خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
نشست علمی نقش علامه طباطبایی در احیای حکمت اسلامی برگزار شد
پیشبرد حکمت اسلامی، پاسخ به شبهاتی بود که از هر سوی بر مکتب و حکمت اسلامی وارد می شد. این استاد حوزه و دانشگاه خاطرنشان کرد: ایشان به حدی این جاذبه را ایجاد کرده بود که بزرگانی مثل هانری کربن هر سال، چند بار به ایران می آمدند تا از محضر علامه استفاده کنند. وی گفت: مرحوم علامه همچون ملاصدرا در این مسیر کوشید که مبانی کلامی و قرآنی را با عقل و برهان اثبات کند و راه را به کج
در یک نشست تحصصی مطرح شد؛ضرورت بازنگری در قوانین مربوط به حقوق زنان
/> این استاد دانشگاه با اشاره به اینکه پس از پیروزی انقلاب نیز دغدغه انطباق مصوبات مجلس با قوانین شرعی وجود داشته است، اظهار کرد: در اصل چهارم قانون اساسی اعلام شده است که کلیه قوانین باید بر اساس موازین اسلام باشد و اصل 93 نیز قوانین مجلس را در صورتی که مورد تایید شورای نگهبان قرار نگیرد بی اعتبار می داند. وی با تاکید بر اینکه تدوین قوانین باید بر مقتضیات و مسائل روز جامعه مبتنی باشد، اظهار
گزارشی از نشست علمی نقش علامه طباطبایی در احیای حکمت اسلامی
الحکمه و نهایه الحکمه سالیانی دراز به عنوان منبع اصلی دروس فلسفه در مراکز علمی و حوزوی به شمار می رود و همچنین آثاری که بعدها با محوریت نهایه الحکمه شکل می گیرد. قرآن، عرفان و عقل سرمنشأ حکمت منظور علامه حجت الاسلام امینی نژاد با بیان این که علامه طباطبایی ادامه دهنده حکمت صدرایی مبتنی بر قرآن، برهان و عرفان بود، خاطرنشان کرد: ایشان آن قدر در کار خود خبره شد که هیچ گونه تضادی
به یاد زعیم حوزه نجف در عصر خفقان رژیم بعث
قریب (500) اثر رجالی به صورت های مختلف از جانب علمای شیعه نوشته شده است. دانشمندان رجالی، در تنظیم مطالب این علم، یکی از دو راه را پیموده اند: 1 نگارش اسامی رُوات، با ذکر خصوصیات، به صورت الفبائی که با همزه آغاز می شود و در یاء پایان می پذیرد در این گونه نگارش، فقط انسان، راویان و خصوصیات آنها را می شناسد ولی طبقه او در حدیث و اینکه در چه قرنی می زیسته و از چه کسانی نقل روایت
رابطه فعل خداوند و احکام تشریعی
آگاهی نداشتن به حقیقت فعل و حکم خداوند می داند. توضیح آنکه همان گونه که پیش تر بیان شد احکام ما در این جهان دو نوع است که گروهی از احکام تابع عقل و مدرکات عقل نظری بوده و شامل قوانین عالم خارج و تکوین است؛ مانند بزرگ بودن کل از جزء، و گروهی از احکام نیز تابع عقل عملی است و شامل احکام اعتباری است که انسان ها برای زندگی اجتماعی وضع می کنند. حال باید توجه داشت که ارتباط چنین احکامی با افعال خداوند چیست
لزوم پیشگامی دانش آموزان در زمینه بازآفرینی تمدن اسلامی
مندی شما در گرو این گنج الهی است. وی با توصیه به دانش آموزان به عنوان سرمایه های بزرگ کشور در راستای مطالعه کتاب عقل و جهل اصول کافی، اضافه کرد: همه باید به کتاب اصول کافی مراجعه کنند و این کتاب برای هیچ کس سنگین نیست چراکه در این کتاب ارزش و جایگاه عقل معرفی می شود و در مورد جهل نیز نکاتی آمده است. علی اکبری تصریح کرد: هرجای عالم گوهری یافت شود حق شما است اما باید با این نگاه
