خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
سبقت در اجرای فرمان امام جزو اصول دفاع مقدس بود
به گزارش خبرنگار مهر، حجت الاسلام نبی الله داوری شامگاه پنجشنبه در مراسم یادواره 32 شهید گمنام و شهدای جاویدالاثر شهرستان گرگان که در آستانه امام زاده عبدالله این شهرستان برگزار شد سخنانش را با چگونگی شکل گیری انقلاب اسلامی آغاز کرد و گفت: به خاطر آنکه دنیا تحمل پذیرش نگاه جدید انقلاب اسلامی را نداشت بر ما جنگ را تحمیل کرد. حجت الاسلام داوری افزود: ما در مقابل جنگ هشت ساله مقاومت کردیم
همه علوم و دانشهای اسلامی باید به محک و میزان قرآن کریم درآیند
به گزارش خبرگزاری مهر، مراسم افتتاح مرکز تخصصی تفسیر مؤسسه آموزش عالی اسراء (واحد تهران) عصر چهارشنبه 15 بهمن ماه، با حضور آیت الله سیدمحمد غروی عضو شورای عالی حوزه علمیه، آیت الله علی اکبر رشاد رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، حجت الاسلام و المسلمین دکتر مرتضی جوادی آملی رئیس بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء، رضا صالحی امیری رئیس سازمان اسناد و کتابخانه ملی در محل این مؤسسه برگزار شد.
اندیشه امام(ره) نیاز بشر زمانه ماست/ نقش عرفان امام(ره) در انقلاب
شدند و رهبر قیام و انقلاب بر علیه رژیم شاه و بعدها رهبر حکومت اسلامی شدند. البته از طرفی عده ای از کارشناسان این کار امام(ره) را به عرفان ایشان تفسیر کردند یعنی سفر چهارم سالک و عارف را همان کار امام خمینی(ره) در مبارزه با شاه و هدایت و رهبری مردم برعهده گرفتند معنا می کنند. حجت الاسلام والمسلمین بهرام دلیر استاد خارج فقه، اصول، فلسفه و عرفان حوزه علمیه قم و عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و
تفسیر قرآن باید از طریق اهل بیت(ع) بیان شود
به گزارش خبرگزاری مهر، مراسم افتتاح مرکز تخصصی تفسیر مؤسسه آموزش عالی اسراء (واحد تهران) چهارشنبه 15 بهمن ماه، با حضور آیت الله سیدمحمد غروی عضو شورای حوزه علمیه، حجج اسلام علی اکبر رشاد رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، مرتضی جوادی آملی رئیس بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء، فقیهی رئیس نمایندگی تهران مؤسسه آموزش عالی اسراء، رضا صالحی امیری رئیس سازمان اسناد و کتابخانه ملی و جمعی از روحانیون
مهمترین مانع نظریه پردازی توهم فقر آزادی است
به گزارش بی باک، مهر نوشت: رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در همایش ملی کرسی های نظریه پردازی، نقد و مناظره که امروز صبح در دانشگاه شهید بهشتی برگزار شد، با بیان این موضوع که چند نکته را در مورد موانع فرهنگی در عرصه نظریه پردازی در جامعه مطرح می کنم، گفت: موضوع اساسی این همایش در وهله اول، معرفی این دستگاه و نهاد مبارک است و محور اصلی برگزارکنندگان این مجمع، بررسی چالش های فرا روی کرسی های
اعطای 20 سند ملی به اساتید علوم انسانی و اسلامی
