خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
دحو الارض روز گسترش زمین
ارْدُدْ عَلَیْهِمْ مَظَالِمَهُمْ وَ أَظْهِرْ بِالْحَقِّ قَائِمَهُمْ وَ اجْعَلْهُ لِدِینِکَ مُنْتَصِرا وَ بِأَمْرِکَ فِی أَعْدَائِکَ مُؤْتَمِرا اللَّهُمَّ احْفُفْهُ بِمَلائِکَةِ النَّصْرِ وَ بِمَا أَلْقَیْتَ إِلَیْهِ مِنَ الْأَمْرِ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ مُنْتَقِما لَکَ حَتَّی تَرْضَی وَ یَعُودَ دِینُکَ بِهِ وَ عَلَی یَدَیْهِ جَدِیدا غَضّا وَ یَمْحَضَ الْحَقَّ مَحْضا وَ یَرْفِضَ الْبَاطِلَ رَفْضا
نسب امام مهدی(عج) در منابع اهل سنت
، بطور صریح اشاره شده است، که این مسئله می تواند به عنوان یکی از مسائل مشترک و وحدت آفرین بین دو فرقه مطرح شود. با دقت در منابع فریقین به این نتیجه می رسیم که که مهدی(عج) از نسل پیامبر(ص) و فاطمه(س) است که ایشان، همان فرزند بلافصل امام حسن عسکری(ع) است که شیعه به آن معتقد است. هرچند اهل سنٌت در اینکه نسب حضرت مهدی(عج) به رسول خدا(ص) و فاطمه(س) می رسد، تردید و شک ندارند؛ ولی در
اعمال مستحبی دحو الارض
تند و غیر قابل سکونت بود و باران های سیلابی به صورت مدام می بارید، ارتفاعات زمین را می شست و در دره ها جمع می کرد و تدریجا زمین های مسطح و قابل استفاده برای زندگی انسان و کشت و زرع به وجود آمد.(7) 3- از امام محمد باقر(ع) نیز قول سومی نقل شده است که فرمودند: خدای متعال وقتی می خواست زمین را خلق کند، بادها را فرمان داد تا به شکم آب بزنند و آب را به موج در آورند، آب ها در اثر طوفان کف
رابطة حق و تکلیف
نماید. در انسان شناسی نیز چیستی و ماهیت انسان، بدون ارتباط با خدا نزد متفکران اسلامی قابل تفسیر نیست، ولی بسیاری از صاحب نظران غرب، انسان را بدون خدا معنا می کنند و این دو گونه نگرش می تواند مبنای حق و تکلیف را از هم متمایز سازد. در نگاه اسلامی، انسان مقصود اصلی و اولی از همه عوالم است و به واسطه او، اسرار الهیه و معارف حقیقیه ظاهر می شود و با قرب حق، واسطه الهی برای خلق می گردد (جوادی
نسبت التقاط با نوآوری
قرار دادند؛ و خدا از آنچه شریک [او] قرار می دهند، برتر است. نمونه دیگر این نوع علم گرایی را می توان در دیدگاه یدالله سحابی در مسئله آفرینش انسان از نگاه قرآن شاهد بود. وی ریشه این باور را که آدم(علیه السلام) پدر انسان هاست و مستقیماً از خاک آفریده شده است، در تورات یافته و منشأ تقلید مفسران را از تورات، بی اطلاعی از دانش جدید می داند و خود، بر حق بودن نظریه داروین دل بسته و به قرآنی بودن
شبهه علم پیشین الهی
دوم: فعل انسان گرچه مقدور خداوند است (زیرا مبادی آن به دست اوست)، مقدور انسان نیز هست؛ چون هر امر مقدوری در خارج وجوب وجود ندارد تا میان دو قدرت تنافی به وجود آید. ممکن است یک فعل مقدور چند فاعل باشد. البته قدرت بر فعل با صدور آن تفاوت دارد (خوئی، 1410ق، ج 2، ص 46). 35. شبهه سوم: علم پیشین الهی بحث درباره علم خداوند یکی از دشوارترین مباحث فلسفه الهی است که در تاریخ فلسفه و
مرگ همبستگی اجتماعی در جامعه عرفی زده
وضع نگران کننده کنونی، ما را بر آن داشت تا سؤال هایمان را با دکتر محمدرضا پویانفر درمیان بگذاریم و تحلیل و پیشنهادهای ایشان را در این باره جویا شویم. محمدرضا پویانفر دکترای جامعه شناسی فرهنگی دارد و برنده لوح زرین و مقام نخست در اولین جشنواره پژوهش های تجربی ابوریحان در گروه دین و ارزش ها است. وی استادیار جامعه شناسی دانشگاه علوم انتظامی است که در پایان نامه ها و مقاله هایش دین محوریت ویژه ای
