خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
باز هم درگیری در چم گنجشکی/به راستی آنجا ارث پدری کیست/ روی بد سکه با دعوای زشت علوم پزشکی و آبفا
/> امروز هم مطابق ماه ها و سال های اخیر باز هم دعوای بین آبفا و علوم پزشکی بالا گرفت و البته آن گونه که ما شنیدیم به بزن بزن هم رسید موضوعی که برای استان به هیچ وجه زیبنده نیست. داستان از این قرار است که علوم پزشکی راه را برای ورود آب و فاضلابی ها به چم گنجشکی بسته و آن ها نیز برای حضور در محل تأسیسات خود و به قول خودشان با حکم شورای تأمین مسیر جدیدی را برای عبور و مرور باز کرده اند
رویدادهای دانشگاهی؛ از تجلیل فعالان نماز و اردوهای جهادی تا فعالیت های فرهنگی ورزشی
خسروبیگ در کارگاه تفسیر سوره حمد که با حضور جمع زیادی از استادان و کارمندان برگزار شد، با استفاده از تفاسیر متعدد از جمله تفسیر مرحوم امام راحل و تفسیر علامه طباطبایی و دیگر تفاسیر مشهور، ارزش دانش و بینش قرآنی را در زندگی مؤثر دانست و مهمترین راه رسیدن به زندگی آرمانی را تأسی به قرآن کریم دانست. وی افزود: هر روز قبل و بعد از کارگاه سوره هایی از قرآن کریم بصورت ترتیل و تحقیق از سوی قاریان
استراتژی سطل آب!
کنند.اگر در توان شما نیست، مطالبه کنید. از هنرمندها، از رسانه ملی، از مدیران فرهنگی. مطالبه جدی کنید. چرا بیست سال است در جمهوری اسلامی فیلم راجع به فلسطین ساخته نشده؟! کارهایی که بدنه فرهنگی دولت کرده چه بوده؟ وزارت ارشاد چه کار می کند؟ سازمان فرهنگ و ارتباطات چه می کند؟ آقای مسئول! چکار کردی برای مسئله فلسطین؟! منبع:کیهان * گفتاری درباره راه حل مسئله فلسطین و آزادی قدس شریف که پیشتر در جمع اعضای بسیج دانشجویی دانشگاه صنعتی شریف ایراد شده است.
حرف اصلی شهید چمران پشتیبانی از ولایت فقیه بود/ دانشگاه نباید محل تاخت و تاز سیاسی قرار گیرد
/> عضو انجمن شیمی آمریکا ادامه داد: برای نمونه ساخت ماهواره شریف ست در دانشگاه شریف، با هدایت و نقش آفرینی اساتید بسیجی از جمله دکتر روستاآزاد انجام شده است، اما مسئولان آنطوری که باید، از بسیج اساتید استفاده نمی کنند؛ در حالی که بسیج اساتید اعلام آمادگی کرده و در همه زمینه ها می تواند موثر باشد. وی تاکید کرد: استادان و نخبگان بسیجی زحمت های زیادی می کشند تا قدرت و ظرفیت علمی این
هر 2.5 دقیقه یک نفر وارد چرخه اعتیاد می شود
عضو هیأت علمی دانشگاه علوم پزشکی اصفهان از معتاد شدن یک نفر در هر 150 ثانیه خبر داد. به گزارش خبرگزاری فارس از اصفهان ، حمیدرضا شمس در جلسه نشست و هم اندیشی مسائل اعتیاد و راه های پیشگیری از آن با اشاره به پنجم تیرماه روز جهانی مبارزه با مواد مخدر اظهار کرد: اگر تغییر نگاه در درمان اعتیاد صورت نگیرد تلاش های ما بی فایده است چرا که تا زمانی که تغییر نگاه اتفاق نیفتد اقداماتی که برای
مبارزه با آسیب های اجتماعی نیازمند تغییر نگرش به اعتیاد است
درمان دانشگاه علوم پزشکی استان کردستان نیز گفت: هم اکنون تعداد 380 خانم معتاد در استان کردستان وجود دارد و زیر پوشش مراکز درمانی قرار دارند. هومن قصری افزود: در راستای مراکز درمانی ترک اعتیاد درمان معتادان سوء مصرف مواد مخدر با بهره گیری از تمام پروتکل های درمانی انجام می شود. وی اظهار کرد: سم زدایی فوق سریع بر روی نوزادان متولد شده از مادران معتاد کاملا غیر علمی و باطل است.
