فراهم کردن موقعیت حمله داعش به کابل توسط آمریکا

تشدید حرکت خزنده ارتش آمریکا در خاورمیانه

یک روزنامه آمریکا در گزارشی به تشدید بی سرو صدای عملیات های نظامی و فروش تسلیحات در دولت ترامپ و کاهش سطح دیپلماسی توسط ریاست جدید کاخ سفید پرداخت. خبرگزاری تسنیم: روزنامه آمریکایی واشنگتن پست در گزارشی به موج بی سروصدای عملیات های نظامی جاری و فروش تسلیحات در سراسر خاورمیانه در دولت دونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا در خاورمیانه و شیب لغزنده ای که آمریکا تحت ریاست ترامپ در مسیر جنگ در پیش گرفته است، اشاره کرد و نوشت اگرچه دولت آمریکا عادت داشت جنگ هایی که ارتش درگیر آن هستند را به بحث بگذارد، ولی این روند در دولت ترامپ صدق نمی کند. تشدید حرکت خزنده ارتش آمریکا در خاورمیانه تحت ریاست ترامپ این روزنامه با اشاره به اقدام اخیر جنگنده آمریکایی در سرنگون کردن یک هواپیمای جنگی سوری و همچنین حمله ماه گذشته آمریکا در سوریه و علیه نظامیان دولت بشار اسد رئیس جمهور سوریه، نوشت این موارد، تازه ترین قسمت های مربوط به تشدید حرکات خزنده وار نظامی آمریکا در سراسر منطقه است و دولت آمریکا استراتژی واضح و هدف این عملیات ها را برای مردم آمریکا مشخص نکرده است. واشنگتن پست نوشت که بر خلاف جنگ آمریکا در عراق در سال 2007 میلادی تحت ریاست جرج دبلیو بوش و جنگ آمریکا در افغانستان در سال 2010 میلادی و تحت ریاست باراک اوباما ، این موج بی سرو صدای عملیات های نظامی و فروش تسلیحات تحت ریاست ترامپ، بدون بحث علنی درباره خطرات، یا دیپلماسی و سایر ابزارهای قدرت ملی مورد نیاز آمریکا برای دفاع از این کشور صورت گرفته است. بر اساس این گزارش، اگرچه موج امروز عملیات های نظامی آمریکا در خاورمیانه بدون حضور صدها هزار نظامی اشغالگر بخش های بزرگ شهری صورت می گیرد، اما نشان دهنده افزایش حضور نظامی آمریکا به ویژه نیروهای عملیات ویژه دولت واشنگتن است که این اقدام شفاف صورت نگرفته است. افزایش 4 برابری حملات پهپادهای آمریکایی با ریاست ترامپ واشنگتن پست در ادامه نوشت ترامپ در طول مدت فقط 5 ماه، نظامیان آمریکایی را به خط مقدم جنگ های پیچیده در عراق، سوریه، یمن و سومالی نزدیک تر کرده است. ترامپ همین اقدام مشابه را اخیرا در افغانستان انجام داده است آن هم زمانی که اختیارات بیشتری را به مقامات پنتاگون داد تا آنها سطح نیروهای نظامی مورد نیاز خود را تعیین کنند و اهداف مورد نظرشان را در عملیات های هوایی هدف بگیرند. علاوه بر این، میزان حملات هوایی هواپیماهای بدون سرنشین آمریکا در دولت ترامپ و در مقایسه با دولت اوباما، چهار برابر شده است. هواپیماهای آمریکایی فقط در هفته اول اوایل ماه مارس اهداف بیشتری را در مقایسه با حملات هوایی یک ساله دوره اوباما در یمن هدف گرفتند. اقدام مخفیانه آمریکا در استقرار توپخانه دوربرد در جنوب شرق سوریه بر اساس این گزارش، ائتلاف آمریکا علیه داعش در عراق و سوریه نیز از مهمات هدایت شونده و تسلیحات بیشتری در ماه مه در مقایسه با ماه های گذشته عملیات این ائتلاف استفاده کرده اند. از طرف دیگر، آمریکا نیز اخیرا بی سرو صدا و مخفیانه یک سیستم توپخانه ای دور برد را در جنوب شرقی سوریه مستقر کرده است. واشنگتن پست نوشت: در انبار باروت خاورمیانه برای هر عملی یک عکس العمل وجود دارد و مشخص نیست که دولت ترامپ درباره احتمال آنچه ممکن است غلط از آب در بیاید، مانند احتمال جنگ مستقیم با ایران و یا حمله شیمیایی داعش علیه نظامیان آمریکایی، درست فکر و بررسی کرده است یا خیر. کاهش سطح اعمال دیپلماسی در دولت ترامپ این روزنامه با اشاره به پیشنهاد ترامپ برای کاهش چشمگیر بودجه وزارت امور خارجه آمریکا و خالی گذاشتن پست های کلیدی دیپلماتیک و امنیت ملی آمریکا، نوشت که آنچه میان دولت ترامپ و اوباما تفاوت ایجاد می کند، کاهش سطح دیپلماسی و استفاده از سایر ابزارهای مورد نیاز برای پایان دادن به درگیری ها و ایجاد یک ثبات بلند مدت است. این روزنامه با طرح این سوال که چه باید کرد ، نوشت کنگره باید وظیفه خود را در نظارت و طرح سوالات سخت در 3 بخش انجام دهد: اول اینکه کنگره باید به دنبال محافظت از آمریکا در برابر شیب لغزنده به سوی جنگ باشد. کنگره باید صدور مجوز جدید برای استفاده از قدرت نظامی را به جای مجوزی که برای مقابله با القاعده و نیروهای مرتبط با این گروه در حدود بیش از 15 سال پیش مصوب کرده است را از سر بگیرد. این روزنامه با اشاره به اینکه آمریکا در حال حاضر در سراسر خاورمیانه حدود 80 هزار نظامی مستقر کرده است، نوشت که تیم ترامپ باید درباره استراتژی نظامی خود توضیح دهد و کنگره نیز باید برای اعمال این استراتژی صدور مجوز و یا محدودیت های مناسب را اعمال کند. دومین نکته ای که کنگره آمریکا باید مورد بررسی قرار دهد، این است که هیچ چک سفید امضایی برای شرکای منطقه ای آمریکا وجود ندارد. کنگره باید در این زمینه، با دقت به بررسی هر گونه فروش پیشنهادی سلاح از جمله فروش سلاح های مازاد به عربستان سعودی و کمک های نظامی به کشورهایی از جمله مصر بپزدازد و از دولت ترامپ و شرکای آمریکا درباره این قراردادهای تسلیحاتی سوال کند. مهم ترین سوال محوری که کنگره باید مطرح کند، این است که این همکاری های امنیتی دولت ترامپ با کشورهای متحد چگونه در نهایت منجر به ایجاد ثبات بیشتر و کاهش درگیری ها می شود و در مقابل منجر به چند پارگی ادامه دار سیستم دولتی در خاورمیانه نخواهد شد. ضرورت مقابله کنگره با پیشنهاد کاهش بودجه وزارت خارجه ترامپ واشنگتن پست نوشت که آخرین اقدامی که کنگره باید عملی کند، سرمایه گذاری روی ابزارهای امنیت ملی آمریکا است. بر این اساس، کنگره باید در مقابل پیشنهاد دولت ترامپ برای حذف قدرت ملی مورد نیاز آمریکا برای شکست داعش مقاومت کند و به درگیری ها خاتمه دهد و مانع گسترش تسلیحات هسته ای شود. این ضرورت به معنای سرمایه گذاری کامل در بخش وزارت امور خارجه آمریکا (مخالفت با پیشنهاد ترامپ برای کاهش بودجه وزارت خارجه) و حمایت قاطع قانونگذاران آمریکایی از تلاش سازمان های بین المللی از جمله سازمان ملل برای بررسی بحران تاریخی پناهندگان است. این روزنامه در پایان نوشت که آمریکا باید با شرکای خود در مسیر شکست گروه های تروریستی و مقابله با سیاست های بی ثبات کننده کشورها همکاری کند اما با اینکه 5 ماه از ریاست ترامپ در کاخ سفید می گذرد، دولت ترامپ کشور را در معرض خطرات بزرگی قرار داده است آن هم در شرایطی که هیچ استراتژی معینی در اختیار ندارد. واشنگتن پست نوشت که کشور آمریکا که غرق نگرانی های حقیقی پیرامون روسیه و سیاست های خودسرانه ترامپ شده، در حال حرکت نزدیک تر به سمت کانون درگیری های پیچیده در خاورمیانه است و دقت کافی در این زمینه ندارد و زمان آن رسیده است که کنگره وارد عمل شود. ...

