خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
حقوق نجومی، وال استریت ایرانی و خطر تهدید ارزش ها
موضوع حقوق های نجومی، در واقع هجوم به ارزش ها است. حتی اگر استثناء باشد، شکل گیری خوی اشرافی گری و خود برتربینی نسبت به مردم همین تعداد کم نیز خیلی بد است و باید حتماً با آن برخورد شود. نشریه خط حزب الله در سرمقاله خود نوشت: در سال های پس از دفاع مقدس که رهبر انقلاب خطر خوی اشرافی گری و ظهور طبقه ی جدیدی در اقتصاد و سیاست را گوشزد کردند، برخی گمان می کردند که پیامد آن، تنها انحرافی است که در سبک زندگی بخش هایی از جامعه شکل می گیرد و رفتارهای خلاف شرع و اخلاق را رواج می دهد. اما به تدریج مشخص شد که طبقه ی اشراف و مترفین همانند نمونه های تاریخی عصر انبیاء، جریانی از مخالفان سیاسی را نیز برای جبهه ی حق و عدل ایجاد می کنند و تلاش می کنند تا محمل تضعیف آرمان های امت اسلامی شوند. از دیگر سو، جریان اعتراضات 99 درصدی پس از بحران مالی 2008 آمریکا، نشان داد: جامعه ای که توازن برخورداری ها در آن از میان برود، همواره در معرض ناپایداری است، حتی اگر به ظاهر بالاترین قدرت نظامی و سیاسی جهان و بیشترین درآمد ملی را داشته باشد. ماجرای "جنبش وال استریت"در واقع اعتراض به اولویت حفظ منافع طبقات سرمایه دار و ذی نفوذ، در مقابل طبقه ی متوسط و محروم نزد سیاستگذاران ایالات متحده بود، امری که ثمره ی آن جامعه ای با شکاف طبقاتی گسترده و نارضایتی عمومی است. نتیجه ی این وضعیت چیزی نیست جز کشوری با حاکمیّت اشرافی، با قلّه های ثروت از قبیل آنچه در آمریکا [وجود دارد] ... در کشوری با آن ثروت -آمریکا کشور ثروتمندی است- قلّه هایی وجود دارد و در کنار این قلّه ها درّه های بدبختی و نابسامانی و فقر و محرومیّت وجود دارد. (1395/03/29) امیرالمومنین علی علیه السلام در مقابله با منطق حاکمیت اشراف، در زمان خود، مالک اشتر را موظف می کنند تا رضایت عامه ی مردم را ولو به بهای ناخشنودی طبقات ممتاز سرلوحه کار خود قرار دهد. تجارب نیز نشان می دهد که در تنگناها، آن گروهی که بارها را از روی دوش کشور بر می دارند و توقعی هم ندارند، عامه ی مردم اند. اینگونه است که حتی با معیار مصالح ملی نیز، وظیفه ی دولت اسلامی حرکت در خلاف جهت حاکمیت طبقه اقتصادی اشراف است. بنابراین در این چارچوب و در منظومه ی ارزش های انقلاب اسلامی صرف پیشرفت مادی بدون حاکمیت عدالت، اخلاق و معنویت، مطلوبیت ندارد. در بیان رهبر انقلاب نیز، توزیع عادلانه ی درآمد و ثروت، نبود تمایلات اشرافی گری در میان مسئولان، رفع فقر و فساد و عدم حاکمیت طبقه ی اشراف همگی بیانگر رکن عدالت در کنار رکن دیگر یعنی پیشرفت، به عنوان مهم ترین شعارهای دهه ی چهارم انقلاب محسوب می شود. فراتر از این نامگذاری، رهبر انقلاب تلفیق مردم گرایی، مستضعف نوازی و پرهیز از اسراف و زندگی اشرافی را جزو مبانی انقلاب اسلامی معرفی می کنند که به هیچ وجه نباید تغییر کند.