سایر منابع:
سایر خبرها
از نقد محتوای کیفی پایان نامه های علمی حوزه تا نیاز به رویکرد زمان شناسانه در فلسفه
کنیم؛ فلسفه خودش را بر زبان ما ظاهر نمی کند، ما در واقع در فلسفه و تفکر اصیل در زمان خودمان ساکن می شویم، زندگی می کنیم، روش تفکر را ما باید با زمان و در زمان بیابیم و اگر این با زمان نسبتی پیدا نکند فلسفه تکرار حرف های گذشتگان می شود؛ این فلسفه به ثمر نمی نشیند، نسبتش با مسائل وجودی ما، دردهای ما و مشکلات ما نشان نمی دهد؛ صرفاً تنزل پیدا می کند به یک بازی ذهنی در نهایت که هیچ فایده ای از آن بر
بیانیه هفتاد و ششمین گردهمایی معاونان فرهنگی جهاددانشگاهی کشور
دینی و فرهنگی شکل داده است. بنابراین با اعتقاد روشن و بالنده به آنچه از فرهنگ جهادی آموخته اند، هم قسم می شوند که عشق و ایمان را نخست در جان خود بپرورند و سپس برای مخاطبان خود گسترده سازند. همه آنان که در این فضا تنفس کرده و بالیده اند بخوبی می دانند که اگر خود را ذات یافته از هستی بخش نیابند، نخواهند توانست در این رسالت سترگ بدرستی قدم از قدم بردارند. بر همه این جمع مبرهن
سیدحسن خمینی، آینده ای برآمده از گذشته درخشان
گزینان عرصه سیاست را به تکاپو واداشته تا به رغم همهٔ آسیب ها و طعنه های احتمالی، صرفا جهت ادای تکلیف و نگران از اصل نظام، برای ایفای نقش تاریخی خود به صحنه آیند. سید حسن خمینی در چشم و دل بسیاری از فرزندان انقلاب، شخصیتی است که امید است روزی تکرار خمینی باشد. کسانی که در دامن کرامت و آقایی آن امام همام پرورش یافته و لذت آن دوران عزت آفرین را چشیده اند، امید دارند که اگر خودشان نه، دست کم
بازتاب شرایط سیاسی- اجتماعی در ادعیه رضویه
زبان عربی ترجمه شد که از لحاظ فرهنگی و تمدنی قابل توجه اند. (8) در کنار نهضت ترجمه، باید به فراهم آمدن آسان تر وسایل و ابزار مورد نیاز کتابت اشاره کرد که نقش بسزایی در فرهنگ داشت. (9) از دیگر اموری که تحولات گسترده ای را در گفتمان ها و شرایط اجتماعی آن دوره ایجاد کرد، تأسیس بیت الحکمه بود. بیت الحکمه را می توان نخستین مرکز علمی مهم و معتبری دانست که در جامعه اسلامی بنا نهاده شد که پیدایش آن را به
تخلق به اخلاق الهی در ادعیه صحیفة الرضویة
سَیرِیکُمْ آیاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا در حقیقت آنچه وجود را حرکت داده و تربیت کرده و به سوی کمال می کشاند، اسماء خداوندی و دیدن آن در سراسر هستی است. اسمائی چون کریم ، رحیم ، رزاق ، لطیف ، علیم و غیره. هرگاه بنده استیلا و دست حق را در سراسر عالم دید به خشوع درآمده زبان به شکر می گشاید. سطح دیگر تخلق است؛ تخلق پذیرفتن حقایق خداوند و متخلق شدن به آن به گونه ای که می توانند با بنده نسبتی را برقرار سازد
بررسی مبانی قرآنی حرز در کتاب الصحیفة الرضویة الجامعة
فرماید: أنا نقطة تحت الباء و این اشاره به آن دارد که نسبت عابد به معبود مانند نسبت نقطه به حرف باء است که بدون آن امکان وجود ندارد. (سبزواری، بی تا، ج1، ص 50) برخی دلالت لفظ بر معنی را دلالتی اعتباری می دانند ولی برخی اصولیون (میرزای قمی، 1378ق، ج1، ص 10) زبان شناسان معاصر (دوسوسور، 1382، ص 96) و یا عرفاء (ابن عربی، 1405ق، ج11، ص 419) دلالت لفظ بر معنی را ذاتی می دانند. اگرچه این دیدگاه در