"روسیه" از سیاست افغانستان در مبارزه با تروریسم حمایت می کند

به گزارش سرویس بین الملل خبرگزاری میزان به نقل از خامه پرس، محمد حنیف اتمر مشاور امنیت ملی افغانستان با الکساندر مانتسکی ، سفیر روسیه در کابل دیدار و گفتگو کرد. در این دیدار طرفین در مورد همکاریهای منطقه ای برای مبارزه با تروریسم به مذاکره پرداختند. مانتسکی برگزاری نشست صلح کابل را یک گام مثبت برای تامین صلح و ثبات افغانستان عنوان کرد و گفت که روسیه به تعهداتش برای حمایت از

راهپیمائی روز قدس تا نابودی اسرائیل ادامه دارد/ صهیونیست بداند فلسطین تنها نیست

بداند قدس و فلسطین از اولویت های مسلمانان به شمار می روند که غرب نمی تواند با ترفندهای خود این مهم را از ذهن مسلمانان محو کند بلکه مسلمانان همیشه در جهت آزادی قدس و فلسطین با تمام وجود آمادگی حضور در صحنه را دارد. ملت متحد ایران هیچگاه دست از حمایت مردم مظلوم بر نمی دارد وی در ادامه با بیان اینکه آمریکا بزرگترین ناقص حقوق بشر است، افزود: آمریکا که خود دم از حقوق بشر می زند به بدترین

روز وحدت علیه صهیونیسم

جهان اسلام می خواهد که برای تأثیرگذاری بر افکار عمومی ملت های دنیا نسبت به توطئه های دشمن صهیونیستی در صحنه حاضر باشند و نقش آفرینی کنند. گرچه فحوای مراسم همبستگی مردم دنیا با مردم فلسطین هر ساله با اعلام مخالفت با سیاست های اشغالگرانه در سرزمین های اشغالی عجین است ولی روز قدس امسال، از زوایای مختلف نسبت به سال های گذشته از اهمیت بیشتری برخوردار است و با سال های گذشته تفاوت هایی دارد. اولین

چرا مدافعان حرم در سوریه می جنگند؟

محمد جواد بنی اسد چرا مدافعان حرم در سوریه هستند؟ و اصلا چرا کمک به کشورهای مظلوم منطقه و رزمایش اقتدار در خلیج فارس؟ عده بیشماری از جوانان کشور سؤالاتی از این دست در ذهن دارند، و البته به حق هم این سؤالات به ذهنشان خطور می کند اما خوب است در این مجال پاسخی روشن و مبین به این پرسشها داده شود و اصلا نه فقط به جوانان بلکه به آحاد مردم کشور. ام العلل حضور و کمک ما در کشورهای مظلوم

دعوت گروه ها و تشکل های سیاسی از مردم برای شرکت در راهپیمایی روز قدس

به گزارش ایرنا، امام خمینی(ره) بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران در سال 1358، آخرین جمعه ماه مبارک رمضان را در حمایت از مردم فلسطین به عنوان روز جهانی قدس نامگذاری کردند. **جامعه روحانیت مبارز در بیانیه این تشکل درباره روز قدس آمده است: از استکبار جهانی، که طرّاح این ظلم تاریخی به انسان و اسلام بود ، بگذریم، آنچه جامعه اسلامی را در ماجرای فلسطین رنج می دهد، خیانت و خباثت مسلمان

مسلمانان مصمم برپاکسازی سرزمین های اسلامی از لوث وجود تبهکاران هستند

سرزمین فلسطین، همچنان از بحران عمیق هویت و مشروعیت رنج می برد و می کوشد تا با تربیت و حمایت عناصر جاهل و متحجر از گروه های بنیادگرا و تکفیری و تقویت تسلیحاتی آنها در انجام حملات کور تروریستی، منطقه و جهان را ناامن و بی ثبات تکند و بر موج اسلام هراسی مولود جریان های افراطی دامن بزند. از سوی دیگر با تفرقه افکنی میان مذاهب اسلامی قدرت و عظمت اسلام را نزد افکارعمومی دنیا خدشه دار کند. هر چند امروز