خسرو باقری نوپرست، با نظریه علم تجربی و نوآوری تعلیم و تربیت اسلامی و چارچوب آن ، حجت الاسلام علی اکبر رشاد، با نظریه ابتنا و حجت الاسلام علیرضا قائمی نیا، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه با نظریه شبکه معرفت دینی و نوآوری اعجازشناسی در قرآن کریم نیز در این همایش با اعطای سند ملی تقدیر شدند. در این همایش همچنین از حجت الاسلام علی عندلیبی همدانی، عضو هیئت علمی جامعة المصطفی با نظریه
تقدیر از منتخبین کرسی های نظریه پردازی، نقد و مناظره
علم و صنعت ایران با نظریه تعامل انسان با فضای معماری ، حجت الاسلام علی اکبر رشاد رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با نظریه نظریه ابتناء؛ برساختگی تکون و تطور معرفت دینی بر تاثیر تعامل مبادی خمسه ، علی رواقی عضو هیئت علمی دانشگاه تهران با نظریه گونه های زبان فارسی در دوره ها و حوزه های مختلف جغرافیایی ، محمد محمدرضایی عضو هیأت علمی گروه فلسفه دین و فلسفه اسلامی دانشگاه تهران پردیس قم با نظریه
انتقاد دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی از سیستم آموزشی مبتنی بر انباشت علمی/ تجلیل از 20 نظریه پرداز
نظریه پرداز برگزیده تجلیل شد. همچنین برخی از این نظریه ها در قالب کتابچه منتشر شدند. کتاب نظریه علم تجربی دینی؛ نگاهی معرفت شناختی به رابطه دین با علوم انسانی نوشته خسرو باقری نوع پرست عضو هیئت علمی دانشگاه تهران و کتاب نظریه ابتناء؛ برساختگی تکون و تطور معرفت دینی بر تاثیر _ تعامل مبادی خمسه نوشته حجت الاسلام والمسلمین علی اکبر رشاد از جمله این آثار است.
علی اکبر رشاد: فقدان آزادی توهم سیاسی است/ دعوت از مدعیان پایان دین برای مناظره
داد: فقر جرأت عبور از مشهورات و پیش پنداشته های غلط، بلای جان معرفت است. اینکه می گویند علم، علم است و علم دینی نداریم یک مغالطه است و اگر موانع درونی را از بین ببریم خیلی از موانع بیرونی از بین می رود. رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ادامه داد: یکی از توهمات، توهم فقدان آزادی است. این توهم، تهمت سیاسی است در کشور ما ارتدادگویی آشکار صورت می گیرد و احدی به شخص تعرض نمی کند.
مخبر دزفولی: آموزش خلاقیت محور لازمه نظریه پردازی است/ آفتی به نام جزوه محوری و نمره پروری
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس ، همایش ملی کرسی های نظریه پردازی با دبیری غلامعلی افروز با حضور حجت الاسلام والمسلمین علی اکبر رشاد رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، محمدرضا مخبر دزفولی دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی و با پیام تصویری آیت الله جوادی آملی صبح امروز در دو بخش عمومی و پنل های تخصصی در دانشگاه شهید بهشتی برگزار شد. مخبر دزفولی در این همایش گفت: برداشت بنده
جرات عبور از ملاصدرا را نداریم/با مرده پرستی مانع جوانان نشویم
های غلط را نباید دست کم گرفت و اینکه اعتقاد داشته باشیم علم دینی و غیردینی ندارد یک مغالطه است. رییس کرسی های نظریه پردازی و مناظره توهم فقدان آزادی اعم از توهم روانی یا تهمت سیاسی را مانعی درونی در راستای برپایی کرسی های نظریه پردازی دانست و ابراز کرد: برخی افراد به بهانه آنکه در کشور آزادی بیان وجود ندارد از بیان نظریه های جدید سر باز می زنند یا اینکه برخی از آنها اصلا نظریه ای نداشته و