روابط بینامتنی قرآن کریم با دعاهای - الصحیفة الرضویة الجامعة -
ها با متن حاضر پیوند خورده و متن جدید به وجود می آید و هدفی فکری یا فنی و یا هر دوی آن را انتقال می دهد. (رستم پور، 1384، ص17) این مفهوم در گفتمان نقدی معاصر عرب در اوایل دهه هشتاد و توسط میرزا قاسم، در مقاله ای به نام المفارقة فی القص العربی؛ تفاوت های داستان های عربی در سال 1982م مطرح گردید. (قاسم، 1982م، ص 142) نکته قابل توجه در بخش پایانی این بحث، آن است که از یک سو با توجه به
گزارش سومین روز از هفته علمی تمدن نوین اسلامی
حسین احمدی مدیرگروه تاریخ و تمدن پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی به عنوان دومین سخنران، مقاله خود را با عنوان تمدن در ساحت قرآن ارائه کرد و گفت: قرآن برداشت دیگری از تمدن دارد که خروج از جهل، توحش و حرکت در مسیر انسانیت یا برنامه مدون و قانونمند برای زندگی که همراه با معنای خاصی از پیشرفت مادی و معنوی برای زندگی انسان است، تعریف می شود. خداوند حرکت و حکومتی را که در مسیر آرمان های الهی
مبانی و گستره حقوقی آزادی بیان
انسان در پرتو فکر و اندیشه صحیح، ایجاد نظم و امنیت و حفظ حکومت و نظام سیاسی در جامعه و مانند آن. بنابراین، لازم است مرز آزادی بیان مشخص شود تا به بهانه آزادی بیان، به مقدسات اسلامی اهانت نشود؛ زیرا بسیاری از مباحثی که بیان می شود فکر و عقیده نیست، بلکه اهانت است. به تعبیر یکی از نویسندگان، از آزادی ابراز عقیده، زمانی باید سخن گفت که اصولاً عقیده ای وجود داشته باشد و بتوان درباره آن بحث
کار اصیل فلسفی اتخاذ موضع سکوت است؟!/ گفتاری از حسین شیخ رضایی راجع به ویتگنشتاین
فرهنگ امروز/ علی ورامینی: مرکز فرهنگ و اندیشه جهاد دانشگاهی در پی آن است تا با سلسله جلساتی به نسبت فلسفه با دیگر علوم اجتماعی بپردازد. در دومین جلسه از این جلسات به سراغ ویتگنشتاین فیلسوف شهیر قرن بیستم، رفتند. به اعتقاد خیلی ها ویتگنشتاین در کنار هایدگر دو فیلسوف دوران ساز قرن بیستم هستند. بسیاری هم تلاش کردند که یک نوع وحدت و شباهت بین این دو نشان دهند. لودویگ ویتگنشتاین که برخی او را بزرگ
قرآن به زبان غربی
عجمی نصرانی بوده است که آشنایی کافی و وافی با تورات و انجیل داشته است و چه بسا بخش های از این دو کتاب را نزد خود به زبان رومی یعنی یونانی نگه می داشته است؛ 14 این علی رغم این موضوع است که رسول گرامی اسلام برای تجارت از مناطق مسیحی گذر می کردند و قریشیان مسیحی شده ی مشهوری هم وجود داشتند، اما هیچ یک وی را متهم نکردند که قرآن را از آنان اخذ کرده است! اما اینان در قرن بیستم چنین ادعای دارند! به علاوه
عدم توجه به نامه امام(ره) به گورباچف فرصت سوزی در مقیاس تاریخ است
هستی شناسی از جمله بحران های انسان معاصر است. وی گفت: زمانی عمر نظریه ها هزار سال بود ولی امروز عمر نظریه ها کمتر از دو سال است زیرا علم متحیر و سرگشته است؛ دلیل این امر هم این است که علم جزیی نگر و کوته زی است. رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی اظهارکرد: بحران علم و بحران فهم حقیقت از مهمترین این بحران ها است و چون کل را نمی نگرد و به دنبال جزییات است نمی تواند به علم حقیقی