(1387/06/07) به تعبیر دیگر: اگر مسئولین کشور هم مثل خیلی از مسئولین کشورهای دیگر به مسئولیت به عنوان یک وسیله و یک مرکز ثروت و قدرت نگاه کنند... اگر مردمی بودن، ساده زیستی، خود را در سطح توده ی مردم قرار دادن، از ذهنیت مسئولین کنار برود و حذف شود؛ پاک شود و... اگر این مغزهای حقیقی و این بخش های اصلیِ هویت واقعی جمهوری اسلامی از دست برود و ضعیف شود، ساخت ظاهریِ جمهوری اسلامی خیلی کمکی نمی کند؛ خیلی اثری نمی بخشد و پسوند اسلامی بعد از مجلس شورا: مجلس شورای اسلامی؛ دولت جمهوری اسلامی، به تنهائی کاری صورت نمی دهد. (1387/09/24) رهبر انقلاب بارها در سخنرانی سالگرد رحلت حضرت امام رحمه الله علیه، مولفه ی زیست غیراشرافی و غیر دنیاطلبانه را یکی از ویژگی های برجسته ی امام راحل و از لوازم رسیدن کشور به قله ها بیان کرده اند: (ما) دنبال پرداختن به اشرافی گری و تجملات نباشیم، ما مسئولین خودمان را حفظ کنیم، همچنانکه این مرد بزرگ خود را حفظ کرد ... اشرافی گری ممنوع است، لذت جویی ممنوع است، به فکر جمع کردن زخارف دنیا افتادن برای مسئولین ممنوع است، با این ممنوعیت هاست که می توانیم به قله برسیم (1391/03/14) ایشان در جای دیگری تمایل به اشرافی گری را آفت بسیار بزرگ مسئولیت (1390/03/14) در نظام نام نهادند. مولفه ی بارز چنین آفتی در سطح دولتمردان، سازوکارهای چکه به پایین و الگوگیری عامه ی مردم از این منش خواص است: بعضی از ما مسئولین دچار دنیاطلبی شدیم، برای ما ثروت، تجمل، آرایش و تشریفات و اشرافی گری یواش یواش از قبح افتاد، وقتی ما اینجور شدیم این سرریز می شود به مردم، در مردم هم این مساله پیدا می شود. (1390/03/14) روشن است که در کنار استفاده از الگوهای مثبت مسئولان برای مردم، اصلاح این عیب فرهنگی در متن جامعه مستلزم استفاده از ابزارهای فرهنگ ساز و سیاست گذار است تا به تدریج از گسترش آنچه رهبر انقلاب یک بیماری نامیده اند جلوگیری شود: اشرافی گری مثل یک بیماری است، در هر کجا که وارد شد بسیاری از خوی های پسندیده را تحت الشعاع قرار می دهد، کم کم آنها را ضعیف می کند. ما مردم ایران اسیر اشرافی گری نباید بشویم. (1386/10/12) تاریخ اسلام نشان می دهد که غفلت از این ملاحظه، به سادگی می تواند جامعه ی سالم و عادلانه را به مرور تبدیل به یک جامعه ی طبقاتی و اشرافی نماید، حتی اگر ظواهر و نمادهای اسلامی و انقلابی را حفظ کنیم: (چرا) مثل عروسی اشراف، عروسی بگیریم، مثل خانه اشراف، خانه درست کنیم، مثل حرکت اشراف در خیابان ها حرکت کنیم؟ اشراف مگر چگونه بودند؟ چون آنها فقط ریششان را تراشیده بود ولی ما ریش مان را گذاشته ایم، همین کافی است؟ نه ما هم مترفین میشویم. والله در جامعه اسلامی هم ممکن است مترف به وجود بیاید. (1392/05/01) با این نگاه حکمت واکنش قاطع رهبر انقلاب به ماجرای حقوق های نجومی برخی از مدیران و درخواست ایشان برای برخورد قاطع و سریع با این موضوع و اطلاع رسانی به مردم را می توان دریافت: موضوع حقوق های نجومی، در واقع هجوم به ارزش ها است. (1395/04/02) حتی اگر استثناء باشد و گرچه اکثر مدیران دستگاه ها، انسان های پاک دست (1395/04/02) باشند چراکه شکل گیری خوی اشرافی گری و خود برتربینی نسبت به مردم همین تعداد کم نیز خیلی بد است و باید حتماً با آن برخورد شود. (1395/04/02) منبع: Khamenei. ...