اقدامات سخت جزء توصیه رهبری در فرمان آتش به اختیار نیست/ از ویژگی های مهم مجریان این فرمان عقلانیت است
به وظایف خود یا فهم درستی ندارند و یا به هر دلیلی مسئولیت های خود را انجام نمی دهند؛اشاره می کنند. لذا توقعی که از این طیف از نیروها چه در دانشگاه و دانشجویان به عنوان افسران جنگ نرم و چه خارج از دانشگاه می رود این است که مطالبه گری بیشتری صورت گیرد. تعبیری هم که رهبری به کار بردند تعبیر جدیدی است و به نظر من می تواند برای این نیروها ترغیب کنندگی بیشتری داشته باشد لذا مخاطبان رهبری مشخص
گردهمایی و ضیافت افطار بسیجیان واحد علوم و تحقیقات
اختیار محک بزنند و مسیحایی شوند تا روحی تازه به کالبدِ بی جانِ فرهنگ کشور بدمند. آبدار افزود: بر آن شدیم تا در این ماه پرخیر و برکت و با دستورات جدیدی که از سمت رهبری برای ترسیم ادامه نقشه راه در دانشگاه ابلاغ شد، یاعلی گفته و با تشخیصی لازم در وقت لازم روز جمعه دوم تیر سفره دار دانشجویانِ روزه دار و دغدغه مند دانشگاهمان شویم تا با جرعه آبی گوارا از تبیین و روشنگری با حضور استاد علی
زنان و مردان چه نگاهی به ازدواج موقت دارند؟
به گزارش ستاره ها به نقل از مهرخانه، پژوهشی با عنوان نگرش مردم به ازدواج موقت توسط دکتر خدابخش احمدی دکترای مشاوره و مدرس دانشگاه علوم پزشکی بقیه اللّه(عج) انجام شده که در سال 1390 در فصل نامه علمی- پژوهشی رفاه اجتماعی منتشر شده است. در این پژوهش، محقق تلاش کرده است تا نگاه جامعه به مقوله ازدواج موقت را مورد بررسی قرار دهد. در طی این پژوهش محقق به دنبال پاسخ گویی به این سؤالات برآمده
85درصد دانشجویان برای تحصیل پول می دهند/ جدول انواع وامهای شهریه
ای 11500000 دکتری تخصصی ناپیوسته 25000000 امکان پرداخت وام به تمام دانشجویان مقدور نیست همه اینها در حالی است که طبق اعلام صندوق رفاه دانشجویان، با توجه به عدم تخصیص اعتبارات لازم به صندوق رفاه دانشجویان وزارت علوم امکان پرداخت وام شهریه به تمام دانشجویان مقدور نیست و این وام با نظر معاون دانشجویی دانشگاه تعلق می گیرد. کاهش سقف اعتبار وام شهریه در سال
باشگاه پژوهشگران واحد تهران مرکزی با راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ همکاری می کند
تواند در کشور به عنوان یک پلیس فرهنگی موفق باشد. دکتر فاطمه حمیدی فر عضو باشگاه پژوهشگران جوان و نخبگان و از اعضای هیات علمی گروه مدیریت واحد تهران مرکزی مدرس و سخنران این کارگاه نیز درباره رفتارهای سازمانی و عوامل فقدان انگیزه در حوزه های مختلف سازمان های اداری، روش های ایجاد انگیزش در کارکنان، مشارکت کارکنان، برنامه های مبتنی بر حقوق متغیر سخن گفت. سرهنگ غلامرضا ذاکری پور
اساتید بسیجی، پیشتاز در حراست از دستاوردهای انقلاب
ناپذیر یادی دوباره شود. بیش از 45 هزار استاد بسیجی که در دانشگاه ها و مراکز علمی تحقیقاتی و موسسات آموزش عالی کشور فعالیت می کنند، نمادی درخشان از ایثار و وزانت علمی فرهیختگان دانشگاهی هستند؛ بزرگوارانی که با الهام از تفکر جهادی درهم تنیده با اهداف انقلاب اسلامی و ارزش های هشت سال دفاع مقدس و راه و رسم شهدا عزم راسخ خویش را برای تحقق اهداف متعالی نظام مقدس جمهوری اسلامی و حراست بهنگام
چرا تالار وحدت در اختیار پولدارها است/روی قول مسئولان حساب می کنم/80 نفر درگیر پروژه مفیستو بودند