عباس معارف؛ متفکری به دنبال وحدت علوم/ زندگی قلندرانه حکیم انسی
، سوابق و کلیات نظر کند. این توجه به کل خود مستلزم عنایت به امر سابق، لاحق و مستقبل است. براساس حدیث رحم اله امرء علم من أین و فی أین و الی أین از مولای متقیان: رحمت خدا نصیب کسی است که بداند از کجا آمده، در کجاست و به کجا می رود . تذکر به احوال و ادوار تفکر انسان و خودآگاهی نسبت به آن راهگشای حکمت، معرفت و رحمت الهی است. انسانی که خود در ادوار حیات و تفکر مظهر اسماء مختلف الهی و حقایق
استعلایی بودن حالت امر و نهی در امر به معروف و نهی از منکر
، غاصبانه بودن حکومت مأمون را متذکر می شدند. این روش به ما نشان می دهد که هرگز نباید در مقابل کسانی که حقوق مردم را پایمال می کنند ساکت نشست و به هر وسیله ای که هست و تا هرجا که می توان، باید از آن دفاع کرد. 9. بیان علت و فلسفه یک حکم انسان مؤمن همواره باید تسلیم امر خدا باشد و در هر امری به تمام دستورات مولا عمل کند. امام رضا ( علیه السلام ) در این باره می فرمایند
ارتباط علم به اسم اعظم و علم به الکتاب
کل آن بدانیم. اگرچه در بدو امر امکان علم فی جمله به کتاب (به هر چهار معنا) برای مصاحب حضرت سلیمان وجود دارد، باید توجه داشت اولاً کلمه کتاب در معانی سه گانه غیرتکوینی صرفاً شامل نامه اعمال فرد و انسان ها و یا امور اعتباری است و همه موجودات را دربرنمی گیرد. این در حالی است که عمل خارق العاده مورد بحث در حیطه غیرانسانی نیز انجام گرفت؛ یعنی تخت بلقیس احضار شد. به دیگر سخن، بین احضار تخت
نگاهی به برنامه های روز پایانی دومین کنگره بین المللی سیره نبوی در طب
کاوه ادامه می یابد. سومین پانل کنگره در ساعت 13:15 آغاز می شود و در آن مقاله نگاه به درد و درمان از دیدگاه نظام جامع طبی اسلام توسط سیدعلی مظفرپور، تحول در مبانی طب مدرن با رویکرد توحیدی، نگاه کل نگر طب اسلامی به مفهوم سلامت و بیماری توسط شکوفه عالی نژاد، مبانی انسان شناختی طب سنتی اسلامی و مقایسه آن با طب مدرن با تأکید بر آراء ابن سینا توسط احسان کردی اردکانی، سلامت معنوی در طب اسلامی و
آینده پژوهی غربی، اراده الهی را نادیده می گیرد
است و روش شناسی آن هم قیاسی است. انسان شناسی در این پارادایم اعتقاد به این دارد که انسان ها گذشته از تفاوت های فرهنگی در ویژگی های ذاتی یکسان هستند، یعنی می شود به واسطه برخی از امور و مولفه ها، انسان را پیش بینی کرد. خزایی گفت: نتیجه این بحث، اقتضائات آینده پژوهی است که در این رویکرد با استفاده از اصل استقرار و مشاهدات به قوانین اجتماعی می توان دست یافت و می شود آینده را پیش بینی کرد
کمپین فعالی برای تخریب چهره اسلام و مسلمانان وجود دارد
رفتار این افراد پیروی می کردیم. حضرت محمد برای من شخصیتی الهام بخش و شخصیتی قابل احترام است. اما متاسفانه با وجود همه انسانیتی که در حضرت محمد وجود داشت این حقیقت نیز در دنیای کنونی وجود دارد که او هم همانند اسلام شرورانه مورد تهاجم تمدن هایی قرار گرفته که زادگاه من اند، چیز های زیادی در رسانه به مردم گفته می شود که هیچ سنخیتی با ایشان ندارد. البته حمله های غرب به شخصیت ایشان گواهی برای برتری
