خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
فصل دوم: نزول قرآن
عنوان مثال، این توجیه را در نظر بگیرید: چون پیامبر فردی امیّ و غیر آشنا با خواندن و نوشتن بود، اگر قرآن دفعتاً نازل می شد، نه می توانست آیات را بنویسد و نه امکان حفظ آن به طور کامل وجود داشت و در این صورت، وحی الهی به طور کامل به مردم نمی رسید و پیامبر از سهو و خطا در رساندن وحی مصون نبود. نادرستی این تبیین در این است که مصونیت قرآن از تحریف در هنگام نزول و پس از آن، و عصمت نبی گرامی (صلی
فصل اوّل: عناوین و اوصاف قرآن
که اهل یقین اند . در آیه 51 سوره عنکبوت و 6 سوره دخان نیز تعبیر رحمة در مورد نزول قرآن به کار رفته که ظاهراً صفت قرآن است. اطلاق رحمت بر قرآن بدان جهت است که از یک سو با هدایت انسان ها و در اختیار قرار دادن بینش های ضروری برای رسیدن به سعادت واقعی، رحمتی عام برای همه اصناف انسان ها فراهم می سازد و از سوی دیگر برای اصناف ویژه انسان ها که به این بینش ها و راهنمایی ها تن می دهند
فصل سوم: دلایل از سوی خدابودن قرآن
اثبات نبوت و فراهم آوردن زمینه لازم برای ایمان اختیاری و هدایت انسان ها است و امور محال که قابلیت تحقق ندارند یا امور عادی که دلیل نبوّت نیستند؛ خارج از قلمرو اعجازند؛ هم چنین معجزات برای سرگرمی یا پاسخ دادن به بهانه جویی ها یا انجام نوعی معامله که سودی مادّی از ناحیه پیامبر عاید مخاطبان شود و آن ها نیز در برابر، به سبب این خدمت، به پیامبر ایمان آورند تا با ایمانشان سودی به پیامبر برسانند
فصل چهارم: مصونیت قرآن از تحریف
دارد که با تحریف همه نسخه ها در یک مقطع زمانی، مسلمانان از تحریف آن نسخه ها و این که قرآن واقعی چیز دیگری است، آگاه باشند و به عنوان مثال از طریق حافظان قرآن، به قرآن واقعی دسترسی داشته باشند. این نکته نیز روشن است که مصونیتی این چنین، با حفظ یک نسخه در نزد امام معصوم (علیه السلام) به دست نمی آید. د) آیه عزت آیه دیگری که برای اثبات عدم تحریف قرآن به آن استناد شده
پیوند سیاست و فلسفه در اندیشه شیخ اشراق
را به عالم مافوق قمر متصل سازد. از آنجا که وی این جهان را نردبان ورود به عالم عقل و معنا تصور می کند، سیاست را به منزله ابزاری برای نیل به سعادت می نگرد. بر این اساس درصدد است تا با ارشاد خلق و هدایت آن ها برای رسیدن به عالم معنا، به رهبری حکیم متاله دست یابد. سهروردی، در بحث انسان شناسی به تعلقات انسان به جهان مادی اشاره می کند و زندگی دنیوی را با سه نوع معرفت همراه می داند؛ معرفت نفس، معرفت
عظیم ترین عبادت در درگاه خدا
عقیق :قرآن کریم و احادیث، انسان ها را به تفکر فرا خوانده اند. در قرآن اندیشیدن از اوصاف خردمندان به شمار آمده است. إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لآیَاتٍ لِّأُوْلِی الألْبَابِ* الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَیَ جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلًا سُبْحَانَکَ
حسن عباسی از پروژه خطرناک DDR گفت