دکتر ناصر مهدوی: با شنود و کنترل و حذف نمی توان جامعه را درست کرد
اگر با تو موافق نیست او را رد کنی یا سرش را بگیری به زور او را وارد ون کنی . مهدوی خاطر نشان کرد: علی(ع) می گوید اگر کسی گفت نه به سراغش نرو . ما بلدیم دیه را عین زمان پیغمبر حساب کنیم ولی بلد نیستیم اخلاق را عین حال زمان پیغمبر رفتار کنیم . این قرآن پژوه با اشاره به آیه ای از قرآن که می گوید زنان خود را بزنید، گفت:به خدا قرآن نمی خواهد که شما زن هایتان را بزنید. مرد آن زمان
مفهوم حیات و مرگ در قرآن
چهار مقطع اساسی هجرت، در قیامت به طور وضوح مشهود است. کافران می گویند پروردگارا ما را دو بار اماته کردی. تو ممیت بودی. گرچه ما در دنیا می گفتیم مَا هِیَ إِلَّا حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنَا الاَّ الدَّهْرُ (9) گرچه منکر معاد بودیم. گرچه می گفتیم انسان وقتیکه می میرد، مثل میوه ای است که بعد از رسیدن از درخت رها می شود و پای درخت می افتد و می پوسد و دیگر هیچ، اما هم
فیش های نجومی و مسیر اشتباه دولت/ اهداف آمریکا از فشار برحزب الله لبنان
مبالغ به خاطر سختی کار و تخصص مدیر، بازی رسانه ای است. اگر با این حقوق های نجومی برخورد نشود و نتیجه به مردم اطلاع داده نشود، می تواند به این تصور عمومی منجر شود که دولت حاکم، دولتی است کلپتوکرات. کلپتوکراسی یا دزدسالاری، به نوعی از حکومت ها اطلاق می شود که حاکمان بر آن هستند تا از قبل حکمرانی خود، ثروت و سرمایه شخصی شان را چند برابر کنند. اگر این تصور نزد عامه شکل بگیرد، تبعات فاجعه بار آن بر
مطالعه سیره علوی از بهترین شیوه های تهذیب اخلاق است
دانشمندان باانصاف اهل سنت است که شرحی نیز بر نهج البلاغه دارد؛ وی انصاف را درباره علی(علیه السلام) رعایت کرده و اشعاری گفته که شاید شیعه چنین اشعاری نگفته باشد. معظم له افزودند: ابن ابی الحدید در بخشی از اشعار خود خطاب به برق آسمان می گوید اگر به نجف آمدی بگو، آیا میدانی چه کسی در این سرزمین به ودیعت نهاده شده؟؛ موسی بن عمران، عیسی بن مریم، پیغمبر اسلام، جبرئیل، میکائیل، اسرافیل و فرشتگان مقدس
سروش محلاتی:اگر انقلابی بودن به یک رانت و امتیاز در جامعه تبدیل شود، در تضاد با اخلاق است/می توان ...