برگزیده سرمقاله های روزنامه های امروز
نهایی چرا مذاکرات با ایران را ادامه می دهید، اظهار داشت؛ احمق خواهیم بود اگر شرایط فعلی را ترک کنیم! همین هفته اوباما هم در مصاحبه خود با سی.ان.ان به شدت از توافقنامه ژنو دفاع کرد و گفت ما بدون دادن هیچ هزینه ای موفق شدیم پیشرفت برنامه هسته ای ایران را متوقف کنیم. در عین حال نباید از رفتارها و مواضع غلط داخلی نیز در رساندن آمریکایی ها به تحلیل دست بسته غافل شد. مجموعه ای از رفتارها و
زبان ترجمه های ما ناپخته است/ با همه تجربه مان در عرصه نقد، نقد حقیقی نداریم
دارد و بنده معتقد به مرگ مؤلفه هستم اگر منتقد درستی هستیم باید در این حدود سیر کنیم. * اسیر الفاظ خارجی شده ایم در ادامه این مراسم کریم مجتهدی پیشنهاد خود برای عنوان این نوشتار را دین، کلام، عرفان، فلسفه و علم مطرح کرد و گفت: از این طریق دامنه فلسفه به زندگی روزمره و فراخ تر گسترده می شود. بنده اهل فلسفه هستم و آن را از دین مهمتر می دانم چرا که فلسفه به دین عمق می بخشد و خادم آن
نگاهی انتقادی به روان شناسی جدید
، در نقطه ای متناظر با خودی الهی و یا متناظر با عقل کلی، که به مثابه پرتوی ساطع از آن است، نهاده باشد. از این رو، روان شناسی سنتی هم واجد ساحت غیرشخصی و ایستا (یعنی جهان شناسی) است، و هم واجد ساحت شخصی و عملی (یعنی اخلاقیات یا علم فضیلت ها)، و باید هم اینطور باشد، زیرا شناخت حقیقی نفس از شناخت خود حاصل می شود. هر آن کس بتواند، با چشم ذات خویش، صورت روان خود را عینیت بخشد، به یاری همان چشم
علم انکشاف حقیقت است/ تمدن سازی و فقدان حکمت
می گیرد. ما علوم داریم، ولی همه ی علوم پدیداری هستند. مثلاً علم پزشکی کاری ندارد که وجود انسان چیست، از کجا آمده و به کجا می رود. این علم بدن را فرض گرفته و مشکلات آن را حل می کند و خیلی هم مفید است. همین طور علم کاری ندارد که ماهیت ریاضی چیست و به دستگاه وجود چه ربطی دارد. مسائل را حل می کند، کاربرد دارد و مفید واقع می شود. در حالی که شناخت حقیقت ریاضی کار فلسفه است؛ یعنی گذر از پدیدار به حقیقت
واقع گرایی غربی نمی تواند مبنای علوم واقع شود
که در حوزه فلسفه دین و علم صورت می گیرد. عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی ادامه داد: برای ساختن مکتب فکری باید علم و معرفت تعریف و مراد از واقع گرایی و عقل گرایی روشن شود. باید توجه داشت که واقع گرایی غربی به طور تقریبی واقع گراست و از این رو نمی تواند مبنای علوم واقع شود. با واقع گرایی تقریبی به صورت محدود در علوم طبیعی و به صورت گسترده در علوم انسانی اعمال می شود ما در شک
تاسیس علوم انسانی موازی؛ ممکن یا ناممکن؟!
1393/11/15 - 09:30 436971 به گزارش خبرنگار اندیشه خبرگزاری شبستان، دومین و آخرین روز از همایش جهان انسانی، حکمت اسلامی با حضور اساتیدی همچون آیت الله رشاد، عضو شورای انقلاب فرهنگی و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، حجت الاسلام قائمی نیا، عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی و ابراهیم دادجو، پژوهشگر فلسفه و عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه برگزار شد .