روز قدس جنبش جهانی برای نابودی استکبار

توجه به جنایات تروریست های مورد حمایت اسرائیل و آمریکا در این کشورها ضرروی است مردم برای اعلام انزجار از این جنایات به صحنه بیایند و نفرت خود را از آمریکا و اسرائیل و دست پرورده های آنها همچون داعش اعلام کنند، البته خوشبختانه با مقاومت جانانه گروه های مردمی در عراق و سوریه تا حد زیادی کلک این گروهک تروریستی کنده شده و ما شاهد شکست های پی درپی داعش در کل منطقه هستیم. قدیری ابیانه در ادامه می

دستمالچیان: روز قدس؛ ابتکار بزرگ دیپلماسی قرن توسط امام خمینی

و پیاده نظام های آنها که تروریست های داعش و جبهه النصره و ... هستند در روند ضعف و شکست قرار گرفته اند. این جنایت هایی که جبهه استکبار در طی سالیان متمادی مرتکب شدند، از طرف ملت ها بی جواب نخواهد ماند، دایره مقاومت امروز دامنه گسترده ای پیدا کرده که این هم از منظر کمی و هم کیفی صادق است و این محور توانست در سال های اخیر در میدان های سخت نبرد توان خود را بیازماید و تجارب ارزمشندی را به

جهانگیری:امنیت مردم خط قرمز ایران است/ توان موشکی ایران بازدارنده و در خدمت صلح، ثبات و امنیت منطقه است

به گزارش ایسنا، اسحاق جهانگیری در این جلسه امنیت مردم را خط قرمز جمهوری اسلامی ایران برشمرد و با بیان اینکه ایران در مبارزه با تروریسم صادق و مقتدر است، گفت: توان موشکی ایران بازدارنده و در خدمت صلح، ثبات و امنیت منطقه است. معاون اول رییس جمهور با اشاره به دو عملیات تروریستی گروه داعش در تهران این اقدامات را کور، بی هدف و ناشیانه توصیف کرد و اظهار داشت: خوشبختانه پاسخ مناسبی به گروه

مناظره رو در روی سفیران پاکستان و افغانستان در آمریکا

: پاکستان تمایل واقعی به برقراری صلح و ثبات در افغانستان دارد. وی افزود: وضعیت اقتصادی پاکستان در جایگاه خود تثبیت شده و این کشور هرگز خواهان بی ثباتی در افغانستان نیست. ثبات افغانستان به سود پاکستان و توسعه اقتصادی این کشور است. اعزاز چودری گفت: دولت مرکزی افغانستان در کابل قادر به کنترل بر تمامی مناطق این کشور نیست در نتیجه گروه های شبه نظامی در مناطق مختلف دست به حملات می زنند و گروه هایی

نیروهای مسلح در حوزه عملیاتی نیازمند مجوز مجلس نیستند/ اساس حاکمیت در جمهوری اسلامی بر رای و خواست مردم ...

علیرضا رحیمی در گفت وگو با ایلنا، با اشاره به حمله موشکی سپاه پاسداران علیه مواضع گروهک تروریستی داعش اعلام کرد: باتوجه به رقابت مستمر ایران با نظام سلطه در حوزه موشکی، حمله اخیر سپاه پیامی آشکار برای جامعه جهانی به همراه داشت و مشخص شد که توان موشکی ایران از قدرت بازدارندگی کافی برخوردار است. ایران توانایی بازدارندگی در مقابل تروریسم را در اختیار دارد او این حمله

نگاه ایران به ترامپ و تاثیر آن بر تحولات سوریه

با حمله داعش، ثابت شد که این تجربه شکست خورده ای است. 6- تشکیل حکومتی فراگیر. ایران و آمریکا در کنفرانس بن در سال 2001 افغانستان در مورد همین اصل توافق کردند و پشتون ها، سنی ها، تاجیک ها و شیعیان همه در حکومت جدید افغانستان مشارکت داشتند. در مورد عراق هم عملا همین اصل توافق شد. رییس جمهور کرد، نخست وزیر شیعه و رییس مجلس سنی است. 7- رای و خواست اکثریت مردم سوریه. اینکه "اسد

نگاهی به رویدادهای مهم روز چهارشنبه افغانستان

منابع خبری در افغانستان گزارش دادند که شهرستان درزاب استان جوزجان روز گذشته به دست داعش سقوط کرد، اما برخی منابع دیگر گفتند که گروه داعش و طالبان، همزمان به این شهرستان حمله کردند و آن را به تصرف خود درآورده اند. عبدالقهار سراجی ، فرمانده پلیس درزاب دیروز به رسانه های محلی گفته بود که وضعیت این شهرستان نگران کننده و شمار نیروهای داعش در میدان جنگ بیشتر از نیروهای امنیتی است. **کشته شدن

سرکنسول جدید ایران در جلال آباد با استاندار ننگرهار دیدار کرد

اچین و کوه های تورابورا در این استان را که زمانی پناهگاه اسامه بن لادن ، رهبر القاعده بود، به پایگاه منطقه ای خود بدل کند، اما نظامیان افغان با عملیات متعدد، بخش وسیعی از این منطقه را از وجود عناصر این گروه پاکسازی کردند. دامداری و کشاورزی در این استان رونق فراوان دارد و بخش اعظمی از گوشت مورد نیاز افغانستان از ننگرهار تامین می شود. اساق**1577**1610 شما هم می توانید صاحب پنل رایگان #پیام_صوتی شوید www.iransot.ir هم اینک عضو کانال رادیو تلگرامی #آوای_قم شوید : https://t. ...

روز قدس، احیای ارزش های انسانی است

پاسداری از اسلام، انقلاب و ارزش های اسلامی –ا نقلابی کوتاه نخواهیم آمد. ما آزادی قدس را نه صرفاً یک آرمان بلکه هدفی دست یافتنی می دانیم که برای رسیدن به آن، از هیچ کوششی فروگذار نخواهیم کرد. پاسخ ما به تعرض به کشور و امنیت آن سخت و کوبنده خواهد بود. نمونه محدود، پاسخ موشکی به گروه صهیونیستی –تکفیری داعش بود. در کشور ما، مردم از قومیت ها و مذاهب مختلف حضور دارند و بحمدالله در کمال آرامش و امنیت زندگی می

الزامات ملّی و جهانی صلح و ثبات

/> – آن هنگام که نظام حقوقی بین المللی ظرفیت نظارت، پاسخگویی و کنترل چالش های محیط را نداشته باشد. – زمانی که چالش های سیاسی و امنیتی دوجانبه و چندجانبه، معادلات ژئوپالیتیک و ژئواستراتژیک را بشدت تحت تاثیر قرار دهند، – هنگامیکه تعارض منافع قدرتها، در کانون یک منطقه ژئواستراتژیک یا ژئوپولیتیک یا ژئواکونومیک، بطور مهارنشدنی و مدیریت ناپذیر، به روند مسلط تبدیل شود،