آیا فلسفه به عقل و انسانیت خیانت می کند؟
گرفته است. ریشهٔ ناتوانی فعلی ما برای حل موثر و عاقلانه مشکلات همین است. شاید گمان کنید که فلاسفه مشتاقند در مواجهه با این ادعا، یکی از این دو کار را انجام دهند: یا اشتباه این استدلال را، آنچنان که شایسته آن است، نشان دهند، یا اگر استدلال معتبر است، به همکاران آکادمیک، سیاست مداران و عموم مردم اعلام کنند که فلسفه بد، فلسفه ای که به شکل و شمایل دانشگاه های سراسر دنیا درآمده است، آینده ما را تهدید
فلسفه علامه طباطبایی در خدمت دین به کار گرفته شده است
که با دین عناد داشته باشند. این استاد حوزه و دانشگاه اذعان کرد: علامه طباطبایی قصد داشت تا دافعه هایی که در زمان وی به دین لطمه می زد را رفع و جاذبه های واقعی دین را عرضه کند. بهشتی ابراز کرد: موقعیت علامه طباطبایی در واقع ادامه همان موقعیت صدرالمتالهین بود و از راه عقل مبانی و پایه های دین را تقویت می کرد. وی اضافه کرد: فلسفه صدرایی کلامی و در خدمت دین بود و ایشان
نهادهای حقوقی غرب را چشم بسته نپذیرید
بیان سه جهان واقع، ذهنی و اعتباری پرداخته است؛ جهان واقع حاکی از موجودات بیرونی است و جهان ذهنی موجوداتی را در ذهن تصور می کند گرچه ممکن است وجود آن در خارج محال باشد و جهان اعتباری فرضی است که عقلای عالم به گونه ای که فایده عقلایی بر آن بار شود انجام می دهند. این حقوقدان حوزوی خاطرنشان کرد: انسان برای این که بتواند نیازهای خود را برطرف سازد مفاهیمی را ایجاد کرده است و برای انسان که یک
تفسیر المیزان منبع جامع علوم مختلف است
کنید گاها ذوقیاتی با آن همراه شده است چرا که عقیده علامه بر این بود که اساس فلسفه عقل و برهان است. وی افزود: علامه دین را بر سه مبنای قرآن، برهان و عرفان می دانست و از راه حکمت از مبانی اسلام دفاع می کرد، چراکه معتقد بود عقل اساس تفکر هر آدمی است و به عنوان نمونه هر انسان عادی هم قانون علیت را می پذیرد و ایشان از همین مبانی مسلم فلسفی در المیزان هم به شیوه بسیار جالبی استفاده کرده است
کتاب فرود، اسطوره کلوس دم برف نقد شد
اشاره به اهمیت علوم انسانی در فرهنگ و ادب ایران گفت: این کتاب به ارتباط میان علوم انسانی، ریاضی، فلسفه و علوم طبیعی اشاره دارد. در این کتاب عنوان شده که بین همه چیز باید مهربانی برقرار شود. وی افزود: انسان موجودی است که ذاتا نیاز به یادگیری دارد. اما یادگیری باید از کشور خودمان شروع شود. در این کتاب به شناخت ایران از منظر فرهنگی، ادبی و تاریخی... پرداخته شده است. وزیری اظهار
فضل بن شاذان
، حشویه، کرامیه، اهل تعطیل، قرامطه و غیر اینها. فرقه هایی بودند که بیشترین ظهور و بروز را داشتند. بطور مثال در مورد حشویه می توان گفت: آنان متاثر از عقاید برهمائیان بودند که اصل نبوت را انکار کرده و وجود عقل را برای هدایت، کافی می دانستند. حشویه در مورد امامت و عدم لزوم آن این چنین عقیده دارند که: پیامبر برای خود جانشینی قرار نداده و امور مسلمین را به خود ایشان واگذار کرده است. و یا اینکه در مسئله