اخلاقی است. امیرالمؤمنین(ع) نه انگیزه های شیطانی قدرت طلبانه دارد و نه حتی با انگیزه الهی به زور خودش را تحمیل می کند. نامه اول نهج البلاغه می گوید که مردم با من بیعت کردند اما هیچ گونه اجباری وجود نداشت و مردم با رغبت من را پذیرفتند. ابن ابی الحدید از امام مجتبی (ع) نقل می کند که به خدا قسم پدرم مردم را دعوت به خویش نکرد و مردم آمدند و فشار آوردند. مردم تشنه علی (ع) بودند اما علی (ع) تشنه قدرت نبود
آئین پهلوانی و اخلاق لازمه سیاست در دنیای کنونی
مدینه فاسقه می کند که مدینه ای است که در آن از فضیلت های اخلاقی جایی ندارند. امیرالمؤمنین علی علیه السلام نیز مسئولان سیاسی را نسبت به رعایت تقوا سیاسی درعرصه زندگی فردی و اجتماعی سفارش کرده اند. ایشان در نهج البلاغه می فرمایند که زمامدار و حاکم باید اخلاق سیاسی را در حوزه مأموریت خود مراعات کند. از سوی دیگر از جمله معیارهای اخلاقی که در فرآیند تصمیم گیری در عرصه
امام علی (ع) از اسرار تخلفات اخلاقی و شخصی مخالفین به عنوان ابزار سیاسی استفاده نکرد
حضرت با همه وجود خود خدا را می یابد و جز خدا در عالم هیچ چیز مشاهده نمی کند. او معیار عبودیت و تمام زندگی اش دعوت به یگانه پرستی است. رئیس جمهور پیشین کشورمان با تاکید بر اینکه امام علی (ع) همان کسی است که گوش و چشم و دست و زبانش، گوش و چشم و دست و زبان خداوند است اظهار کرد: امام علی (ع) در همه امور کار را به خداوند ارجاع می دهند. حتی ایشان در نهج البلاغه خطاب به مالک اشتر می فرمایند
درباره عبدالله بن جعفربن ابی طالب
محبوب مهدویان پدر عبدالله, جعفربن ابی طالب و مادرش إسمإ بنت عمیس خثعمیه است. وی به هنگام اقامت والدین خود در حبشه, در آن جا متولد شد.(1) او نخستین فرزند جعفر و نخستین مولود مسلمانان در حبشه بود.(2) گفته اند او در زمان رحلت رسول خدا(ص) ده ساله بوده است (3) عبدالله بن جعفر را با کنیه ابوجعفر می خواندند;(4) برخی نیز از او با کنیه ابومحمد و ابوهاشم یاد کرده اند.(5) عبدالله بن جعفر از رسول خدا(ص), عمویش علی بن ابی طالب(ع), مادرش اسمإ بنت عمیس و هم چنین از ابوبکر, عثمان و عم
فیش های نجومی و نامه های پر از درد علی علیه السلام
کوچک و حقیر شمردن انسان خواهد شد. با نگاهی به کتاب پر بار نهج البلاغه و جملات گهر بار مولای متقیان که در قالب خطبه ها – نامه ها و کلمات قصار آمده می خوانیم وقتی اشعث بن قیس فرماندار آذربایجان بود نامه ای حضرت به او نوشت در نامه خویش که پس از جنگ جمل و در شعبان سال 36. ه در کوفه نوشته است، خطاب به اشعث و تمام دولتمردان اسلامی می فرماید: وان عملک لیس لک بطعمة ولکنه فی عنقک امانة وانت مسترعی لمن
تشیع در عصر غیبت صغری؛ تداوم و تحول
جمعیتی آن ها از جهت شناخت حوزه های فعالیت علمی شیعه حایز اهمیت است. گزارش هایی که از منابع جغرافیایی و دیگر منابع به دست آمده, حاکی از آن است که شیعیان در نواحی مختلف سرزمین های اسلامی با تراکم های جمعیتی متفاوت می زیستند. شهر قم مهم ترین شهر شیعه مذهب بود و در میان آثار جغرافی نویسان قرن چهارم, به این خصلت معروف بود. بلخی در (المسالک و الممالک) گفته است که مردم قم همه مذهب تشیع داشتند.(8) هم چنین
قُرّاء و نقش ایشان در تحولات قرن اول هجری
