خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
انسان در قوس صعود می تواند به عصمت برسد
دانشمندان مانند متکلمان بر اساس "مبدأ فاعلی" برای عصمت برهان اقامه کرده اند: خداوند حکیم که بر پایه حکمت برای هدایت نوع انسان پیامبرانی می فرستد و یا معجزه آن ها را تأیید و کمک می کند باید آنان را عصمت بخشد تا در مسیر وظیفه سنگین ابلاغ رسالت، دچار سهو و نسیان و غفلت و لغزش نشوند. پس چنانچه در برابر اوصاف یاد شده معصوم نباشند مردم به آنان بی اعتماد می شوند و این احتمال پیش می آید که در ابلاغ پیام خداوند
نظریه وضع الفاظ قران بر ارواح معانی
مباحث دامنه دار در تفاسیر به شمار می آید. نظریه های تفسیر صفات خبریه دراین باره آراء مختلفی ارائه شده است که دو نظریه اثبات و تأویل با بیشترین طرفدار همراه است. نظریه اول با تفاسیر گوناگونش به مذاق اهل ظاهر گوارا آمده است. اما بیشتر مفسرین اعم از شیعه و سنی با وجود دسته بندی های گوناگون، خود را با جریان تأویل هماهنگ نموده اند. در عین حال این دو جریان پرفشار نتوانسته همه صاحبان
نقش علم صرف در دستیابی به قرائت صحیح
بحث از نقش علم صرف در آن قرائت نخواهد بود. بنابراین، اگر مفسّر به هر علتی در موارد اختلاف قرائت به نقل معتبری که قرائت صحیح را معرفی کند برخورد نکرد و نتوانست از این راه قرائت صحیح را شناسایی کند، می تواند فی الجمله از طرق دیگر که یکی از آنها بررسی قرائت ها از نظر قواعد صرفی است به قرائت صحیح نزدیک یا از قرائت غیرصحیح دور شود. قرآن شریف، علاوه بر اینکه در بعد معنایی و بیانی معجزه است
آیا تغییرات صنعتی مصداق استحاله است؟
مُسکراً فَهُو خَمرا. منظور از خمر، چیزی است که مستی بیاورد. آنچه مستی می آورد که معمولا مایع و روان است اگر طوری شد که مثلا سرد بود و سپس گرم شد، باز همان است؛ مثل آبی که سرد است یخ می بندد و بعد به وسیله هوای گرم یا آتش، گرم و مایع می شود؛ این، همان آب است، منتها آب گرم و آب سرد، مثل انسان سالم و بیمار است که دو حالت برایش رخ داده است؛ ولی گاهی تغییری به وجود می آید که دیگر مستی نمی آورد؛ مثلا می گویند
امام رضا(ع) بنیانگذار کلام امامیه
مستحکم ساختند. مباحث اعتقادی که امام در مورد آنها بحث می کردند بیشتر در چه مواردی بود؟ مباحث اعتقادی که در این دوره در جامعه نمود بیشتری داشت و امام درباره آن سخن گفته اند عبارتند از: توحید (اوصاف خدا، رؤیت خدا، جسمانیت، قضا و قدر، جبر و تفویض) ، نبوت (معرفی و پیراستن انبیا از خطا و گناه) و امامت (تقریباً تمام مباحث مربوط). نگاه متفاوت امام به مسأله توحید که خلاف اندیشه متکلمان
کارکردهای معرفتی دین در زندگی انسان
که به این سادگی ها قابل به دست آوردن نیست و از طریق مجاری عادی معرفتی کسب نمی شود اگر هم بدست بیاید، دشوار و زمان بر است. راه های عقلانی زیادی برای وصل شدن به ائمه (ع) وجود دارد. آیت الله جوادی آملی در تعبیری می گویند که عقل مفتاح دین است و از طریق آن درها باز می شود. منتها این که ابزار عقلانی که بتواند ما را به دین وصل کند در اختیار همه انسان ها قرار دارد و همه می توانند معجزه پیامبر (ص) را ببینند، دلالت بر صدق آن دارد و انسان از این طریق به چیزهایی دست می یابد که بعد از هزاران سال از طریق معادلات عقلی و فلسفی نتوانسته بدان دست یابد، با این حال عقل در فهم آن کمک زیادی به ما می کند. ...
دربیکی: یک نفس تازه نوید بخش یک نفس تازه در حوزه نشر است
دستی که کن به آن فکر کرده ام اما امکان تولید حتی 500 تا 1000 نسخه این کتاب مرجع که خلا آن حتی در سازمان میراث فرهنگی هم احساس می شود وجود ندارد چون کتاب ارزان است و امکان تامین هزینه ها و سود مناسب آن وجود ندارد و بیزنس پلن آن نتیجه نمی دهد. وی در پایان در مورد کاراکتر طراحی شده و معرفی شده اش همزمان با رونمایی از کتاب نفس تازه هم گفت: کوسه نگهبان، اهل جنوب است و نامش بمبک است و به زودی
اهمیت تبلیغ در اسلام و شیوه های اثربخش آن (2)
، گذشت و آسان گرفتن؛ ب. دعوت به حق و نیکی ها؛ ج. تحمل و بردباری در برابر جاهلان. 6 . عامل بودن مبلّغ و دعوت عملی آن یکی از شیوه های بسیار مؤثّر در جذابیت و تأثیرگذاری تبلیغ بر مخاطب، عامل بودن خود مبلّغ به آنچه که می گوید، است و این یک برنامه اساسی به ویژه برای علما و مبلّغین و داعیان راه حق است که بیش از سخن، مردم را با عمل خود تبلیغ کنند؛ همان گونه که
دروغ مصلحتی/راه فرارازسوالاتی که دوست نداریم
/> از نظر فردی قطعا انسان دروغگو حالت انزوا بر او عارض شده و تنها خواهد شد به دلیل آن که وقتی او حقیقتی را وارونه ابراز می کند، روزی فرا می رسد که آن امر غیرواقعی برملا شده و خودنمایی می کند و به این ترتیب فردی که متوسل به این ابزار شده، رسوا و شخصیت او نزد دیگران پست و نازل تلقی می شود. بر همین اساس هیچ فرد و گروهی به او اعتماد نکرده و دیگر نمی توان به عنوان فردی مطمئن بر او تکیه کرد و در حقیقت گفتار
آیا سیزدهم فروردین نحس است؟!