است؟ سانترفیوژ که همان هست پس چی می خواهند به ما بدهند؟ قرار شد 6 تا قطعنامه قبلی منتفی بشود و با قطعنامه جدید ما را از شورای امنیت بیرون بیاورد اما با این قطعنامه پرونده 2231 به مدت 10 سال در شورای امنیت باز است. نه تنها ما بیرون نیامدیم بلکه فعلا به مدت 10 سال هستیم و بعد هم گفته که منتفی می شود اما 10 سال دیگر کی زنده و کی مرده! در ازای این همه فقط تحریم های هسته ای برداشته
بررسی پنج کتاب مهم و کلاسیک فلسفۀ سیاسی در گفتگو با جاناتان ولف
بسیار جذاب تر از بحث های آمد. مدرس بسیار بسیار دلنشینی بود بسیار بامزه. متونی هم که درس می داد همین طور بود می توانستم این ویژگی هایش را به آن ها ربط بدهم. برخلاف متون حوزه های دیگر، در این مورد تصوری داشتم که در متن قضیه از چه قرار است. پس بی آنکه قصد و برنامه ای برای پرداختن به فلسفۀ سیاسی داشته باشم، از فرط علاقه به درون آن کشیده شدم. جالب است! با جزوه های مارکسیستی شروع کرده اید و اینک
جریان شناسی نومعتزله
. شاید بتوان سید قطب(1324-1384ق) را نظریه پرداز این طبقه دانست. او می گوید: عقل اصلاً برای ادراک غیب آفریده نشده؛ زیرا انسان برای انجام وظیفه ای که برای آن خلق شده، یعنی خلافت بر زمین، به علم غیب نیازی ندارد .... و واقعاً مضحک است که فلاسفه می خواهند ادراک بشری را از طبیعت و خلقت خود خارج نموده و بیرون از حیطه قدرت و طبیعت عقل، آن را به کار گیرند. او با استناد به آیات قرآن، وظیفه عقل را، شناخت قوانین
امام علی: راجع به قضا و قدر اصلاً فکر نکن
/> نتیجه می گیریم بحث هایی که فلاسفه و اهل معرفت در کتاب ها سال ها زحمت کشیده و گفته اند، با همین یک جمله همۀ حرف ها برای عموم مردم روشن می شود. من الان از همۀ شما آقایان و خانم ها سوال می کنم که خدا عالِم به این عالم وجود هست یا نه!؟ عالِم به سرنوشت شما هست یا نه!؟ همه باید بگویید آری و اگر بگویید نه، معنایش اینست که خدا را قبول ندارید. آیا خدا به سرنوشت شما بهتر از این می توانست و
متن نطق تاریخی مقام معظم رهبری در جلسه بررسی کفایت سیاسی بنی صدر
از برادرهای دیگر نظامی آمدند که مهمات دست و پا کنند و همه آن ساعت، بینی و بین الله تلاش می کردند. یعنی من آن کسانی را که مسئولان سطح بالا هستند، نظامی یا غیرنظامی، نیافتم که تلاش نکنند. البته در آن ساعت که من آمدم، آقای بنی صدر نبود؛ یا غذا می خورد یا نماز می خواند یا خوابیده بود. به هرحال نبود. یکی دو ساعتی لکن بعد که ما آمدیم، ایشان بوده آن جا. حدود چند ساعت هم آن جا بود و نیروهای ما وقتی منهدم
اولین هیئت توسط بانوان اهل بیت تشکیل شد
اصلاح می کند. موضوع بعدی، موضوع نبوت است موضوع رأفت الهی از باب قاعده لطف است که خدا موضوع هدایت بشریت را در هیچ زمانی رها نکرده است. اگر کسی اعتقاد به موضوع معاد و قیامت و پرسش و پاسخ و... داشته باشد هیچگاه اینگونه زندگی نمی کند و زندگی را آلوده نمی کند. اگر موضوع معاد تقویت شود زندگی هایمان اصلاح می شود. تضادهای در جامعه رفاه طلبی ها و تجمل طلبی ها و این کشمکش ها همه اینها
مهمترین حق الناس، آزاداندیشی است؛ تساهل و تسامح در اندیشه دینی در گفت وگوی شفقنا با دکتر صانع پور: اسلام ...