آیات قرآن معطوف به رابطه ی علی میان خدا و جهان
، استعدادها و فعلیتها همه و همه را زیر پوشش می گیرد. البته این مطلب هرگز به آن معنا نیست که خداوند موجود واحدی را به نام فرشته یا عقل یا غیره آفریده و آن را واسطه ی آفرینش موجودات دیگر قرار داده باشد و کثرتها به این ترتیب به وجود آمده باشد؛ زیرا نخست، امر واحد یا امر کن مربوط به زمان گذشته نیست، بلکه همواره جاری است؛ چون اطلاق سعی دارد و اطلاق سعی مقید به قید زمان نیست، بلکه زمان را هم دربرمی گیرد؛ در
دویست و بیست و نهمین نشست کتابخوان در بوکان برگزار شد
رویه و حریصانه از آن ادامه یابد در آینده حیات زمین به خطر خواهد افتاد. شرق شناسی، پست مدرنیسم و جهانی شدن/ برایان ترنر ترجمه محمدعلی محمدی/ نشر یادآوران ارائه مهندس یاسین مجیدی عضو کتابخانه استاد حقیقی: این کتاب ترکیبی از فلسفه، تاریخ، جامعه شناسی و اقتصاد با تاکید بر نقش روشنفکران جامعه می باشد. برایان ترنر از جمله افرادی است که با همکاری آنتونی گیدنز مدال اندیشمندان جامعه
سیره علمی امام رضا (ع)
سؤالات را بیابند. دوره مأمون اوج منازعات کلامی بود. بعد ازمأمون نیز این بحث ها تا قرن ششم و هفتم در بین علما و دانشمندان وجود داشت. معتزله تأثیرات علمی و فکری در جهان اسلام به وجود آوردند، عقل گرایی معتزلی به نوبه خویش جامعه اسلامی را در مقابل افکار وارداتی مسلح نمود، اگرچه افراط و تفریط نیز در کار آنها سبب می شد آسیب های فکری داشته باشند. در کل رویکرد مناسبی در مقابل سلفی گری خشک و متصلب
اهالی فلسفه باید موضوعات مبتلابه روز را در مطالعات و تأملات خود مدخیلت دهند/ خواندن ابن سینا و ملاصدرا ...
پرداخته است. گفت وگوی ما با جناب آقای علی فتحی عضو محترم گروه فلسفه پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، عضو هیئت علمی دانشگاه و استاد حوزه و دانشگاه در باب وضعیت علوم عقلی و علوم انسانی در حوزه فکر و اندیشه اسلامی در دوران معاصر و سیر تکون این علوم در طی قرون اخیر بود. شاید بتوان گفت یکی از مهم ترین بخش های هم سخنی ما با ایشان، این بخش بود که گفتند: ما در حوزه فلسفه وقتی که می
ظاهر شدن معنی در حکمت
است. زبان چیست؟ زبان یک ساختار است و این مسئله (زبان) نیز یکی دیگر از مسائل مهم فلسفه ی جدید در مغرب زمین است. زبان یک ساختار است و ساختار همه ی زبان ها نیز یک سان است و تنها لغت ها با هم تفاوت دارند. تمام زبان های عالم یک ساختار دارند و آن ساختار انسان است؛ لغت ها در ساختار معنی پیدا می کنند، لغت باید جای خود قرار گیرد تا معنی پیدا کند. اگر زبان نبود هستی خاموش می ماند. پرسش
نشست علامه طباطبایی؛ قرآن، خرد، اجتماع در مشهد برگزار شد
در منظر ما قرار داد و مسائل فلسفی و عقلی را نمی توان از دین جدا کرد، اظهار کرد: عقاید، اخلاق و احکام سه بخش دین ما را تشکیل می دهند و در مباحث عقاید و اعتقادات به جز ابزار و براهین عقل، چگونه می توان تحلیل و تفسیر کرد؟ ابن سینا و ملاصدرا دارای تفاسیری هستند ولی به شکل اصول علامه نیست. ابتکارات خاص علامه در حوزه فلسفه این استاد حوزه و دانشگاه ادامه داد: از جمله مباحث جدید