و وزارت علوم و در کنارش وزارت فرهنگ و ارشاد نقش مهمی دارند. وی در ادامه با اشاره به نقش رسانه ها در فرهنگ سازی گفت: هنرمندان و نویسندگان نقش زیادی در تعالی فرهنگ و در نهایت همه مردم در این راستا نقش دارند . ما الان دو گروه هستیم نخست گروهی که اثر هنری خلق کردند و دوم رسانه ها که می توانند در اطلاع رسانی و تضعیف و تقویت آثار نقش مهمی ایفا کنند. در ادامه نشست بخش هایی از تمرین
بگذارید بچه ها نفس بکشند /کوله پشتی ها را دوباره پر نکنید
جوان بیشترین زمان روز شب را از همه چیز دست کشیده و فقط به درس خواندن بپردازد، که البته این کتابها و این درسها یکی دو تا نیست، بهرحال این مورد باید در حاشیه مطرح می شد که به نوشتار هم بی ارتباط نبود برگردیم به دنباله مطلب پدر و مادرها وقت تلف می کنند و به دنبال کلاسها و آموزشگاههای خصوصی برای تقویت درسهایی می گردند که بنظرشان از درسهای سخت دوران تحصیلی فرزندانشان است، همان درسهایی که
ابرمردی که علی وار زندگی کرد
رسیده ولی هر هنر توانسته گوشه ای از حق مطلب را ادا کند و باز هم صدها حرف نگفته در مورد چریک تنها باقی مانده است. مصطفی چمران همانقدر که بخش های کشف شده و روشن دارد به همان اندازه هم بخش هایی از وجودش نیاز به کنکاش دارد. 31 خرداد امسال 36 سال از شهادت چمران می گذرد و هر سال نوشتن و گفتن از او تازگی های خودش را دارد. چمران به گواه تاریخ نه یک شخص، بلکه یک مکتب است. مکتبی که در آن همه چیز با عیار
28 مرداد مردم غافلگیر شدند
دیسیپلین و سخت گیری بسیار بر آن حاکم بود. من البته بعدا لیسانس ریاضی هم خواندم. چه خاطره ای از دکتر سیاسی دارید؟ سیاسی، رئیس دانشگاه تهران بود و به خوبی ایفای نقش کرد. زمانی قرار شد بعضی از استادان دانشگاه را اخراج کنند، وی گفته بود اگر دست مرا ببرید حکم اخراج هیچ استادی را نمی نویسم. وی علاوه بر این، در زمان ریاستش مورد احترام همه استادان و دانشجویان بود. شما هم زمان که
رسالت ادیان از منظر شریعتی
میری معتقد است ادیان از منظر شریعتی واجد اصول مشترکی ذیل خودآگاهی، اخلاق و نجات هستند که به دنبال بازگشت انسان به خویشتن اصیل انسانی اند. همچنین وی بر آن است که شریعتی نگاه دینی را راهی برای خروج از اضطراب انسان معاصر می داند. خبرگزاری بین المللی قرآن: علی شریعتی در خراسان زاده شد، در پیوند با پدر مفسر قرآنش و نسیم حوزه سنتی مشهد، با معارف قرآنی و اهل بیتی مانوس گشت. برداشت های شریعتی در دهه چهل و پنجاه شمسی، جان بسیاری از برادران و خواهران ایمانی راه انقلاب اسلامی را گداخت و شور ایمان ایشان را تاریخ ساز کرد. شریعتی مورد تایید همه مراجع سنتی و دینی نبوده است، اما از او تحسین هایی نیز در کنار نقدها به عمل آمده است. مقام معظم رهبری در خصوص او می گوید شاید از شگفتی های شریعتی این است که هم طرفداران و هم مخالفانش نوعی همدستی با هم کرده اند تا این انسان دردمند و پرشور را ناشناخته نگهدارند و این ظلمی به اوست. سیدجواد میری ، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، در گفت وگو با خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا) سعی می کند، پرده از برداشت های یک انسان دردمند و پرشور در خصوص رسالت ادیان بردارد. او معتقد است شریعتی اصول مشترکی برای ادیان قائل بود. خودآگاهی، اخلاق و نجات سه عنصر مشترک در میان ادیان است، آنچه شریعتی انسان را به او می خواند، سنت دینی در تمایز با دین سنتی است، چیزی که در تقابل با مدرنیته سعی می کند ندای بازگشت به خویشتن اصیل انسانی خویش باشد. مشروح این گفت وگو را در پی می خوانید: ایکنا- با توجه به اینکه دکتر شریعتی در خصوص تاریخ اسلام و ادیان کار کرده است، رسالت ادیان از نگاه ایشان چیست؟ ابتدائا باید بگویم حقیقتا در جهان امروز و عالم معاصر و مشخصا در منطقه و کشور ما ایران، صحبت کردن از دین کار ساده ای نیست و سخن گفتن از دین، بسیاری از مسائلی را که در منطقه ماست تداعی می کند. متاسفانه داعش، طالبان و ... به نام دین روی می دهد و اگر کسی بخواهد در خصوص دین و رسالت ادیان سخن بگوید، کاری بسیار دشوار پیش رو دارد که بعضا سوءتفاهم های عمیقی ایجاد می کند. دین یکی از مباحث کلیدی فکری در منظومه فکری شریعتی است. در جامعه ای دینی که در ذیل حاکمیت دینی زندگی می کند، سخن گفتن از دین، اگر نگوییم ناممکن است، بسیار دشوار است، زیرا بسیاری از مفاهیم بار معنایی خود را به دلایل مختلف از دست داده اند و سخن گفتن از رسالت ادیان در جهان ایرانی، نیازمند بازخوانی مشترکات لفظی است که سپهر اندیشه ها را به انحای گوناگون تحت تاثیر خود قرار داده است. به عبارت دیگر نخستین پرسشی که باید به آن پرداخت، این است که شریعتی در چه بستری سخن از رسالت ادیان می زند. پیش از پاسخ دادن به این پرسش باید به این نکته توجه کنیم که او با رویکردی کلامی و تئولوژیک به سراغ مفهوم دین نمی رود، بلکه با بینشی جامعه شناختی به این امر اذعان دارد که جوامع بشری دارای تنوع مشرب و تکثر ادیان هستند و از این رو مرادش از رسالت دین کلامی نیست که دین را در قالب اسلام و اسلام را در چارچوب فرهنگ اسلامی مسلمانان تفسیر کند و چشم خویش را بر تمایزات انسانی و تاریخی ببندد. او برعکس با نگاهی Sociological به سراغ دین می رود و از این رو سخن از رسالت ادیان به میان می آورد و این نکته کوچکی نیست، وقتی متوجه زمان و مکان و مقتضیات منطقه ای که در آن می زییم می شویم که اساسا تنوع و تکثر و سخن گفتن از امکان های گوناگون بیزار است. یکی از مشخصات جهان اسلام معاصر حذف تمایز ها و مطرود نمودن تنوع هاست. حال شریعتی در چنین جغرافیایی سخن از اصول مشترک ادیان به میان می آورد و این نکته جای بسی تامل دارد، حال که این نکته روشن شد می توان به پرسش پیشین باز گردیم و آن این است که در چه بستری شریعتی سخن از رسالت ادیان می زند، او رسالت ادیان را در بستر مفهوم بازگشت به خویشتن مطرح می کند، اما بسیاری از منتقدین این را به درستی درک نکرده اند و بازگشت را در قالب مفهومی برگشت مفهوم سازی کرده و مبتنی بر این تاویل ناسازگار، شریعتی را ذیل سنت فکری محمد قطب، سیدقطب، رشیدرضا و محمد عبده قرار داده اند و شالوده این سنت را در ساختار فکری سیدجمال الدین اسد آبادی دانسته اند. ایکنا- مراد از بازگشت به خویش دقیقا چیست؟ بازگشت را می توان نوعی رجوع به سنت تاریخی در گذشته دانست. در خصوص تمایز این بازگشت و برگشت بیشتر توضیح دهید؟ منتقدین این گونه ادعا می کنند که بنیاد این سنت فکری ذیل رجعت به سلف شکل گرفته است و شریعتی هم در زمره سلفیون است و سخن او در ذیل بازگشت به خویشتن، چیزی جز رجعت به سلف نیست. البته برای مخاطبی که با پیچیدگی سنت های فلسفی، حکمی، فقهی و سیاسی جهان اسلام آشنا نیست، این گونه تحریفات می تواند کارساز باشد، اما برای اصحاب علوم انسانی که نحله های فکری جهانی را می شناسند و آثار شریعتی را نیز مجتهدانه واکاوی کرده اند، این گونه تفاسیر بسیار آماتور به نظر می آید، زیرا مفسر اندیشه سید جمال الدین محمد عبده، رشیدرضا و سیدقطب نیست، هر چند از منظر جغرافیایی، آنها به سید نزدیک تر بودند، به عبارت دیگر نحله فکری سیدجمال الدین در شبه قاره هند و در دستگاه فکری علامه اقبال لاهوری ظهور کرد و این رویکرد در ایران در دستان شریعتی بسط یافت و آنچه که با عناوین سلفی و وهابی در جهان رشد یافت، ماحصل اندیشه سید جمال الدین اسد آبادی نبوده و نیست، بلکه بذرهای آن در تفاسیر قرآنی محمد عبده، تا حدودی قابل مشاهده است اما در اندیشه رشید رضا و تفسیر المنار به وضوح به تبلور رسیده است و از درون این گفتمان است که سید قطب ظهور و گفتمان المناری را بسط داده و از درون آن ما می توانیم رجوع ایده رجعت به سلف را ببینیم و سپس در مهاجرت محمد قطب پس از اعدام سید قطب توسط جمال عبدالناصر و سرکوب جنبش اخوان توسط او به عربستان پیوند بین تفکر سلفی و اندیشه نجدی وهابی رخ می دهد که در پس اشغال افغانستان توسط اتحاد جماهیر شوروی، موجبات رشد نحله های انتحاری القاعده و داعش را در پایان قرن بیست و آغاز قرن بیست و یکم ایجاد می کند. برای فهم تبار اندیشه شریعتی باید اقبال که در سپهر اندیشه مولوی رشد کرده بود را شناخت و سیدجمال را که از حکمت شیعی خوشه چینی کرده بود، وازکاوی کرد و آنگاه پرسید که منظور شریعتی از بازگشت چیست. او بازگشت را در قالب مفهوم برگشت و یا رجعت نمی فهمد، بلکه سخن از دو مفهوم باز + گشت می زند که مبتنی بر ایده دوباره باز یافتن خویشتن است، اما مراد از آن برگشت به سلف صالح نیست که منظور سلفیون و وهابیون است، زیرا ایشان پسوندی به سلف اضافه می کنند و آن صالح است که در کل می شود، برگشت به سلف صالح و یا رجعت به شیوه سلف صالح که صحابه پیامبر، تابعین و تابعین تابعین را شامل می شود اما شریعتی مفهوم بازگشت را در این چارچوب تفسیر نمی کند، بلکه مراد شریعتی بازگشت به خویشتن وجودی است و این پسوند وجودی جهان معنایی شریعتی را از سلفیون، وهابیون و تمامی شیوه های ارتجاعی، برگشت زمانی و مکانی و جغرافیایی، تاریخی و جامعوی را به شدت زیر سوال می برد، زیرا برگشت ناممکن است و آنچه ممکن و مطلوب است بازگشت خویشتن در ماتریکس وجودی که حیثی از انسان بودن است و نه برگشت به گذشته از طریق عنف و خشونت. ایکنا- ارتباط این بازگشت به خویشتن در قالب وجودی به رسالت ادیان چیست؟ آیا این بازگشت به خویشتن تنها باید در چارچوب ادیان باشد؟ اولا شریعتی رسالت ادیان را در چارچوب قدرت مطرح نمی کند، بل در بستر وجود اصیل انسانی طرح می کند و این رویکرد نشان از آن دارد که اغلب روایات از شریعتی به عنوان ایدئولوگ یا انقلابی متاثر جغرافیای جنگ سرد و فضای انقلابی ایران بوده و آثار شریعتی نیاز به بازخوانی انتقادی نوین دارد، تا بتوانیم تفکر او را در آینه نوینی تاویل کنیم، به عبارت دیگر شریعتی در تمامی ادیان سه اصل مشترک می بینید که می تواند نوع انسان را که عطش بازگشت به خود انسانی خود دارد، یاری کند. در نگاه شریعتی سه گروه جلوی رشد بینش دینی را به انحای گوناگون گرفته اند، یکی ارتجاع فئودالی قدیم که رسالت دینی را به ابتذال و رکود کشانده است. دومی ماتریالیسم بورژوایی جدید که با بینش دینی به صورت خصمانه در افتاده و سومی بینش مترقی معاصر است که رسالت دینی را به اتهام رکود و ابتذال به فراموشی سپرده است. هر سه را