به حیوان ناطق، بعد زبانی آدمی را مورد توجه قرار داد و در بعد دیگری، انسان را حاضر در جامعه و سیاست تعریف کرد. این استاد حوزه و دانشگاه با تأکید بر این که اصول فقه باید به عنوان دانش زبانی مسلمانان مورد توجه قرار گیرد؛ ابراز داشت: برای نطق سه لحظه متصور است، نخستین لحظه را تکلم و سخن گفتن ذکر می کنند؛ در مرتبه
رابطة حق و تکلیف
منقسم می شود: وجوب، حرمت، کراهت، استحباب و اباحه(حسینی، 1387، ص189). با توجه به آن چه که از تعریف حکم، مستنبط می گردد، فرق حکم و حق تا حدودی مشخص می شود. در مورد حق، بشر اختیار دارد آن را استیفاء کند یا نکند و موظف به انجام این کار نیست، بر خلاف حکم که بشر باید آن را رعایت کند. در واقع تفاوت حق با حکم در این دیدگاه، آن است که در حق، صاحب حق، سلطنت دارد؛ در حالی که حکم، صرف رخصت در
نسبت التقاط با نوآوری
) دو. رویکرد ماتریالیستی در سده های اخیر، غرب برای جهان دو ارمغان فکری ارائه کرده است: تفکر لیبرالیستی و اندیشه ماتریالیستی. نویسنده کتاب برداشت هایی درباره فلسفه تاریخ از دیدگاه قرآن از کسانی است که تلاش دارد تا کمون اولیه را در محتوای آیات قرآن جستجو کند. وی در ذیل آیه: إ ِنَّ لَکَ أَلاَّ تَجُوعَ فِیهَا وَ لا تَعْرَیٰ وَ أ َنَّکَ لا تَظْمَأُ فِیهَا وَ لا تَضْحَیٰ؛ (طه / 119
اسلام و مجازات مرتد
وَلَا نُشْر ِکَ بِه شَیْئًا وَلَا یَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أ َرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّه فَإ ِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأ َنَّا مُسْلِمُونَ. (آل عمران / 64) در منطق قرآن شرط همزیستی این نخواهد بود که کسی از آئین خویش چشم پوشد و به آئین محمدی(صلی الله علیه و آله) درآید؛ بلکه در عین پایبندی به آئین خویش می تواند با مسلمانان همکاری و تعاون داشته و همزیستی سالم و پایداری را داشته
فلسفه دردوره تجدید حیات فرهنگی غرب تلاشی برای آشنایی بیشترعلاقه مندان فلسفه با متفکران بزرگ
1394/6/17 - 11:29 484796 به گزارش خبرنگار کتاب شبستان: فَلسَفه (خِرَددوستی) مطالعهٔ مسائلی کلی و اساسی، دربارهٔ موضوعاتی همچون هستی، واقعیت، آگاهی، ارزش، خِرَد، ذهن و زبان است. تفاوت فلسفه با دیگر راه های پرداختن به چنین مسائلی، رویکرد نقّادانه و معمولاً سازمان یافتهٔ فلسفه و تکیه آن بر استدلال های عقلانی و منطقی است. در تعابیر غیرتخصصی به طور گسترده تر فلسفه به بنیادی ترین عقاید
چیستی بدن اخروی و رابطه آن با بدن دنیوی
/> براین اساس در آیه نخست لازم است اثبات شود که اولاً نفس مزبور به معنای همان ساحت وجودی دوم در انسان است نه به معنای شخص که اعم از ساحت وجودی دوم است؛ ثانیاً درصورتی که توفی به معنای اخذ به طور تمام و کمال باشد، پس حیات داشتن و زنده بودن انسان در خواب چگونه توجیه می شود؟ با توجه به این نکته شاید بتوان گفت که منظور از نفس در این آیه، امری غیر از ساحت وجودی دوم انسان است که در حالت خواب از انسان
چالش های دیدگاه اختیار در جبر فلسفی
چکیده موضوع جبر و اختیار انسان یکی از مهم ترین موضوعات در قلمرو تفسیر و فلسفه به شمار می رود که در گذر تاریخ، همچنان مورد پژوهش اندیشمندان بوده است. برخی از آنان انسان را موجودی مجبور پنداشته اند، ولی جمهور آنان بر دیدگاه اختیار انسان پافشاری دارند. آیات قرآن نیز به دو دسته تقسیم می پذیرند: دسته ای جبرنمایند و دسته ای دیگر به گونه ای روشن اختیار را ثابت می کنند. فیلسوفان برای اثبات