توصیه های دوازده گانۀ آیت اللهی درباره علم دینی
و حمیدرضا آیت اللهی، فیلسوف ایرانی و نظریه پرداز فلسفه علم و فلسفه دین بحث خود در باب تعریف علم و نسبت آن با نظریات پیشینی را ادامه دادند. آیت اللهی ابتدا به صورت مختصر برخی دیدگاه های مطرح شده توسط دکتر پایا در جلسۀ پیشین را مورد نقد و بررسی قرار داده و اذعان داشت که خود نیز همچون دکتر پایا نسبت به علم واقع گرا بوده و همانند ایشان منتقد دیدگاه های پوزیتیویستی است و اعتقاد دارد علم
فرهنگ در رسانه
کنند . مایکل مور - کارگردان سینما - یک بار برای فیلمی جایزه گرفت که در آن، رئیس جمهور کشورش را به زبان طنز به سخره گرفته بود . او توضیح داد : موسیقی در ایران، شکل های خاصی دارد، نسل جدیدی روی کار آمده که هر کدام آمال و آرزوهایی برای ارتقای موسیقی کشور دارد . مشکل آنها این است که با نسل قبل از خودشان ارتباط برقرار نمی کنند و این امانت تاریخی را ارتقا نداده اند و بیشتر در بخش واردات فرهنگ کار کرده
تمدن اسلامی؛ قلمرو و پیش نیازها
. *نگاه قرآنی به تمدن دکتر سیدجمال موسوی، عضو هیئت علمی تاریخ تمدن اسلامی دانشگاه تهران، نیز با بیان اینکه نباید در بحث تمدن و قرآن، نوعی مصادره به مطلوب کنیم، گفت: قرآن از تاریخ تمدن حرف نمی زند و برای مثال بحث های مطرح شده در خصوص تمدن حضرت سلیمان باید بررسی شود. وی ادامه داد: آیا تمدنی به نام تمدن حضرت سلیمان(ع) واقعا وجود داشته است؟ در این صورت مراد از تسخیر
آینده پژوهی غربی، اراده الهی را نادیده می گیرد
است و روش شناسی آن هم قیاسی است. انسان شناسی در این پارادایم اعتقاد به این دارد که انسان ها گذشته از تفاوت های فرهنگی در ویژگی های ذاتی یکسان هستند، یعنی می شود به واسطه برخی از امور و مولفه ها، انسان را پیش بینی کرد. خزایی گفت: نتیجه این بحث، اقتضائات آینده پژوهی است که در این رویکرد با استفاده از اصل استقرار و مشاهدات به قوانین اجتماعی می توان دست یافت و می شود آینده را پیش بینی کرد
نگاه امام موسی صدر به تراث اسلامی کاملا تمدنی و جهانی بود
؛ البته پیش از ایشان این بحث در آثار محمد عبده و رشید رضا این بحث انجام شد که در جهان اسلام مشکل قانون گذاری وجود دارد. استاد حوزه گفت: در این مقاله پنج مطلب بیان شده؛ نخست، ایشان دو پرسش مطرح می کند؛ اول تفاوت قانون الهی با قانون بشری چیست و دوم اینکه شریعت اسلام با ریشه در غیب و ثابتات چگونه می تواند با تحولات انسان و جهان کنار بیاید. عضو جامعه مدرسین افزود: ایشان در بخش دوم
تکنولوژی در جامعه فروخورده فسادانگیز می شود
فیلترینگ هوشمند در حالی که میری معتقد است فیلترینگ هوشمند اگر به همان معنای سانسور باشد که ما در سطح جامعه و در حوزه های مختلف فرهنگی و هنری با آن مواجهیم، نشان داده تاکنون نتوانسته عملا موفقیت آمیز باشد که اتفاقا باعث شده بسیاری از مسائل روی زمین به زیرزمین منتقل شود، بای بر اعمال نیمچه فیلترینگ آن هم در آشفته بازار و بلبشویی که در این زمینه در جامعه به وجود آمده، اعتقاد داشته و آن را ضروری می داند