روز قدس روز رسوایی مدعیان دروغین حمایت از فلسطین و مبارزه با رژیم صهیونیستی است

آقای روحانی و مسئولیت های جهانی او

هدایت شونده برای زدن اهداف متعدد و ویران کردن منازل و موسسات عمومی مسلمانان، اقدامی از سوی امریکاست که در واقع مجوز جنایات را به سعودی ها داده است. در افغانستان نیز طالبان و القاعده در هماهنگی کامل با داعش توسط سعودی ها و با طرح و برنامه امریکا هر روز جنایت می آفرینند و مردم بیگناه را در مساجد و بازارهای پرجمعیت به خاک و خون می کشانند. عربستان با وجود حکومت قرون وسطایی و

مهم ترین رویدادهای امنیتی امروز افغانستان

شهرستان درزاب این ولایت عقب نشینی کردند. به گزارش فارس، این در حالی است که عصر روز گذشته، طالبان از تصرف این شهرستان خبر داده بودند. عبدالحفیظ خاشی رئیس امنیت فرمانداری جوزجان گفت که حوالی ساعت 10 شب گذشته، نیروهای امنیتی با یک حمله تهاجمی توانستند خطوط محاصره مخالفان مسلح را در هم شکنند و به آنها تلفات وارد کنند. عضو داعش تبعه هند در افغانستان کشته شد یک

بیانیه سازمان نشر آثار و ارزش های مشارکت زنان در دفاع مقدس به مناسبت روز جهانی قدس

های خشونت طلبانه متوسل شده و با تربیت و حمایت عناصر جاهل و متحجر از گروه های بنیادگرا و تکفیری ، تقویت تسلیحاتی آنها و نیز با تفرقه افکنی میان مذاهب اسلامی ، جهان را ناامن و بی ثبات کرده است. و در شرایطی به استقبال روز قدس می رویم که از یک سو موجی از خشونت و افراطی گری تحت لوای دین ملتهای منطقه و بویژه مسلمانان و زنان و کودکان را قربانی برداشتهای سطحی و متعصبانه از اسلام و آماج حملات

حمایت از دولت باعث التزام واشنگتن به برجام می شود

پارادایم گفتگو است اما در جهان تلاش هایی در خصوص ایجاد و گسترش صلح هم صورت می گیرد که اتفاقا نشست اسلو یکی از آنها است. منتها مسئله اینجاست که در پارادوکس و تناقض جنگ و صلح امروز تلاش ها باید به کدام سو باشد؟ در 4 سال گذشته دولت و دستگاه سیاست خارجی با پیش گرفتن یک تعقل دیپلماتیک روابط خود را با همه کشورها باز تعریف کرده اند و از همین رو تمام تلاش این دولت به سمت کاهش تنش و افزایش صلح و ثبات بوده است

مراسم تحلیف رئیس جمهور به زمان دیگری موکول شد/ ناگفته های وزیر اطلاعات / اگر عربستان اقدامی علیه ایران ...

: گروهک داعش و حامیان آن باید بدانند اگر بخواهند با ایران مانند کشورهای سوریه، عراق، یمن، افغانستان و پاکستان برخورد کنند، ایران مانند این کشور ها نیست و یک دنیا تجربه نسبت به آن ها دارد. او ادامه داد: ایران هنوز همه توانمندی خود را به کار نگرفته و اگر زمانی ضرورت ایجاب کند، قطعاً بدانند که پشیمان خواهند شد. فکر می کنم کسانی که در منطقه عاقل هستند و مسئولیت دارند جلوی این موضوع را خواهند

کنش مخرب پاکستان علیه عملیات های ضد تروریستی ایران + تصاویر

طریق انجام حملات تروریستی علیه مردم و نیروهای انتظامی تاسیس و مشغول فعالیت بوده اند و در این مسیر از حمایت میدانی سازمان اطلاعاتی برخی از کشورهای همسایه و منطقه مانند پاکستان هم برخوردار بوده و هستند. طی سالهای گذشته تعدادی از سربازان و افسران نظامی و انتظامی و نیروهای مردمی بومی ایرانی در حملات این گروه های تروریستی مستقر در پاکستان شهید شدند که مسئولان پاکستانی هر بار پس از مراجعه

پیام های حمله موشکی ایران به داعش

بخشی از مشکلات منطقه به دلیل حضور و دخالت نظامی و سیاسی آنان است. پیام اصلی به این کشورها در سخنان مقام معظم رهبری درباره مسئله سوریه آمده بود که: مسائل سوریه باید با گفت وگو حل شود . ولی اکنون نیز به این پیام اضافه شده که اگرچه ایران معتقد است، راه حل مشکلات سوریه سیاسی است، ولی این امر بدان معنا نیست که ایران از انجام اقدامات نظامی علیه تروریست هایی که در آنجا لانه کرده اند؛ در صورت نیاز پرهیز

همکاری بی سرو صدای کابل با یک گروه جدا شده از طالبان

همگی از اعضای طالبان بوده اند. در نتیجه این درگیری ها منطقه گرشک در ولایت هلمند همچنان یکی از معدود مناطق این ولایت است که همچنان تحت کنترل دولت افغانستان باقی مانده و این امر تنها مرهون درگیری های داخلی طالبان است. درگیری داخلی میان اعضای طالبان مساله جدیدی نیست اما اینکه مقامات افغان در این درگیری طرف یک گروه را گرفتند سیاستی جدید است که از این گزاره نشات می گیرد: اگر نمی

بسته خبری سه شنبه 30 خرداد ماه 1396

منوط به حضور مردم است رئیس جمهور در ضیافت افطار با علما و روحانیون: پرتاب موشک از سوی سپاه به سوی سران تروریست های داعش تصمیم شورای عالی امنیت ملی بود. پرتاب موشک سپاه بسیار بجا و درست بود. باز هم اگر تعدی کنند با جواب قاطع تر نظام مواجه خواهند شد. اختیارات نیروهای مسلح برای پاسخ به داعش بیش از آنچه بود که انجام شد. سیاست ما در منطقه تغییر نکرده اما اگر کسی