فلسفه چیست، فیلسوف کیست؟
فلسفه ضرورت آن را برای بنیاد کردن نظم جهان جدید و تغییر نظام های حکومتی می دانستند و بیشتر مبنای ایدئولوژیک آن را مطرح کردند. رضا داوری اردکانی استاد فلسفه دانشکده ادبیات دانشگاه تهران می نویسد: همزمان با تاسیس دانشگاه تهران، فقط یکی دو نفر اندک اطلاعی از فلسفه جدید داشتند و هیچ کتابی برای تدریس وجود نداشت....مساله این است که استادان فلسفه اسلامی کم تر به فلسفه جدید اقبال کردند (فلسفه معاصر
بررسی ابعاد اخلاقی امنیت بین الملل از منظر آیت الله جوادی آملی
؛ یعنی هر قدر معرفت افراد به عالم فرشتگان و عقول بیش تر باشد، آن ها انسان های اخلاقی تری خواهند بود. وی در این رسائل، افراد را از لحاظ توانایی در کسب این نوع معرفت، به دو دسته برادران حقیقت و غیر آنان تقسیم می کند. در قسمت اول این مقاله، با تاکید بر این نکته، نشان داه می شود که عامل ممیز میان این افراد، معرفت شناسانه و در حقیقت، به میزان علم و دانش آن ها است. در ادامه نیز، نگارنده تلاش ابن سینا را
کمال علوم انسانی در بسته کتاب شناسی علامه جعفری به بازار عرضه شد
علی(ع) خیلی بیشتر از آن بوده است که با دست و زبان و قلم نویسنده ثبت شده باشد، سیدشریف رضی گوشه های از سخنان و خطبه های آن حضرت را در نهج البلاغه گردآوری کرده و ترجمه روان و بلیغ استاد علّامه محمدتقی جعفری(ره) نیز خوانندگان را در درک مفاهیم و سخنان حضرت یاری می دهد. از دیگر آثار این عالم فرزانه می توان به کتاب امام حسین(ع) شهید فرهنگ پیشرو و انسانیت اشاره کرد که در دو بخش عمده نوشته ها و
ملاک و میزان در تفسیر المیزان قرآن است
های دیگر نیز در تفسیر المیزان توجه شده است. وی خاطرنشان کرد: اگر دغدغه علامه طباطبایی در تفسیر المیزان فقط قرآن بود مباحثی مانند روانشناسی، فلسفه و اجتماعی در المیزان وجود نداشت و تفسیری مانند الفرقان بود در حالی که تفسیری بالاتر از دیگر تفاسیر موجود است. ملاک و میزان در تفسیر المیزان قرآن است اسماعیل زاده با اشاره به این که ملاک و میزان در تفسیر المیزان قرآن است
طلبه باید به دنبال طهارت باطنی باشد/ برترین شناخت ها معرفت نفس است
امور مادی سوق داده و دل و قلب و روح او را به بعد معنوی متمایل می سازد. این استاد حوزه علمیه کرمان با بیان اهمیت مبارزه با نفس، گفت: بین عقل انسان و نفس تقابل است و انسانی که بتواند در این میدان، عقل را بر خواسته های نفس غلبه دهد پیروز عرصه جهاد اکبر است. وی ادامه داد: طلبه به جهت شان و جایگاه اجتماعی و اقتضای طلبگی نیاز شدیدی به مبارزه با نفس و حکومت قوای عاقله بر خود را
کتاب نظریه هنر و تمدن اسلامی منتشر شد
نموده اند، تمدن اسلامی این اصول و مبانی را هرگز به صورت شفاف و روشن، تئوریزه ننموده و مکتبی تحت عنوان فلسفه هنر اسلامی بنیاد نگذاشت. مباحث عمیق و دقیق حکمای ملمان نیز پیرامون بنیادهایی چون خیال، تخیل، صور مثالی، عالم مثال، نور، رنگ و ... که خود بنیاد اصلی ظهور یک مکتب حکمی نیرومند در تحلیل و تأویل آثار هنری و معماری تمدن اسلامی بود، در ساحت فلسفه و کلام، کارکردی فلسفی و کاملاً تئولوژیک