بار هم بزرگان کوفه که باز از قاریان بودند، دست به اعتراض زدند، به خصوص زمانی که سعید بن عاص، عراق را بستان قریش خوانده بود، آنان به خلیفه شکایت بردند، ولی پاسخ او چیزی جز دستور تبعید معترضان نبود.90 در کوفه، دو گروه اصلی صاحب نفوذ بودند؛ یک گروه بر اساس معیارهای دینی، مانند تقدم در اسلام، رشادت و مجاهدت در راه خدا و تقوی، در نظر مردم جایگاه والایی داشتند، افرادی، چون عبداللَّه بن مسعود
حقوق مخالفان در حکومت امام علی (ع)
جای خود بر رعایت حقوق مخالفان و دشمنان تاکید کرده است. حق برخورداری از عدالت، حق برگزاری تشکل و گردهمایی، حق منع تعقیب، گفت وگو و مذاکره با مخالفان و دشمنان، حق پرسشگری از حاکمیت، حق برخورداری از حمایت قانون و اخلاق و منع فشار و تکریم و صیانت از حیثیت و شخصیت مخالفان از جمله مواردی است که محققان و پژوهشگران با استناد به خطابه ها، نامه ها و جملات قصار امام علی(ع) در نهج البلاغه استنتاج کرده
اصالت سخنان امام علی(ع) درباره آفرینش انسان و حیوان و نقد شبهات
ادامه جریان انتقادی یاد شده چنین گفته است: سومین موضوعی که [موجب تضعیف نهج البلاغه می گردد و یا حتّی] بر شکّ و تردید تو می افزاید، آن است که بسیاری از خطبه های نهج البلاغه در بر دارنده علومی است که تنها پس از گذشت زمان بسیار از عصر علی(ع) در جامعه اسلامی شناخته شد؛ مانند توصیف هایی که درباره مورچه، خفّاش و طاووس بیان شده است (سیّد کیلانی، 1947 م.: 5167). در نهایت، محمّدطاهر درویش (معاصر) در کتاب
انسان کامل کیست؟
یادداشت دریافتی- مهران صادقیان؛ مفهوم انسان کامل، از جمله مفاهیمی است که همواره مورد توجه بشر بوده و محل بحث و چالش های فراوان بوده است. چرا که انسان به دلیل ماهیّت اجتماعی خویش،خواسته یا ناخواسته،آگاهانه و یا ناآگاه به دنبال کمال مطلق بوده تا در نظر مردم،شایسته احترام تلقّی شده، قدر بیند و برصدر نشیند و همچنین به رضایت درونی نایل آید... گفتنی است که بامراجعه به نهج البلاغه
تقابل سلوک ساده زیستانه بامنش ملوکانه درنهج البلاغه
گروه معارف: شهید مطهری درکتاب ارزشمند سیری درنهج البلاغه ، اظهار می کند که بزرگ ترین بخش نهج البلاغه ، بخش مواعظ است که تقریبا نیمی از نهج البلاغه را تشکیل می دهد و بیشترین شهرت نهج البلاغه مدیون موعظه ها وپندها و اندرزها و حکمت های عملی آن است . به گزارش بولتن نیوز ،زیرا از مجموع 239 خطبه ای که سید رضی گردآورده است، 86 خطبه آن، موعظه یا دست کم مشتمل بر یک سلسله مواعظ است واز مجموع 79
نقشه بازمعماری حقوق های دولتی
استخدام افرادی که به آنها نیاز دارد، رقابت کند. اصل دوم نیز سازوکارهایی است که باید برای پرداخت وجود داشته باشد تا انگیزه مستخدمان دولتی را برای تعقیب اهداف دولتی حفظ کند. به گمان من اگر از زوایه این دو اصل به بحث حقوق ها دقت کنیم شاید نتیجه مناسب تری در انتها به دست آید. پس اجازه دهید در مقام مدعی العموم اولین انتقاد خود را به اصول مطرح شده شما بیان کنم. اقتصاددانان ضرب المثلی دارند
آن طور خدا را توصیف کنیم که واقعاً معتقدیم نه بیشتر