شریعتی نقد و رد می کند و استدلالش این است که ادیان رسالتی داشته و در سه اصل با هم اشتراک عمیقی دارند و درونی کردن این سه اصل، نوع انسان را در شکوفا کردن وجود اصیل که پایه و مایه هر بازگشت به خویشتن وجودی است، یاری می کند. به زبان دیگر رسالت تمامی ادیان بر سه اصل رکین خودآگاهی انسانی، اخلاق و نجات استوار است. در نگاه شریعتی رسالت ادیان بر این اصول مشترک استوار هستند. خودآگاهی انسانی نوعی بصیرت وجودی است که هر دینی آن را به نامی می خواند. شریعتی در اینجا به تاریخ ادیان، تاریخ حکمت و عرفان در جهان اشاره می کند و می گوید این خودآگاهی وجود را فرزانگان یونانی سوفیا می خواندند، عرفای هند آن را فیدیا و در فرهنگ باستانی ایران آن را سپندامینو و در زبان قرآنی آن را حکمت می نامند که نه ابتنا بر پدیده ها و تصویر اشیا در ذهن، که آگاهی وجودی و علم ارزش هاست. شریعتی اخلاق را به عنوان دومین اصل مشترک ادیان می داند و می گوید انگیزه های آدمی بر دو گونه است یا بر اساس خواهش بوده و یا مبتنی بر پرستش به عبارت دیگر یا چیزی را برای خود می خواهیم و این خواست ما را به سوی آن می کشد و یا خود را برای چیزی و این انگیزه ای است معلول حرمت و اصالتی که برای آن قائل هستیم و آن را ارج مند تر از وجود خویش می خوانیم. در حالت نخست ما در برابر سود و در حالت دوم ما در برابر ارزش قرار گرفته ایم، البته تا آنجا که در دایره خواهش هستیم، هنوز انسان نشده ایم بلکه حیوان تکامل یافته ای هستیم به نام بشر، یادمان باشد که شریعتی بین انسان و بشر تمایز قائل بود. در نگاه شریعتی آنچه انسان را از حیوان جدا می کند، پرستش است. از همین جاست که نوع استثنائی انسان پا به عرصه وجود می گذارد و اخلاق مجموعه ای است از ارزش ها و انسان در یک نظام اخلاقی معنی می شود و تشخص وجودی می یابد، سومین اصل که نقطه مشترک تمامی ادیان از نگاه شریعتی است و مبتنی بر آن امکان بازگشت به خویشتن وجود دارد، مفهوم نجات و یا فلاح است و این رهایی عنصری مهم در تمامی ادیان مهم است که به تلاطم های وجود انسان که به قدرت پرستش مبتنی بر خودآگاهی دست یافته است امید رستگاری می دهد، به سخن دیگر بازگشت به خویشتن شریعتی نه یک پروژه سیاسی بلکه نوعی برنهادن وجودی در چارچوب الهیات رهایی بخش از انسان است که در آن انسان معنای وجود و جایگاه جهانی خویش را وجدان می کند. این شیوه از فهم شریعتی نیازمند گسست از فهم های متداول در عرصه عمومی ایران است که غالبا متاثر از پیکارهای سیاسی می باشد و فهمی از خوانش سکوت ندارند. شریعتی تلاش می کند این سه عنصر کلیدی که امهات ادیان را تشکیل می دهند شرح دهد. در خصوص خودآگاهی باید گفت شریعتی قائل به فرم های مختلفی از آگاهی است که در پارادایم های گوناگون امکان وجود دارد، برای مثال آگاهی علمی، فلسفی، اجتماعی و ... اما این انواع گوناگون آگاهی نمی توانند از نگاه شریعتی خویشتن وجودی انسان را به حرکت در آورند به عبارت دیگر به دلیل بسط تجربه بورژوازی، جهان انسانی دچار مسخ و از خود بیگانگی گردیده است و برای برون رفتن از این وضعیت نمی توان امیدی به علم فلسفه و تکنولوژی بست و باید از فرم های دیگری از آگاهی یاری جست که انسان را به سطوح بالاتری رهنمون می گردند و این فرم برتر از آگاهی در بستر دین ممکن است. ایکنا- این برتری دین در نزد شریعتی از چه رویی است؟ مراد او از دین چیست؟ از نظر شریعتی دین قادر است به بشر که حیوان تکامل یافته مجهز به عقل و علم است، نوعی از آگاهی را عطا کند که از آن می توان با عنوان خودآگاهی انسانی یاد کرد و مبتنی بر این خودآگاهی مرز وجودی نوعی انسان و حیوان قرار دارد، به سخن دیگر اگر بپذیریم که شیوه زیست بورژوازی، انسان را با کمک علم، فلسفه، تکنولوژی و اسکولاستیک جدید مسخ کرده است، آنگاه این پرسش مطرح می شود که چه منبعی انسان را از این وضیعت مسخ شدگی رها کند، پناه بردن به مولفه هایی که این وضعیت را ایجاد کرده اند، یعنی علم، فلسفه و تکنولوژی نمی توانند ما را به رهایی از خودبیگانگی رهنمون شوند، اما خطا خواهد بود که اگر فکر کنیم شریعتی ما را به دین سنتی فرا می خواند. البته ناگفته پیداست که وی برای پروژه بازگشت به خویشتن از مصالح دینی سود می جوید، ولی دعوت او ارجاع به دین سنتی نیست، بلکه او دعوت به سنت دینی می کند. ایکنا- تفاوت دین سنتی و سنت دینی چیست؟ شریعتی در کتاب تاریخ و شناخت ادیان ، رویکرد خود به دین و تمایز سنت دینی و دین سنتی را بیان می کند و در مجموعه آثار 14 صفحه 15 می گوید: بنابراین ما چون در این قرن زندگی می کنیم نمی توانیم مسائل اساسی این قرن را نادیده بگیریم و عجیب این است که یکی از عوامل و شرایط اساسی شناختن انسان اکنون، طرح مجدد مذهب از طریق اجتماعی و سیاسی و از طریق فلسفی و علمی و فکری است، زیرا مذهب مجددا به این عنوان در میان انسان جدید مطرح شده است. البته بلافاصله پس از طرح این موضوع، شریعتی پرسشی را مطرح می کند و می گوید آیا این یک برگشت به احساس دینی سابق است و یا یک فرم دیگری از دیانت است، به عبارت دیگر آیا این طرح مجدد مذهب در جهان یک نوع برگشت به دین سنتی است و یا بازگشت به سنت دینی ، شریعتی معتقد است اگر برگشت به دین سنتی باشد، یقینا یک حالت ارتجاعی است افراد و محافلی مانند مهرنامه وقتی امروز از شریعتی سخن می گویند تلاش می کنند، وی را به خشونت، تروریسم و داعش ربط دهند اگر این تمایز را درک کنند و شریعتی را بخوانند، این حرف ها را نخواهند زد. و امروز انسان نمی خواهد و نمی تواند به قرون وسطی و مذهب یونان و روم قدیم و اساسا دین سنتی بر گردد و قید مذاهب مادون علمی را به گردن نهد به سخن دیگر طرح مجدد مذهب در بستر عالم معاصر نمی تواند در قالب برگشت به سلف مفهوم سازی شود، بلکه باید در پارادایم بازگشت به خویشتن فهم گردد. به نظر شریعتی اگر بازگشت به مذهب در قالب مذاهب سنتی باشد، آنگاه درون این برگشت حالتی ارتجاعی متولد خواهد شد که دستاوردهای تاریخی انسان که منجر به خروج از قرون وسطی و تولد بینش علمی و یافتن مشترکات ادیان و باور به وحدت دین در انسان معاصر گردیده است را نابود می کند. به عبارت دیگر طرح مجدد مذهب در عالم معاصر از یک وضعیت واقعی در روح انسان معاصر نشات گرفته است که در طی تکامل علمی خودش به یک احساس ماورای علمی احساس نیاز می کند که شریعتی آن را یک نوع معنویت می خواند و هرگز نباید حس نیاز به معنویت را با برگشت به مذاهب سابق و مادون علمی مساوی دانست. شریعتی طرح مجدد مذهب در قالب معنویت را یک حالت تکامل بر می شمارد و می گوید: انسان امروز در تلاش یافتن چنین ایمان مذهبی که در زندگی جدید از دست داده و خلا آن را الان احساس می کند و بشر امروز گرفتار در اضطراب، به دنبال یک ایمان ماورای علمی ولی منطقی و معقول است که در حقیقت ایدئال بزرگ بشریت نیز می باشد. به عبارت دیگر