جدال همیشگی جلال با دوگانگی
این تفکر اعتقاد داشت. معتقد بود برای رهانیدن انسان از گرفتاری ها باید نوعی معنویت وجود داشته باشد. عصاره فکر جلال این بود که می گفت ارزش هایی که در ایران هست، در زشت ترین شکل خود نمود پیدا کرده است. او معتقد به این بود که برای به دست آوردن پول نباید تن به هر ناپاکی داد. در واقع جلال به شدت با مقام پرستی و قدرت طلبی در ستیز بود. او ادامه می دهد: کتاب غرب زدگی جلال تنها مربوط به غرب نبود
نخستین پیش شماره ماهنامه رسائل منتشر شد
مورد بررسی قرار داده است. گفتنی است، این شماره از ماهنامه رسائل نخستین تلاش برای انتشار مجله ای است که می خواهد دریچه ای برای بازتاب اندیشه حوزه علمیه عصر انقلاب اسلامی باشد؛ عصری که امروز در غرب، ناگفته و نانوشته آن را عصر امام خمینی رحمت الله علیه می گویند. این که در این عصر دم مسیحایی حضرت روح الله چگونه بر پیکره دین، که در سرزمین های غربی و عربی رو به موت افتاده بود، جان دمید، خود
تجلیل اندیشمندان ایران وفرانسه در شب دفاع ازفلسفه
تربیت کنیم که این امر در فلسفه سینوی وجود ندارد. دوم اینکه فلسفه باید مبانی، روش و کارکرد علم را مشخص کند و در این رابطه نیز فلسفه اسلامی نقصان دارد. پلیسیه نیز طی سخنانی در این میزگرد به بحث چگونگی نظریه شناخت اسلامی با فهم متدولوژی اشاره کرد و گفت: بنده در ارتباط با اقتصاد صحبت می کنم، یک دانشجوی اقتصاد با هر یک از علوم انسانی موضوع بحث را پژوهشگر مشخص می کند زمانی که بنده موضوع طرح
تقی آزاد ارمکی: مدرن جلوه دادن تفکر ابن خلدون کلک غربی ها بود/ از او جامعه شناسی اسلامی درنمی آید
، افراد، کالا و... نوشته شده است بعدها هم دردوره های متفاوت ما آن را داریم. چرا این کتاب با این ادعا مورد توجه قرار نمی گیرد؟ علتش این است که این متن در خود یک متن تمام شده است یعنی درست است که ابن خلدون مدعی دانش جدید است اما به نظر می رسد که استدلال و بحثی که در درون این کتاب وجود دارد، نحوه برپایی جهان سنت و فروپاشی آن را، نه برپایی جهان مدرن و اختلالاتش را می گوید. ما ابن خلدون را
دیدگاه علّامه درباره روایات عالم ذر
با جمله وَأَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی... مطابقت می کند؛ چرا که طبق این فرض نیز شخص در نهایت به امر خارج از نفس، یعنی ربوبیت خداوند شهادت داده است؛ 7٫ مرحوم علّامه نیز اختلاف عالم ملک و ملکوت را در مرتبه دانسته است و این به معنای اختلاف در ذات حوادث نیست. علاوه بر این، با توجه به استدلالات عقلی و نقلی علّامه در زمینه عالم ملکوت، وجود داشتن عالمی ورای
دفاع از فلسفه در شب علوم انسانی
اگزیستانسیالیست ها و پوزیتیویست ها شکل می گیرد ولی الان در جامعه غرب می بینیم که فلسفه های متعدد و متنوع هستیم چون فلسفه معرفت، فلسفه رسانه، فلسفه ترمولوژی را داریم. الان فیلسوفی سراغ ندارم که نظام فلسفی جامعی مثل کانت، هگل، فارابی، افلاطون داشته باشد. وی با اشاره به 5 موجی که در فلسفه دوره مدرن شکل گرفته است گفت: اولین موج مربوط به قرن هفدهم که انقلاب فلسفی و علمی داشت، دومین موج برای قرن هجدهم