وضعیت پست مدرنیسم و ارزش ها
پذیرد و بر آن نیز تأثیر می گذارد. انسان موجودی دارای عقل و تفکر است؛ از این رو، تنها موجودی است که به هستی و علم و جهل خویش آگاهی دارد. (5) مبانی تربیتی انسان از منظر اسلام عقلانیت و خردورزی چنان که در بحث عقلانیت ذکر شد، انسان تنها موجودی است که در سایة تفکر، تعقل و اراده می تواند به مقام خلافت الهی در زمین برسد؛ اما گاه همین انسان، چنان غافل و دچار
بررسی مقایسه ای اصول تربیت اخلاقی و تربیت عرفانی
امور مهلک و آراستن آن به امور نجات بخش باشد، این علم تصوف و سلوک است. اما اگر دانش باطنی وابسته به چگونگی ارتباط حق به خلق و جهت گستردن کثرت از وحدت حقیقی باشد، در عین تباین آنها، این علم مکاشفه و مشاهده خواهد بود (فناری، 1384، ص 27). درباره عرفان عملی نیز دو تلقی وجود دارد: یکی چنانچه محقق فناری در تعریف بالا بیان کرد، به معنای معرفت و شناخت مراحل سیر و سلوک و منازل و مقامات سلوکی است
چینش نظام عالم از دیدگاه ابن عربی
است، در مقام بیان با نظام مظهریت ابن عربی تفاوت هایی دارد. این مقاله، به ترسیم نظام مظهریت در تعینات خلقی و صرفاً با توجه به آثار خود ابن عربی می پردازد. ارواح مهیمه از دیدگاه ابن عربی، نخستین تجلی حق پس از مرتبة الوهیت و صقع ربوبی و آن گاه که تعینات علمی، وجود عینی می یابند،2 تجلی اوست به صفت علم و اراده که حاصل آن، ظهور ارواح مهیمه و عنصر اعظم است. 3 ارواح مهیمه ارواحی
علم زمانی ارزشمند است که از سوی دستگاه معرفتی به وجود آمده باشد
کشف حقیقت عناصر معرفت ما متفاوت می شود، اصولا مبادی و مبانی ، موضوع ، منطق و روش ، غایت و کارکرد ، مسائل و قضایا پنج عنصر مولفه های علم است همه علم ها واجد این 5 مؤلفه هستند. رییس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در ادامه گفت: آنگاه که این پنج مؤلفه در دستگاه معرفتی صورت بندی، سامان و نظم پیدا کنند علم متولد شده است یعنی هرگاه مجموعه این مؤلفه های سازگار دست در دست هم داده و دستگاهی را به
دین قادر به ترمیم علوم انسانی است
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس ، دومین روز همایش جهان انسانی، حکمت اسلامی ظهر امروز (14 بهمن ماه) با حضور حجت الاسلام والمسلمین علی اکبر رشاد رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ابراهیم دادجو رئیس گروه معرفت شناسی و حجت الاسلام علیرضا قائمی نیا پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی به همت کانون اندیشه جوان در تالار کمال دانشکده ادبیات دانشگاه تهران برگزار شد. ابراهیم دادجو در
عده ای تلاش دارند بحث علوم انسانی را سیاسی کنند
به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس ، دومین روز همایش جهان انسانی، حکمت اسلامی ظهر امروز (14 بهمن ماه) با حضور حجت الاسلام والمسلمین علی اکبر رشاد، رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ابراهیم دادجو رئیس گروه معرفت شناسی و حجت الاسلام علیرضا قائمی نیا پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی به همت کانون اندیشه جوان در تالار کمال دانشکده ادبیات دانشگاه تهران برگزار شد. در بخشی از این
مغالطه عدم تمایز علم دینی و غیردینی ناشی از جهل یا فریبکاری است
مغالطه در چارچوب یک نظریه در فلسفه علم تفضیل پیدا می کند. وی در ادامه توضیح داد: پنج مؤلفه اصلی (مبادی، موضوع منطق غایت و مسائل) را معمولاً هر علمی داراست آنگاه که این مؤلفه ها در یک دستگاه معرفتی صورت بندی شود آن زمان یک علم متولد شده است چرا که علم انباشتی از فرمول ها، مسائل و تعقیب هدف نیست و اگر بناست علم در فرآیند مقایسه این پنج مؤلفه پدید بیاید بسته به اینکه این مؤلفه ها دارای چه