خاتمی از ارکان فتنه بود
طلبگی را از سال 1350 در اهواز شروع و بعد از پیروزی انقلاب در قم ادامه داد و همزمان تحصیلات دانشگاهی را در اهواز و در دانشگاه تهران گذارند . وی در مجموعه از جهت تحصیلات حوزوی به رتبه اجتهاد رسید و سطح 4 معادل دکتری از مرکز تخصصی تفسیر و علوم قرآنی را کسب کرد . آیت الله حیدری موسس حوزه علمیه الغدیر در اهوازاست تعداد 100 مورد تالیفات به زبان فارس و عربی شامل حزب علوی و حزب اموی
چالش های دیدگاه اختیار در جبر فلسفی
انجام شود یا به اراده خداوند، که در صورت دوم، اراده خداوند، اراده انسان را نفی می کند؛ ولی اراده خدا و انسان نه در عرض هم، بلکه در طول یکدیگرند. کاری که با اراده انسان انجام می یابد، با مبادی و آثارش یک جا تحت اراده خداوند است. کار ما با اراده ما رابطه علّی و معلولی (جزء العله) دارد. همین علت و معلول و مبادی دیگر، همه متعلق اراده الهی اند. علت قریب و مباشر این کار، اراده انسان است؛ پس اراده الهی در
کاربردعقل درشناخت توحیدازنگاه عالم آل محمد
مثال در مباحث عرفانی این بحث با عنوان ظهور و در فلسفه با عنوان علیت و در کلام با عنوان خلق و امثال آن یاد می شود و فرمایشات حضرت همۀ این مطالب را شامل می شود. حضرت در ادامه می فرمایند: ثُمَّ خَلَقَ خَلْقاً مُبْتَدَعاً مُخْتَلِفاً بِأَعْرَاضٍ وَ حُدُودٍ مُخْتَلِفَةٍ لَا فِی شَی ءٍ أَقَامَهُ وَ لَا فِی شَی ءٍ حَدَّهُ وَ لَا عَلَی شَی ءٍ حَذَاهُ وَ لَا مَثَّلَهُ لَه حضرت مراتب خلقت را در این
دانش ارتباطات، توزیع دانش است نه تولید دانش
به اصل هستی دارد. نگاه توحیدی حکمت صدرایی به عالم و آدم به دو صورت در علوم ارتباطات اثر می گذارد. پارسانیا در ادامه بیان کرد: کسی که با نگاه صدرایی می نگرد رویکرد انتقادی خواهد داشت. در مباحث انسان شناختی، معنایی که صدرا از انسان دارد و ارتباطی که با معانی، خدا، طبیعت ... پیدا می کند، سوالات متعددی را برای این حوزه به وجود می آورد. آیا چیزی به اسم عقلانیت ارتباطی داریم؟ وی گفت
دومین گردهمایی اسفار مجازی، کرسی ارتباطات صدرایی در تهران برگزار شد
به گزارش خبرنگار خبرگزاری رسا، دومین گردهمایی اسفار مجازی،کرسی ارتباطات صدرایی با حضور دکتر حسن خجسته رییس پژوهشگاه فرهنگ، هنر وارتباطات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، حجج اسلام والمسلمین حمید پارسانیا استاد و رییس پژوهشگاه علوم وحیانی معارج و عبدالحسین خسرو پناه عضو هیأت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه ظهر دوشنبه 16 شهریور در سالن آمفی تئاتر پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی
ویژگی های علم ارتباطات در حکمت متعالیه/ جست و جوی ارتباطات در سفر چهارم اسفار صدرا
صرفاً انسانی نیست. ارتباط انسان با زمین آسمانی متاثر از ارتباطات انسانی است. ملاصدرا در جهانی که زندگی می کند زبان علمی و نحوه مواجه انسان با عالم را می بیند. چهارمین بحث مربوط به مباحث معرفت شناسی ملاصدرا است. ملاصدار در بخش معرفت شناسی به تعریف مباحث می پردازد. پارسانیا اظهار کرد: اگر این چهارچوب را در نظر بگیریم، مسیر گفتگو بین علم ارتباطات و فلسفه ملاصدرا را باز کرده ایم. پس مبانی هستی