رسالت ادیان از منظر شریعتی

میری معتقد است ادیان از منظر شریعتی واجد اصول مشترکی ذیل خودآگاهی، اخلاق و نجات هستند که به دنبال بازگشت انسان به خویشتن اصیل انسانی اند. همچنین وی بر آن است که شریعتی نگاه دینی را راهی برای خروج از اضطراب انسان معاصر می داند. خبرگزاری بین المللی قرآن: علی شریعتی در خراسان زاده شد، در پیوند با پدر مفسر قرآنش و نسیم حوزه سنتی مشهد، با معارف قرآنی و اهل بیتی مانوس گشت. برداشت های شریعتی در دهه چهل و پنجاه شمسی، جان بسیاری از برادران و خواهران ایمانی راه انقلاب اسلامی را گداخت و شور ایمان ایشان را تاریخ ساز کرد. شریعتی مورد تایید همه مراجع سنتی و دینی نبوده است، اما از او تحسین هایی نیز در کنار نقدها به عمل آمده است. مقام معظم رهبری در خصوص او می گوید شاید از شگفتی های شریعتی این است که هم طرفداران و هم مخالفانش نوعی همدستی با هم کرده اند تا این انسان دردمند و پرشور را ناشناخته نگهدارند و این ظلمی به اوست. سیدجواد میری ، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، در گفت وگو با خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا) سعی می کند، پرده از برداشت های یک انسان دردمند و پرشور در خصوص رسالت ادیان بردارد. او معتقد است شریعتی اصول مشترکی برای ادیان قائل بود. خودآگاهی، اخلاق و نجات سه عنصر مشترک در میان ادیان است، آنچه شریعتی انسان را به او می خواند، سنت دینی در تمایز با دین سنتی است، چیزی که در تقابل با مدرنیته سعی می کند ندای بازگشت به خویشتن اصیل انسانی خویش باشد. مشروح این گفت وگو را در پی می خوانید: ایکنا- با توجه به اینکه دکتر شریعتی در خصوص تاریخ اسلام و ادیان کار کرده است، رسالت ادیان از نگاه ایشان چیست؟ ابتدائا باید بگویم حقیقتا در جهان امروز و عالم معاصر و مشخصا در منطقه و کشور ما ایران، صحبت کردن از دین کار ساده ای نیست و سخن گفتن از دین، بسیاری از مسائلی را که در منطقه ماست تداعی می کند. متاسفانه داعش، طالبان و ... به نام دین روی می دهد و اگر کسی بخواهد در خصوص دین و رسالت ادیان سخن بگوید، کاری بسیار دشوار پیش رو دارد که بعضا سوءتفاهم های عمیقی ایجاد می کند. دین یکی از مباحث کلیدی فکری در منظومه فکری شریعتی است. در جامعه ای دینی که در ذیل حاکمیت دینی زندگی می کند، سخن گفتن از دین، اگر نگوییم ناممکن است، بسیار دشوار است، زیرا بسیاری از مفاهیم بار معنایی خود را به دلایل مختلف از دست داده اند و سخن گفتن از رسالت ادیان در جهان ایرانی، نیازمند بازخوانی مشترکات لفظی است که سپهر اندیشه ها را به انحای گوناگون تحت تاثیر خود قرار داده است. به عبارت دیگر نخستین پرسشی که باید به آن پرداخت، این است که شریعتی در چه بستری سخن از رسالت ادیان می زند. پیش از پاسخ دادن به این پرسش باید به این نکته توجه کنیم که او با رویکردی کلامی و تئولوژیک به سراغ مفهوم دین نمی رود، بلکه با بینشی جامعه شناختی به این امر اذعان دارد که جوامع بشری دارای تنوع مشرب و تکثر ادیان هستند و از این رو مرادش از رسالت دین کلامی نیست که دین را در قالب اسلام و اسلام را در چارچوب فرهنگ اسلامی مسلمانان تفسیر کند و چشم خویش را بر تمایزات انسانی و تاریخی ببندد. او برعکس با نگاهی Sociological به سراغ دین می رود و از این رو سخن از رسالت ادیان به میان می آورد و این نکته کوچکی نیست، وقتی متوجه زمان و مکان و مقتضیات منطقه ای که در آن می زییم می شویم که اساسا تنوع و تکثر و سخن گفتن از امکان های گوناگون بیزار است. یکی از مشخصات جهان اسلام معاصر حذف تمایز ها و مطرود نمودن تنوع هاست. حال شریعتی در چنین جغرافیایی سخن از اصول مشترک ادیان به میان می آورد و این نکته جای بسی تامل دارد، حال که این نکته روشن شد می توان به پرسش پیشین باز گردیم و آن این است که در چه بستری شریعتی سخن از رسالت ادیان می زند، او رسالت ادیان را در بستر مفهوم بازگشت به خویشتن مطرح می کند، اما بسیاری از منتقدین این را به درستی درک نکرده اند و بازگشت را در قالب مفهومی برگشت مفهوم سازی کرده و مبتنی بر این تاویل ناسازگار، شریعتی را ذیل سنت فکری محمد قطب، سیدقطب، رشیدرضا و محمد عبده قرار داده اند و شالوده این سنت را در ساختار فکری سیدجمال الدین اسد آبادی دانسته اند. ایکنا- مراد از بازگشت به خویش دقیقا چیست؟ بازگشت را می توان نوعی رجوع به سنت تاریخی در گذشته دانست. در خصوص تمایز این بازگشت و برگشت بیشتر توضیح دهید؟ منتقدین این گونه ادعا می کنند که بنیاد این سنت فکری ذیل رجعت به سلف شکل گرفته است و شریعتی هم در زمره سلفیون است و سخن او در ذیل بازگشت به خویشتن، چیزی جز رجعت به سلف نیست. البته برای مخاطبی که با پیچیدگی سنت های فلسفی، حکمی، فقهی و سیاسی جهان اسلام آشنا نیست، این گونه تحریفات می تواند کارساز باشد، اما برای اصحاب علوم انسانی که نحله های فکری جهانی را می شناسند و آثار شریعتی را نیز مجتهدانه واکاوی کرده اند، این گونه تفاسیر بسیار آماتور به نظر می آید، زیرا مفسر اندیشه سید جمال الدین محمد عبده، رشیدرضا و سیدقطب نیست، هر چند از منظر جغرافیایی، آنها به سید نزدیک تر بودند، به عبارت دیگر نحله فکری سیدجمال الدین در شبه قاره هند و در دستگاه فکری علامه اقبال لاهوری ظهور کرد و این رویکرد در ایران در دستان شریعتی بسط یافت و آنچه که با عناوین سلفی و وهابی در جهان رشد یافت، ماحصل اندیشه سید جمال الدین اسد آبادی نبوده و نیست، بلکه بذرهای آن در تفاسیر قرآنی محمد عبده، تا حدودی قابل مشاهده است اما در اندیشه رشید رضا و تفسیر المنار به وضوح به تبلور رسیده است و از درون این گفتمان است که سید قطب ظهور و گفتمان المناری را بسط داده و از درون آن ما می توانیم رجوع ایده رجعت به سلف را ببینیم و سپس در مهاجرت محمد قطب پس از اعدام سید قطب توسط جمال عبدالناصر و سرکوب جنبش اخوان توسط او به عربستان پیوند بین تفکر سلفی و اندیشه نجدی وهابی رخ می دهد که در پس اشغال افغانستان توسط اتحاد جماهیر شوروی، موجبات رشد نحله های انتحاری القاعده و داعش را در پایان قرن بیست و آغاز قرن بیست و یکم ایجاد می کند. برای فهم تبار اندیشه شریعتی باید اقبال که در سپهر اندیشه مولوی رشد کرده بود را شناخت و سیدجمال را که از حکمت شیعی خوشه چینی کرده بود، وازکاوی کرد و آنگاه پرسید که منظور شریعتی از بازگشت چیست. او بازگشت را در قالب مفهوم برگشت و یا رجعت نمی فهمد، بلکه سخن از دو مفهوم باز + گشت می زند که مبتنی بر ایده دوباره باز یافتن خویشتن است، اما مراد از آن برگشت به سلف صالح نیست که منظور سلفیون و وهابیون است، زیرا ایشان پسوندی به سلف اضافه می کنند و آن صالح است که در کل می شود، برگشت به سلف صالح و یا رجعت به شیوه سلف صالح که صحابه پیامبر، تابعین و تابعین تابعین را شامل می شود اما شریعتی مفهوم بازگشت را در این چارچوب تفسیر نمی کند، بلکه مراد شریعتی بازگشت به خویشتن وجودی است و این پسوند وجودی جهان معنایی شریعتی را از سلفیون، وهابیون و تمامی شیوه های ارتجاعی، برگشت زمانی و مکانی و جغرافیایی، تاریخی و جامعوی را به شدت زیر سوال می برد، زیرا برگشت ناممکن است و آنچه ممکن و مطلوب است بازگشت خویشتن در ماتریکس وجودی که حیثی از انسان بودن است و نه برگشت به گذشته از طریق عنف و خشونت. ایکنا- ارتباط این بازگشت به خویشتن در قالب وجودی به رسالت ادیان چیست؟ آیا این بازگشت به خویشتن تنها باید در چارچوب ادیان باشد؟ اولا شریعتی رسالت ادیان را در چارچوب قدرت مطرح نمی کند، بل در بستر وجود اصیل انسانی طرح می کند و این رویکرد نشان از آن دارد که اغلب روایات از شریعتی به عنوان ایدئولوگ یا انقلابی متاثر جغرافیای جنگ سرد و فضای انقلابی ایران بوده و آثار شریعتی نیاز به بازخوانی انتقادی نوین دارد، تا بتوانیم تفکر او را در آینه نوینی تاویل کنیم، به عبارت دیگر شریعتی در تمامی ادیان سه اصل مشترک می بینید که می تواند نوع انسان را که عطش بازگشت به خود انسانی خود دارد، یاری کند. در نگاه شریعتی سه گروه جلوی رشد بینش دینی را به انحای گوناگون گرفته اند، یکی ارتجاع فئودالی قدیم که رسالت دینی را به ابتذال و رکود کشانده است. دومی ماتریالیسم بورژوایی جدید که با بینش دینی به صورت خصمانه در افتاده و سومی بینش مترقی معاصر است که رسالت دینی را به اتهام رکود و ابتذال به فراموشی سپرده است. هر سه را شریعتی نقد و رد می کند و استدلالش این است که ادیان رسالتی داشته و در سه اصل با هم اشتراک عمیقی دارند و درونی کردن این سه اصل، نوع انسان را در شکوفا کردن وجود اصیل که پایه و مایه هر بازگشت به خویشتن وجودی است، یاری می کند. به زبان دیگر رسالت تمامی ادیان بر سه اصل رکین خودآگاهی انسانی، اخلاق و نجات استوار است. در نگاه شریعتی رسالت ادیان بر این اصول مشترک استوار هستند. خودآگاهی انسانی نوعی بصیرت وجودی است که هر دینی آن را به نامی می خواند. شریعتی در اینجا به تاریخ ادیان، تاریخ حکمت و عرفان در جهان اشاره می کند و می گوید این خودآگاهی وجود را فرزانگان یونانی سوفیا می خواندند، عرفای هند آن را فیدیا و در فرهنگ باستانی ایران آن را سپندامینو و در زبان قرآنی آن را حکمت می نامند که نه ابتنا بر پدیده ها و تصویر اشیا در ذهن، که آگاهی وجودی و علم ارزش هاست. شریعتی اخلاق را به عنوان دومین اصل مشترک ادیان می داند و می گوید انگیزه های آدمی بر دو گونه است یا بر اساس خواهش بوده و یا مبتنی بر پرستش به عبارت دیگر یا چیزی را برای خود می خواهیم و این خواست ما را به سوی آن می کشد و یا خود را برای چیزی و این انگیزه ای است معلول حرمت و اصالتی که برای آن قائل هستیم و آن را ارج مند تر از وجود خویش می خوانیم. در حالت نخست ما در برابر سود و در حالت دوم ما در برابر ارزش قرار گرفته ایم، البته تا آنجا که در دایره خواهش هستیم، هنوز انسان نشده ایم بلکه حیوان تکامل یافته ای هستیم به نام بشر، یادمان باشد که شریعتی بین انسان و بشر تمایز قائل بود. در نگاه شریعتی آنچه انسان را از حیوان جدا می کند، پرستش است. از همین جاست که نوع استثنائی انسان پا به عرصه وجود می گذارد و اخلاق مجموعه ای است از ارزش ها و انسان در یک نظام اخلاقی معنی می شود و تشخص وجودی می یابد، سومین اصل که نقطه مشترک تمامی ادیان از نگاه شریعتی است و مبتنی بر آن امکان بازگشت به خویشتن وجود دارد، مفهوم نجات و یا فلاح است و این رهایی عنصری مهم در تمامی ادیان مهم است که به تلاطم های وجود انسان که به قدرت پرستش مبتنی بر خودآگاهی دست یافته است امید رستگاری می دهد، به سخن دیگر بازگشت به خویشتن شریعتی نه یک پروژه سیاسی بلکه نوعی برنهادن وجودی در چارچوب الهیات رهایی بخش از انسان است که در آن انسان معنای وجود و جایگاه جهانی خویش را وجدان می کند. این شیوه از فهم شریعتی نیازمند گسست از فهم های متداول در عرصه عمومی ایران است که غالبا متاثر از پیکارهای سیاسی می باشد و فهمی از خوانش سکوت ندارند. شریعتی تلاش می کند این سه عنصر کلیدی که امهات ادیان را تشکیل می دهند شرح دهد. در خصوص خودآگاهی باید گفت شریعتی قائل به فرم های مختلفی از آگاهی است که در پارادایم های گوناگون امکان وجود دارد، برای مثال آگاهی علمی، فلسفی، اجتماعی و ... اما این انواع گوناگون آگاهی نمی توانند از نگاه شریعتی خویشتن وجودی انسان را به حرکت در آورند به عبارت دیگر به دلیل بسط تجربه بورژوازی، جهان انسانی دچار مسخ و از خود بیگانگی گردیده است و برای برون رفتن از این وضعیت نمی توان امیدی به علم فلسفه و تکنولوژی بست و باید از فرم های دیگری از آگاهی یاری جست که انسان را به سطوح بالاتری رهنمون می گردند و این فرم برتر از آگاهی در بستر دین ممکن است. ایکنا- این برتری دین در نزد شریعتی از چه رویی است؟ مراد او از دین چیست؟ از نظر شریعتی دین قادر است به بشر که حیوان تکامل یافته مجهز به عقل و علم است، نوعی از آگاهی را عطا کند که از آن می توان با عنوان خودآگاهی انسانی یاد کرد و مبتنی بر این خودآگاهی مرز وجودی نوعی انسان و حیوان قرار دارد، به سخن دیگر اگر بپذیریم که شیوه زیست بورژوازی، انسان را با کمک علم، فلسفه، تکنولوژی و اسکولاستیک جدید مسخ کرده است، آنگاه این پرسش مطرح می شود که چه منبعی انسان را از این وضیعت مسخ شدگی رها کند، پناه بردن به مولفه هایی که این وضعیت را ایجاد کرده اند، یعنی علم، فلسفه و تکنولوژی نمی توانند ما را به رهایی از خودبیگانگی رهنمون شوند، اما خطا خواهد بود که اگر فکر کنیم شریعتی ما را به دین سنتی فرا می خواند. البته ناگفته پیداست که وی برای پروژه بازگشت به خویشتن از مصالح دینی سود می جوید، ولی دعوت او ارجاع به دین سنتی نیست، بلکه او دعوت به سنت دینی می کند. ایکنا- تفاوت دین سنتی و سنت دینی چیست؟ شریعتی در کتاب تاریخ و شناخت ادیان ، رویکرد خود به دین و تمایز سنت دینی و دین سنتی را بیان می کند و در مجموعه آثار 14 صفحه 15 می گوید: بنابراین ما چون در این قرن زندگی می کنیم نمی توانیم مسائل اساسی این قرن را نادیده بگیریم و عجیب این است که یکی از عوامل و شرایط اساسی شناختن انسان اکنون، طرح مجدد مذهب از طریق اجتماعی و سیاسی و از طریق فلسفی و علمی و فکری است، زیرا مذهب مجددا به این عنوان در میان انسان جدید مطرح شده است. البته بلافاصله پس از طرح این موضوع، شریعتی پرسشی را مطرح می کند و می گوید آیا این یک برگشت به احساس دینی سابق است و یا یک فرم دیگری از دیانت است، به عبارت دیگر آیا این طرح مجدد مذهب در جهان یک نوع برگشت به دین سنتی است و یا بازگشت به سنت دینی ، شریعتی معتقد است اگر برگشت به دین سنتی باشد، یقینا یک حالت ارتجاعی است افراد و محافلی مانند مهرنامه وقتی امروز از شریعتی سخن می گویند تلاش می کنند، وی را به خشونت، تروریسم و داعش ربط دهند اگر این تمایز را درک کنند و شریعتی را بخوانند، این حرف ها را نخواهند زد. و امروز انسان نمی خواهد و نمی تواند به قرون وسطی و مذهب یونان و روم قدیم و اساسا دین سنتی بر گردد و قید مذاهب مادون علمی را به گردن نهد به سخن دیگر طرح مجدد مذهب در بستر عالم معاصر نمی تواند در قالب برگشت به سلف مفهوم سازی شود، بلکه باید در پارادایم بازگشت به خویشتن فهم گردد. به نظر شریعتی اگر بازگشت به مذهب در قالب مذاهب سنتی باشد، آنگاه درون این برگشت حالتی ارتجاعی متولد خواهد شد که دستاوردهای تاریخی انسان که منجر به خروج از قرون وسطی و تولد بینش علمی و یافتن مشترکات ادیان و باور به وحدت دین در انسان معاصر گردیده است را نابود می کند. به عبارت دیگر طرح مجدد مذهب در عالم معاصر از یک وضعیت واقعی در روح انسان معاصر نشات گرفته است که در طی تکامل علمی خودش به یک احساس ماورای علمی احساس نیاز می کند که شریعتی آن را یک نوع معنویت می خواند و هرگز نباید حس نیاز به معنویت را با برگشت به مذاهب سابق و مادون علمی مساوی دانست. شریعتی طرح مجدد مذهب در قالب معنویت را یک حالت تکامل بر می شمارد و می گوید: انسان امروز در تلاش یافتن چنین ایمان مذهبی که در زندگی جدید از دست داده و خلا آن را الان احساس می کند و بشر امروز گرفتار در اضطراب، به دنبال یک ایمان ماورای علمی ولی منطقی و معقول است که در حقیقت ایدئال بزرگ بشریت نیز می باشد. به عبارت دیگر شریعتی نه به دین سنتی و نه دینی علمی قائل نیست، بلکه به دنبال بازگشت مذهب که با بازگشت به مذاهب متفاوت است، می باشد. به عبارت دیگر شریعتی در خصوص رسالت دین صحبت می کند و در خصوص اصول در ادیان بزرگ بحث می کند و از سوی دیگر بازگشت به مذاهب را نه امری شدنی و نه حرکتی مترقی می شمارد و به جای آن از بازگشت به مذهب در بستر یک نوع معنویت سخنی می گوید و مجموع این سخنان و مفاهیم نوعی از آشفتگی مفهومی را در ذهن خواننده ممکن است متبادر کند. بسیاری از منتقدین شریعتی و برخی از اصحاب علوم انسانی در ایران و جهان این شیوه از بحث را نشانه ایدئولوژیک بودن مباحث شریعتی محسوب می کنند و معتقد هستند که شریعتی ثبات فکری نداشته و منظومه شریعتی از عدم انسجام مفهومی رنج می برد و مشخص نیست، اگر بازگشت به مذاهب سابق یک حالت ارتجاعی است و آن چه در عالم معاصر رخ داده است یعنی طرح مجدد مذهب که نشان تکامل انسان است چگونه در یک پارادایم جا می گیرد، به تعبیر دیگر اگر مذهب در قالب برگشت یک عمل ارتجاعی است پس سخن از رسالت دین چه معنایی دارد و آیا دین و مذهب از هم متفاوت هستند، اگر از هم متفاوت اند و سخن شریعتی مربوط به دین است پس پرسش از ادیان چه معنایی دارد، اگر دین و مذهب مشابه هستند، پس جدا کردن دین و مذهب از هم چه معنایی می تواند داشته باشد؟ یا شاید بتوان گفت شریعتی از مذهبی نوین سخن می گفته است که با مذهب تاریخی شناخته شده متفاوت است. پرسش های بسیار دیگری را نیز می توان مطرح کرد، اما شریعتی خوانشی از دین در بستر انسانی دارد و آن را قابل تحویل به روح دسته جمعی آنگونه که دورکهایم می گفت، نمی داند بلکه با مفهوم پرستش آن را قابل تفهیم می داند و مبتنی بر این تمایزی که بین احساس دینی و احساس اجتماعی می گذارد، به دنبال برساخت اصول مشترک در ادیان و مفهوم سازی سنن دینی در چارچوب یک نوع معنویت که انسان امروز در جستجویش است بنیان گذاری می کند. ایکنا- با توجه به صحبتی که مطرح کردید، تفاوت رویکرد شریعتی با دیگر رویکردها در خصوص ادیان چیست، او چگونه توانسته است در میانه قرار بگیرد؟ به تعبیر دیگر شریعتی، سه رویکرد کلان وجود دارد و رویکرد خودش در چارچوب خوانش سوم است. اول رویکرد برگشت، دوم رویکرد تطبیق و سوم رویکرد بازگشت. به عبارت دیگر در رویکرد برگشت ما به دنبال احیای سنن گذشته و مذاهب و ادیان سابق در بستر عالم معاصر هستیم و شریعتی آن را نفی می کند و جالب است که بدانیم بنیادگرایی در دایره رویکرد برگشت است. در رویکرد تطبیق بسیاری از اندیشمندان تلاش در تطبیق دین با مدرنیته دارند اما شریعتی این رویکرد را نیز رد می کند و معتقد است که اساسا انسان معاصر نمی تواند اضطراب درونی خود را با تمسک به علم و مولفه های مدرنی چون تکنولوژی التیام بخشد، بلکه باید راهکاری دیگر جست اما به خطا خواهیم رفت که طرح مجدد مذهب را برای او در قالب برگشت به احساس مذاهب سابق و اجبار او به پذیرفتن مذاهب مادون علمی تلقی کنیم. شریعتی این رویکرد را نیز رد می کند و به جای آن سخن از رویکرد سومی به میان می آورد. رویکرد سوم که نگاه شریعتی در آن جای می گیرد همان رویکرد بازگشت است که دغدغه شریعتی در خصوص دین، مذهب، مذاهب و ادیان را شامل می شود. این رویکرد مبتنی بر بازیافتن خویشتن انسانی در بستر وجودی است که در حالت تکامل انسان از نقطه بشری به مرزهای انسانی موجب رشد مولفه های وجود انسان گردیده و او را صاحب جوهر معنوی گردانده است تا بتواند تکثرهای مذاهب سابق و تنوع های ادیان بزرگ عبور کند و به اصول مشترک در ادیان برسد تا مبتنی بر آن بتواند هم رسالت وجودی دین را که در ادیان تاریخی گوناگون به اشکال مختلف ظهور نموده بود را بیابد و هم تفسیری از مذهب ارائه دهد که انسان امروز را از اضطراب وجودی برهاند، کدام تفسیر است که بتواند هم در تکثر ادیان بزرگ و تنوع مذاهب سابق اصول مشترکی را بیابد. اگر مفروض ما خویشتن وجودی و بازیافتن آن در بستر معاصر باشد، آنگاه تفسیری می تواند ماورای علمی، منطقی، معقول، متکامل و رهایی بخش از الیناسیون و مسخ شدگی باشد که بتواند مبتنی بر یک تفسیر روحانی از عالم هستی باشد که انسان در آن مذهب خودش را بیگانه و مجهول احساس نکند و برای او ارائه یک جهت و هدف انسانی برای زیستن بتواند طرح کند. حال که مشخص شد مذهب شریعتی دین سنتی نیست و آشکار شد که دین شریعتی مذهب علمی نیست آنگاه باید پرسید که خودآگاهی انسانی که شریعتی، آن را یکی از مولفه های مشترک تمامی ادیان می شمارد چه مقوله ای است و این پرسشی است که می توان در گفت وگوی دیگری به آن پرداخت. ...