رحمت عام الهی است تا انسانیت را به کمال آگاهانه سوق دهد. اسلام دینی جهانی و آخرالزمانی است که ذاتا دربرگیرنده مکانهای جغرافیایی متکثر و زمانهای تاریخی متنوع می شود زیرا در غیر این صورت نمی توانست ادعای جهانی بودن داشته باشد؛و از همین رو قرآن فرمود: وما ارسلناک الا کافه للناس بشیرا و نذیرا که در این آیه مردم همه زمانها و مکانها مخاطب رسالت محمدی(ص) هستند، اما در عین حال اجبار در هدایت، منافی رسالت
انسان در قوس صعود می تواند به عصمت برسد
جهان طبیعت است اما در محدوده عقل ناب و در این سرچشمه زلال، شیطان وهم و خیال را نرسد که طرفی ببندد. آنچه از سرچشمه عقل محض می جوشد و به ثمر می رسد همگی حق است و جایی برای سهو و نسیان و غفلت و جهالت باقی نمی گذارد. مثالی برای زایل شدن شک بدیهی است که شک در جایی رخ می نماید که دست کم دو چیز و دو متصور وجود داشته باشد و انسان در تشخیص و تمییز یکی از آن ها از دور به شک افتد. اگر
انگیزه حمله عربستان به یمن
حمله نظامی به یمن، آخرین کاری است که عربستان انجام داده است. یکی از اولین کار ها همان طور که گفتم این بود که از سال 2004 تا 2008 دولت یمن با حوثی ها جنگید، در جنگ ششم که آخرین جنگ بود، خودِ عربستان وارد جنگ شد. آمریکایی ها نیز کمک کردند تا آن ها راسرکوب کنند اما موفق نشدند. در مرحله عربستان همه تلاش خود را به کار بردند تا علی عبدالله صالح بر سر کار بماند ولی باز هم موفق نشدند و انصارالله آمدند، صنعا
اخلاق فردی در قرآن تقدم دارد/ تقدم سعادت بر فضیلت در قرآن
فراوانی باعث سعادت انسان می شود، انفاق در حد بسیار کوچک اما با اخلاص و کارهای فراوان دیگری که در آیات و روایات مشاهده می کنیم که باعث سعادت انسان می شود. خوش اخلاقی با مردم، احترام و احسان به خانواده و احسان و... از این جمله اند. علوی مهر ادامه داد: در روایات آمده است که اگر کسی به همسرش کمک بکند، به اندازه هزار شهید پاداش می برد که همه به این خاطر است که راه برای رسیدن انسان به سعادت باز
علم دینی و الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت/ پیش فرض های مسیحی علم غربی
بُعد اخلاقی نیست، در بعد معرفتی هم انسان قوای معرفتی اش یک قوایی است که به واسطه همان قوای فطری مختل است، لذا این قوای معرفتی انسان قابل اعتماد نیست، آن چیزی که حواس من به من می دهد، عقل من به من می دهد، این قابل اعتماد نیست این را باید کنار گذاشت، این در برابر آن حقیقت قرار دارد و حقیقت را باید صرفا از طریق وحی به دست آورد، آن هم وحی مسیحی. خُب از این نگاه نمی تواند علمی زاده شود و این
ترس از فروپاشی، انگیزه حمله عربستان به یمن
که عربستان انجام داده است. یکی از اولین کار ها همان طور که گفتم این بود که از سال 2004 تا 2008 دولت یمن با حوثی ها جنگید، در جنگ ششم که آخرین جنگ بود، خودِ عربستان وارد جنگ شد. آمریکایی ها نیز کمک کردند تا آن ها راسرکوب کنند اما موفق نشدند. در مرحله عربستان همه تلاش خود را به کار بردند تا علی عبدالله صالح بر سر کار بماند ولی باز هم موفق نشدند و انصارالله آمدند، صنعا را محاصره کردند و عبدالله صالح
جایگاه قرب الهی در تربیت اخلاقی
. مقامی که عده کمی از انسانهای یک دوره، به سمت آن هدف حرکت کرده و تعداد کمتری از آنها به کسب آن هدف والا نایل می گردند. این هدف، مقبول و بسیار شریف است؛ اما درخور هدفی عام نیست که برای هر انسان هدایت طلب و جویای حق، قابل دسترس باشد. در فلسفه اسلامی، منظور از قرب الهی به دست آوردن حکمت و معرفت است. همانطور که قرآن کریم میفرماید: من یؤت الحکمه فقد أوتی خیرا کثیرا (بقره: 269)؛ به کسی که حکمت
نظریه وضع الفاظ قران بر ارواح معانی
مباحث دامنه دار در تفاسیر به شمار می آید. نظریه های تفسیر صفات خبریه دراین باره آراء مختلفی ارائه شده است که دو نظریه اثبات و تأویل با بیشترین طرفدار همراه است. نظریه اول با تفاسیر گوناگونش به مذاق اهل ظاهر گوارا آمده است. اما بیشتر مفسرین اعم از شیعه و سنی با وجود دسته بندی های گوناگون، خود را با جریان تأویل هماهنگ نموده اند. در عین حال این دو جریان پرفشار نتوانسته همه صاحبان
برخی مدارس بردۀ باسواد تحویل شما می دهند! / تفاوت نسخۀ لیبرالی و اسلامی برای کنترل انسان طغیان گر
تربیت کند. خداوند می خواهد انسان از سر عقل و رشد و مروّت و عاطفۀ بلند خودش، طغیان گری خود را کنترل کند. ولی بی دینی، آدم بی عرضه و ضعیف تربیت می کند. غالباً آن بخش هایی از فیلم های غربی که مثلاً خوب است و تلویزیون ما هم پخش می کند، و غالب فیلم های اخلاقی دینی سکولار، می خواهند انسان های برّه وار تربیت کند، انسان هایی که مثل برّه های رام در زیر دست گرگ ها و طواغیت عالم قرار بگیرند. بعضی
رئیس جمهوردردیدارعلماوروحانیون
و روحانیون، با تسلیت ایام سوگواری اباعبدالله الحسین(ع)، حادثه عاشورا را دوره ی کاملی از مکتب اسلام دانست و گفت: هر حرکتی که از پیامبران الهی از ابتدا تا خاتم آنان، انجام شده و اراده کرده اند که در جامعه ی بشری نهادینه و جاری و ساری شود، با حرکت امام حسین(ع) عینیّت پیدا کرد و عینیّت همه ارزش های الهی، توحید، عدالت، رسالت و معاد را امام حسین(ع) در نصف روز و در عمل در برابر بشریت قرار دادند.