بر اثبات آن اقامه ی برهان کنیم، هر چند که وجود چنین چیزی بعید است، ولی بعید بودن، غیر از محال بودن است. [1] نتیجه این که هر چند در نظرگاه عقل نظری محال نیست که اجزای زمان با یک دیگر تفاوت داشته باشند و بعضی دارای ویژگی های نحوست و بعضی دارای ویژگی های ضد آن باشند، اما از نظر استدلال عقلی راهی برای اثبات یا نفی چنین مطلبی در اختیار نداریم و تنها همین اندازه می گوییم که، ممکن است ولی از نظر
نظر صحابه درباره ظهور حضرت مهدی چه بود؟
اکرم صلی الله علیه و آله شنیده و از آن حضرت فرا گرفتند و مانند هر موضوع بدیهی اسلامی دیگری نیاز به اثبات ندارد. و دیگر اینکه: تعیین او در فرزند منحصر به فرد حضرت امام حسن عسکری علیه السلام نیز عقیده ای است که از اهل بیت رسالت، قبل از ولادت حضرت مهدی علیه السلام یعنی قبل از سال 255 هجری و قبل از ولادت پدر بزرگوارش گرفته شده است، و اهل بیت هم اخبار خود را مستند به رسول خدا صلی الله علیه و
مبدعان واژه "اسلام رحمانی" را بشناسیم
؛ هر چند پیامبر این را در سطح بالاتری تجربه می کنند. سروش ولایت را منحصر در شخص نبی اکرم معرفی می کرد و مدعی می شد: با رفتن او ولایت نیز خاتمه می یابد، او خاتمه نبوت و خاتم ولایت بود، ولایت پیامبر بعد از او به کسی منتقل نشده است. وی اسلام را دینی سکولار تعریف کرده و درباره نقش روحانیت در اسلام مدعی شد: "هیچ کس نمی تواند در اسلام به نام روحانیت بین مردم و خدا واسطه باشد و کسی به
چرا قرآن همگان را به تدبر در آیات دعوت می کند؟ حضرت آیت الله جوادی آملی پاسخ می دهد
نازل می کند و عناوین یاد شده یکسان نیست و استنباطها نیز مساوی هم نخواهد بود؛ یعنی استنباط جامع، کامل و اکتناهیِ معارف و احکام قرآن در انحصار اهل بیت عصمت و طهارت(علیهم السلام) است که حق تماسّ با کتاب مکنون را دارند. بنابراین، مدعای ما این است که فهم قرآن کریم در حدّ تفسیر (و نه تأویل) و فهم ظواهر الفاظ آن میسور همگان است و نه تنها معصومین آن را به خود منحصر نساختند، بلکه مردم را به آن تشویق و ترغیب کردند. برخی از شواهدی که این مدعا را اثبات یا تأیید می کند برای اطلاع بیشتر رجوع کنید به تفسیر تسنیم، ج 1، ص 86 98. انتهای پیام www.shafaqna. ...
پاسخ علامه به سوالات دانشمندان مقیم نیویورک
صریحاً می گوید: "پیغمبر اکرم هیچ گونه اختیارات و آزادی عمل در دین خدا ندارد و تنها رساننده پیام خداست”، و صریحاً می گوید: "دین خدا تراوش فکر بشری نیست، بلکه احکام و قوانینی است که خدای جهان به سوی بندگان خود توسط پیامبر نازل نموده است”. صریحاً در برابر کسانی که می گفتند قرآن ساخته پیغمبر است و به خدا نسبت می دهد، می گوید: "قرآن براستی کلام خداست و کلام بشر نیست و نه مضامین آن تراوش فکر و پرداخته
نکاتی در باره عید نوروز
نخستین می کند، عید گفته می شود و در اعیاد اسلامی به مناسبت این که در پرتو اطاعت یک ماه مبارک رمضان و یا انجام فریضه بزرگ حج، صفا و پاکی فطری نخستین به روح و جان باز می گردد، و آلودگی ها که برخلاف فطرت است، از میان می رود، عید گفته شده است و از آن جا که روز نزول مائده روز بازگشت به پیروزی و پاکی و ایمان به خدا بوده است، حضرت مسیح ( علیه السلام) آن را عید نامیده و همان طور که در روایات وارد شده، نزول
جایگاه اقتدار علمی در اندیشه سیاسی اسلام
ندارد و آنان هرگز نباید بر مسلمانان چیرگی یابند: وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرینَ عَلَی الْمُؤْمِنینَ سَبیلاً. (نساء / 141) و خداوند هرگز بر [زیانِ ] مؤمنان، برای کافران راه [تسلطی ] قرار نداده است. بر این اساس، سفارش می شود که مؤمنان کافران را ولی خود قرار نداده، (نساء / 144) به آنان اعتماد نداشته باشند. (هود / 113) قرآن، مسلمانان را از پیروی اهل کتاب و