رحمت ملاقات خود و زیارت خودت ما را دور نکن! هر عذابی و هر مسکنتی به ما بدهی ما راضی هستیم، امّا ما را به مقام فناء برسان، ما را به مقام وصل برسان! ما را به جمال خودت نائل گردان! خدا می گوید: چه می گوئی؟! هر عذابی می خواهی تو را بکنم؟ هر بدبختی ای به تو بدهم؟ بسم الله، حاضر باش! تعارف که ندارد دیگر! حکایتی از مرحوم آقای سید جمال الدّین گلپایگانی مرحوم آقای آسید جمال الدّین
استخدام ارتش جمهوری اسلامی ایران
یک قطعه آن تقاضا نامه ثبت نام الصاق می گردد. 3) اصل و یک برگ روگرفت گواهی دوره متوسط و یا گواهی اشتغال به تحصیل از آموزش و پرورش مربو ط. 4) برگ اطلاعات انفرادی داوطلبان استخدام(فرم خام مربوط به اطلاعات انفرادی را بایستی از سایت اجا پرینت گرفته و تکمیل نمایید) 5) برگ مشخصات بستگان(فرم خام مربوط به مشخصات بستگان را بایستی از سایت اجا پرینت گرفته و تکمیل نمایید)
روزه؛ پیکار درونی برای پیروزی در جنگهای بزرگ
از غذا خوردن و آشامیدنی ها خودداری ورزد وقتی روزه داری باید گوش، چشم، زبان، شکم و عورتت نیز باید صائم باشند، دست خود را از تعدّی به حقوق دیگران و دامنت را از آلودگی حفظ کن و بسیار ساکت باش و جز در امور خیر سخن مگوی و با زیردستان و خادمان مدارا کن.(2) اگر مسلمانی با این نوع روزه داری جسم و جان خود را به مدت یک ماه تمرین و پروش دهد قطعاً به مرحله کمال معنوی و روحانی می رسد و ثواب بزرگی نصیب
آخرین سفارش های امیر مومنان(ع)
: هرگز تقوای الهی را از یاد نبرید، کوشش کنید تا دم مرگ بر دین خدا باقی بمانید. (کافی، ج7، ص51؛ نهج البلاغه، نامه 47؛ شرح ابن ابی الحدید، ج6، ص120؛ اسد الغابه، ج4؛ مسعودی مروج الذهب، ج2، ص425؛ تحف العقول، ص197؛ شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج4، ص142؛ تاریخ طبری، ج6، ص85 و بحارالانوار، ج42، ص248) آن حضرت(ع) اساس رسیدن به این مقامات را همان شریعت می داند و بر این باور است که رسیدن به حقیقت جز از
تحلیلی بر سیره ارتباطات میان فردی پیامبر اکرم(ص)
موظفیم که سیره ایشان را بشناسیم، منطق عملی ایشان را کشف کنیم برای این که از آن منطق در عمل استفاده کنیم .[1] بدین ترتیب، هدف، پرداختن به فرایند ارتباط پیامبر6 و گزارش موارد جزئی نیست، بلکه هدف این است که با استناد به برخی موارد، اصول و قواعد ارتباطات میان فردی کشف شود. ارتباطات میان فردی که عمدتاً به صورت چهره به چهره (face-to-face)از طریق کلامی (verbal) و غیر کلامی (Non verbal) انجام می شود
سیمای یهود در ادب منظوم پارسی از سده سوم تا سده هفتم
، سمبلی است برای بیان احساسات درونی شاعر، علی الخصوص هنگامی که پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله نعت می شود، جامع تمام صفات برگزیده ی پیامبران پیشین خود معرفی می گردد، پیامبری که حُسن یوسف، هیبت موسی، شکوه سلیمان و حلم عیسی را به همراه دارد. نه تنها سخنوران و مورّخان اسلامی، بلکه تمام اقشار جامعه به پیروی از قرآن با احترام و تقدس خاصی از پیامبران بنی اسرائیل سخن می گویند، اصلی که شاید خود یهودیان به
در جامعه ای که عدالت می میرد دم زدن از اخلاق دشوار است
عدالت ساخته. خدا گفته ادب فرد فضیلت است. صبح قیامت مردم می گویند خدایا ادب من چه باید باشد؟ خدا می گوید؛ ادب تو اخلاق است، ادب تو فضیلت است، ادب تو فرزانگی است. ادب جامعه اما فضیلت نیست. یادتان باشد فردا همان سوالی را که از انسان می کنند از جامعه نمی کنند. از جامعه نمی پرسند که مثلا شما چقدر مسجد داشتید و چقدر عزاداری راه انداختید و چقدر سه شنبه ها مردم را بردید جمکران. البته همه این کارها خیلی