شکرگزاری؛ راهی برای تقرب به خدا/ عمل پسندیده ای که افراد غرق در نعمت را بیدار می کند
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) از لرستان، تشکر کردن از کسی که به انسان محبت می کند مطابق عقل است و جزء صفات خوب شمرده می شود چه تشکر از خالق باشد که احدی نمی تواند شکر همه نعمت های خدا به جا آورد و چه تشکر از افرادی که به انسان محبتی می نمایند البته با این فرق که تشکر از خدا، باعث زیاد شدن نعمت می شود. خداوند متعال در آیه 12 سوره لقمان فرموده است: وَلَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ
سلطنت علم
آن چیزی نیست که ما دنبالش هستیم. شما هدف را این قرار بدهید که ملت و کشور شما در یک دوره ای، بتواند مرجع علمی و فناوری در همه دنیا باشد. یک وقتی من در جمع جوان های نخبه گفتم: شما کاری کنید که در یک دوره ای حالا این دوره ممکن است پنجاه سال دیگر یا چهل سال دیگر باشد هر دانشمندی اگر بخواهد به آخرین فراورده های علمی دست پیدا کند، ناچار باشد زبان فارسی را که شما اثرتان را به زبان فارسی نوشته اید، یاد
حاملین عرش هشت نفرند
آدمیان به شدت پرهیز داده است در بخشی از سخنان خود، تفسیری از عرش ارائه می کند که منطبق بر همین دیدگاه می باشد. سخن وی بدین قرار است: در کتاب و سنت وارد شده است که برای خداوند عرشی وجود دارد که پیش از خلقت آسمان ها و زمین آن را خلق کرده است و گروهی از فرشتگان حامل آن هستند. عرش چنان که لغت بر آن دلالت دارد عبارت است از مرکز تدبیر همه عالَم. (نقل از: شیرازی، 1419: 8 / 451) ابن
چهار نکته زبانی در نگارش آکادمیک
را گفتگوی بلندی در نظر بگیریم که بیش از دو هزار سال به شکل مکتوب استمرار یافته است، هر کس بخواهد سخنی بگوید، باید ناظر به گفته های پیشین باشد. به این معنا، هر مقاله علمی پژوهشی به نحوی درپی هم سخنی با مقالات و مکتوبات قبلی است. از این منظر، تنها کسی مجاز است که دست به قلم ببرد و درباره مسئله ای مقاله بنویسد که احساس کند پیشینیان به آن نپرداخته اند یا درست نپرداخته اند یا آنچه گفته اند، نیازمند
دیوانگان واطفال مشرکان به بهشت خواهندرفت؟
عقیق : طبق دلایل عقلی و نقلی از دیدگاه علمای شیعه نحوه به بهشت رفتن کودکان و دیوانگان با استناد به آیات قرآن را به قلم حجت الاسلام والمسلمین مهدی عزیزیان مورد بررسی قرار می دهد. *آغاز سخن درباره این موضوع، با دو رویکرد عقلی و نقلی می توان به بحث پرداخت. در رویکرد عقلی، این موضوع قابل بحث است که در نگاهی کلی و بدون تعیین مصادیق جزئی، وضعیت انسان ها در قیامت چگونه است؛ آیا اکثر انسان ها