اشاراتی درباره زندگی علمی ابوعلی مسکویه؛ دانشمند کتاب دار
چنین مسکویه علاوه بر طبری به کتاب تاریخ ثابت بن سنان، از خاندان های نام دار صائبین حران دسترسی داشت. ثابت بن سنان، طبیب و مورخ، در خدمت دولت عباسی بوده و تاریخ زمان معاصر خویش از سال های اواخر قرن سوم تا سال 360 هجری را به نگارش درآورده است. کتاب ثابت اینک در دست نیست و ما تنها به واسطه مسکویه از مطالب آن آگاه هستیم. در بخش پیش از اسلام کتاب مسکویه با در دست داشتن مدارک بسیار
زبان قرآن در خصوص تمدن سمبلیک است
/> وی با بیان اینکه جهان مدرن از هویت حقیقی و واقعیت فرازمانی دست شست، گفت: آیا جهان اسلام نیز می خواهد این مسیر را طی کند؟ با در نظر گرفتن مقدمات آرمان جهان اسلام از دل حقیقتی فراتاریخی بیرون می آید که غیر انسان ساز و اگر جهن اسالم تحقق ارزش ها بدانیم جهام مدرن جهانی اس که برای ارش ها دو سطح واقعی در زندگی فردی و اجتماعی و آرمان قائل است اما در جهان اسلام این تمایز وجود ندارد. محمدحسین
تحقق تمدن نوین اسلامی نیازمند حرکت توامان نخبگان و مردم جامعه است
، اما چون مردم ایران فرهنگی هستند بین اسلام و حاملان اسلام تفکیک قایل شدند، به نظر من این بخش تمدنی ایران خود را در زبان و نوشتار ما نشان داد. ما زبان فارسی حرف می زنیم و نه عربی اما به خط عربی می نویسیم. در مقابل خلافت و نظام سیاسی اسلام که آن زمان حاکم است و خودش آرام آرام از اسلام دور می شود را نپذیرفته ایم، یعنی ما اصل اندیشه ای را پذیرفتیم اما آن را از حامل آن اندیشه جدا کردیم. اینجاست
محقق حوزوی: فهم و تفقه دین مهمترین رسالت طلبگی است
این موارد به طور جداگانه به حوزه های اعتقادات، اخلاقیات و احکام مرتبط می باشد و غفلت از یکی قابل توجیه نیست، چرا که فهم متفقهانه دارای درکی عمیق از اعتقاد، اخلاق و احکام است . این پژوهشگر دینی با اشاره به روایتی که دین را حسن خلق و تفقه در دین را خویشتن داری و مدیریت غضب دانست و با تاکید بر شناخت روش های تربیتی دین، گفت: برای فهم دین باید خدا شناسی، نبی شناسی و امام شناسی کامل باشد و خود
جایگاه و فلسفه زیارت قبور در آیات و روایات
صرفاً به معنی لغوی آن یعنی خضوع و خاکساری گرفته اند و به همین سبب دایره شرک را گسترده کرده اند، زیرا در این تعریف از عبادت، هرگونه کرنش و خضوع در برابر هر موجودی غیر از خدا، باعث شرک می شود صرف نظر از اینکه با اعتقاد به الوهیت مخضوعُ له باشد یا نباشد. از چنین تعریف نادرستی از عبادت است که هرگونه زیارت قبور، توسل و طلب شفاعت از پیامبران و اولیاء الهی را شرک توصیف می کنند. ولیکن با عنایت به آیات قرآن
جنگ ایران و عراق : پیروزی شکست
آیا می توان معیارهای دقیقی برای سنجش شکست و پیروزی مشخص کرد؟ این سلسله پرسشها در مورد جنگ ایران و عراق نیز مطرح است. در مورد عملیاتهای متعدد ایران و عراق که طی جنگ اجرا شدند، ادعاهای متعارضی وجود دارد. در مورد کلیت جنگ نیز این پرسش مطرح است که کدام یک از این دو کشور طرف پیروز جنگ و کدام یک، طرف شکست خورده آن بود؟ برای ارائه یک پاسخ منطقی و معقول باید معیارهای شکست و پیروزی، ارزیابی و