تحمیل زندگی زاهدانه به زن و فرزند خلاف دستور اسلام است
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا) آیت الله محمدتقی مصباح یزدی، دوشنبه شب، هفتم تیرماه در ادامه سلسله جلسات اخلاق در دفتر رهبر معظم انقلاب در قم گفت: منشا همه مفاسد و فتنه ها دنیا دوستی است لذا ائمه و انبیاء روش های مختلفی به کار گرفته اند تا مردم را از دنیادوستی دور کنند. وی افزود: در نهج البلاغه امام علی(ع) در ذیل خطبه ای قسم خوردند که من تصمیم دارم آنقدر ریاضت بکشم و سختی به نفس
عوامل انسان شناسی در پیدایش فرهنگ جامعه کوفه
به گزارش صاحب نیوز به نقل از ندای اصفهان- دکتر مهدی عابدی (عضو هیئت علمی دانشگاه اصفهان) حجت الاسلام سید نبیل الحسنی از پژوهشگران معاصر کربلا و مدیر موسسه علوم نهج البلاغه عراق است که سالها با معاونت پژوهشی عتبه حسینی در کربلا همکاری داشته و حاصل این همکاری دهها کتاب است که بیشتر آنها را عتبه حسینی منتشر کرده است. نبیل الحسینی سفرهای مختلفی به ایران داشته و با مراکز پژوهشی دینی کشورمان
امام خمینی (ره) و رعایت حقوق دیگران
ایستاده بود رسیده و داستان را برای ایشان تعریف کردم که چنین اتفاقی افتاده و من دارم از ناراحتی قبض روح می شوم. از آقا بپرسید آیا از دست من ناراحتی دارند؟ آیا کار بدی کرده ام؟ ایشان به اتاق امام رفته و مطلب را به اطلاع آقا رساندند. آقا فرمودند: بیاید تو رفتم خدمتشان و دستشان را بوسیدم. فرمودند: گویا شما از دست من ناراحت شدید. عرض کردم: آقا من فکر کردم شما از من ناراحت شده اید فرمودند: نه
دولت شفاف باشد، مخالفان نظر مردم را جلب نمی کنند
روحانی در میدان انتخابات 96 نبرد را به شعار یارانه 250هزارتومانی می بازد؟ داشتن حقوق شهروندی و حقوق اجتماعی خواسته طبقه متوسط به بالای جامعه ماست و واقعا وضعیت معیشتی طبقه متوسط به پایین جامعه ما، وضعیت سخت و ناراحت کننده ای است. آنها باید باور کنند در اوضاع معیشتی شان اتفاقاتی در حال روی دادن است. طبقه متوسط و پایین جامعه دنبال نان سفره هایشان هستند، آنها ابتدا به این فکر هستند که چقدر پول و
منشور روابط عمومی برگرفته از سخنان گهربار امیر مومنان علی (ع )
بدانند که در پیشگاه سه قدرت مسئولند : 1 در پیشگاه خدا، چون مسئولیت در دست آنان امانتی است خدایی، بدان جهت که آرمانهای خدایی را تحقق بخشند. 2 در پیشگاه امام (رهبری)، چون دولتمردان و کارگزاران، نمایندگان و نایبان او هستند. 3 در پیشگاه امت، چون کارگزاران منتخبان مردم و برخاسته از متن مردمند. حکومت از مردم و برای مردم است و حاکم باید خدمتگزار مردم باشد.
الگوی مدیریتی حضرت علی(ع)، برطرف کننده مشکلات جامعه است
الوهیت حضرت نیز شدند. و این دسته از افراد چون توان تجذیه و تحلیل سخنان حضرت را نداشتند به غلو مبتلا شدند که این امر در نهج البلاغه نیز آمده است. ابصارخبر: جامعه امروز چگونه می تواند از وجود مبارک حضرت علی(ع) بهره مند شود؟ سید سیاح: امروز بیش از هر زمان دیگری جامعه ما به اخلاق و رفتار علوی نیازمند است که این امر ،هم همت مسئولان را می طلبد و هم عامه مردم را. در بخش مسئولان