"افغانستان" اتهام زنی به پاکستان را متوقف کند

: پاکستان حاضر است به مکانیزم مدیریت مرزی و اقدام علیه تروریسم طبق خواسته مردم افغانستان عمل کند. چودهری ادامه داد: بازگشت پناهندگان افغانستان از پاکستان به کشور خودشان و پیشبرد روند مذاکرات صلح در افغانستان از دیگر عوامل بازگشت صلح به افغانستان است. شبکه حقانی دوست ما نیست و پاکستان برای جنگ نیابتی در افغانستان از این گروه استفاده نمی کند. چودهری تاکید کرد: خواهان روابط خوب با افغانستان و هند هستیم بنابراین ضمن تشدید عملیات ضد تروریسم برای برقراری صلح پایدار در افغانستان تلاش خواهیم کرد. انتهای پیام/ ...

دوباره ایران، دوباره اتحاد

به گزارش ستاره ها به نقل از ایسنا، صبح روز 17 خرداد، دو گروه تروریستی تکفیری با حمله به ساختمان اداری مجلس شورای اسلامی و حرم مطهر امام راحل، باعث شهادت 18 نفر از هموطنان و مجروح شدن تعدادی دیگر شدند. هر چند تروریست ها به هلاکت رسیدند اما داغ شهدا و مجروحان بر دل مردم ایران ماند. از همان لحظات ابتدایی اتحادی میان ملت شکل گرفت. به خصوص در شبکه های اجتماعی که هشتگ هایی با عناوین اتحاد