شاعر واقعی معرفت شناسی
: انتشار دمایی در جامدات چاپ کرد. این گونه بود که در سال 1940 باشلار برای تصدی مدیرگروهی دپارتمان های تاریخ و فلسفه علم در دانشگاه سوربون فراخوانده شد؛ سمتی که تا سال 1954 آن را حفظ کرد. سه عامل در تفکر باشلار او را به یک فیلسوف و متفکر منحصر به فرد تبدیل کردند و نیز باعث حیاتی شدن آثار او برای نسل ساختارگراهای پس از جنگ شدند. اولین عامل اهمیتی است که برای شناخت شناسی در علم قائل شد. در این
دینداری کج اندیشانه و متعصبانه، عقل و عشق را بر نمی تابد
عالم هستی از ملک تا ملکوت پیدا کرد که در آن معنا وجود نداشته باشد چرا که حتی بی معنایی نیز یک معنا است. دینانی همه ی انسان ها را مفسر خواند و گفت: حیوانات، جمادات و نباتات تفسیر ندارند چرا که تفسیر خاص انسان است. وی معنا را امر معقول در غرب دانست و گفت: امروز مهمترین مساله در غرب مساله ی معنا است. معنا در زبان ظاهر می شود و همه ی زبان های عالم یک ساختار دارند که آن ساختار انسان است چرا که
فیلسوف در مواجهه با غرب
که بخش بزرگی از فرهنگ علمی مردمان مغرب زمین، آغشته ی به این اصل است. حال گاهی بدان تصریح شده و گاهی نیز باید آن را لازمه و نتیجه ی تفکرات شمرد. وی اضافه می کند که در پاره ای از موارد، از چماق کوبنده ی علم (که از چماق کفر قرون وسطا کوبنده تر و ضدانسانی تر است) برای اثبات اینکه زندگی انسان منحصر به دنیای مادی است و پس از مرگ، حیات دیگری در میان نیست، استفاده می شود. حال آنکه وجدان و عقل انسان، حکم
علامه تبریزی و "غربتی عجیب" در زادگاهش...!
یا رادیو یا دانشگاه، چیزی نگرفته ام . عظمت ذکر علامه محمدتقی جعفری با وجود آن همه مشغولات علمی و مطالعات و تحقیقات مفصل، اهل ذکر نیز بودند. یکی از اطرافیان ایشان در این باره نقل می کند که، در حرم حضرت فاطمه معصومه علیهاالسلام در کنار استاد نشسته و مشغول خواندن زیارت بودم. پس از زیارت و نماز، استاد تسبیحی به دست گرفتند و مشغول ذکری طولانی شدند. پیش خود تعجب کردم که استاد با این
ایتالیا همایشی برای بررسی اندیشه علامه جعفری برگزار کرد
را تبیین کرده و زیبایی هنر را در کنار فلسفه هنر معنا کنند. وی همچنین گفت: علامه جعفری معتقد است؛ اگرچه اثر هنری فی حد ذاته زیبا است، ولی وقتی زیباتر می شود که هنرمند بتواند از طریق این اثر هنری مخاطب را به ذات هنر و کُنه هستی و روح والای انسانی رهنمون کند. وی معتقد است این نبوغ انسانی و ذهن پویای بشری است که در نمودهای عینی هنری تجسم می باید. بشر به نمودهای هنری اهمیت می دهد؛ ولی به خود
ضرورت ایجاد کرسی های علامه شناسی در دانشگاه آزاد اسلامی
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) ، سیدطه هاشمی که در همایش ققنوس اندیشه، یادبود هفدهمین سالروز رحلت علامه محمدتقی جعفری در واحد اصفهان (خوراسگان) سخن می گفت، اضافه کرد: همه واژگان در جوامع وارد می شوند، لوازمی که بتوانیم تحقق پیام و واژه ای از قرآن و دین را فراهم کنیم بوسیله خبرگانی چون علامه محمدتقی جعفری است، به اعتقاد من لازمه این مفاهیم این است که انسان جانشین خدا باشد، انسان جانشین