شریعتی نه به دین سنتی و نه دینی علمی قائل نیست، بلکه به دنبال بازگشت مذهب که با بازگشت به مذاهب متفاوت است، می باشد. به عبارت دیگر شریعتی در خصوص رسالت دین صحبت می کند و در خصوص اصول در ادیان بزرگ بحث می کند و از سوی دیگر بازگشت به مذاهب را نه امری شدنی و نه حرکتی مترقی می شمارد و به جای آن از بازگشت به مذهب در بستر یک نوع معنویت سخنی می گوید و مجموع این سخنان و مفاهیم نوعی از آشفتگی مفهومی را در ذهن خواننده ممکن است متبادر کند. بسیاری از منتقدین شریعتی و برخی از اصحاب علوم انسانی در ایران و جهان این شیوه از بحث را نشانه ایدئولوژیک بودن مباحث شریعتی محسوب می کنند و معتقد هستند که شریعتی ثبات فکری نداشته و منظومه شریعتی از عدم انسجام مفهومی رنج می برد و مشخص نیست، اگر بازگشت به مذاهب سابق یک حالت ارتجاعی است و آن چه در عالم معاصر رخ داده است یعنی طرح مجدد مذهب که نشان تکامل انسان است چگونه در یک پارادایم جا می گیرد، به تعبیر دیگر اگر مذهب در قالب برگشت یک عمل ارتجاعی است پس سخن از رسالت دین چه معنایی دارد و آیا دین و مذهب از هم متفاوت هستند، اگر از هم متفاوت اند و سخن شریعتی مربوط به دین است پس پرسش از ادیان چه معنایی دارد، اگر دین و مذهب مشابه هستند، پس جدا کردن دین و مذهب از هم چه معنایی می تواند داشته باشد؟ یا شاید بتوان گفت شریعتی از مذهبی نوین سخن می گفته است که با مذهب تاریخی شناخته شده متفاوت است. پرسش های بسیار دیگری را نیز می توان مطرح کرد، اما شریعتی خوانشی از دین در بستر انسانی دارد و آن را قابل تحویل به روح دسته جمعی آنگونه که دورکهایم می گفت، نمی داند بلکه با مفهوم پرستش آن را قابل تفهیم می داند و مبتنی بر این تمایزی که بین احساس دینی و احساس اجتماعی می گذارد، به دنبال برساخت اصول مشترک در ادیان و مفهوم سازی سنن دینی در چارچوب یک نوع معنویت که انسان امروز در جستجویش است بنیان گذاری می کند. ایکنا- با توجه به صحبتی که مطرح کردید، تفاوت رویکرد شریعتی با دیگر رویکردها در خصوص ادیان چیست، او چگونه توانسته است در میانه قرار بگیرد؟ به تعبیر دیگر شریعتی، سه رویکرد کلان وجود دارد و رویکرد خودش در چارچوب خوانش سوم است. اول رویکرد برگشت، دوم رویکرد تطبیق و سوم رویکرد بازگشت. به عبارت دیگر در رویکرد برگشت ما به دنبال احیای سنن گذشته و مذاهب و ادیان سابق در بستر عالم معاصر هستیم و شریعتی آن را نفی می کند و جالب است که بدانیم بنیادگرایی در دایره رویکرد برگشت است. در رویکرد تطبیق بسیاری از اندیشمندان تلاش در تطبیق دین با مدرنیته دارند اما شریعتی این رویکرد را نیز رد می کند و معتقد است که اساسا انسان معاصر نمی تواند اضطراب درونی خود را با تمسک به علم و مولفه های مدرنی چون تکنولوژی التیام بخشد، بلکه باید راهکاری دیگر جست اما به خطا خواهیم رفت که طرح مجدد مذهب را برای او در قالب برگشت به احساس مذاهب سابق و اجبار او به پذیرفتن مذاهب مادون علمی تلقی کنیم. شریعتی این رویکرد را نیز رد می کند و به جای آن سخن از رویکرد سومی به میان می آورد. رویکرد سوم که نگاه شریعتی در آن جای می گیرد همان رویکرد بازگشت است که دغدغه شریعتی در خصوص دین، مذهب، مذاهب و ادیان را شامل می شود. این رویکرد مبتنی بر بازیافتن خویشتن انسانی در بستر وجودی است که در حالت تکامل انسان از نقطه بشری به مرزهای انسانی موجب رشد مولفه های وجود انسان گردیده و او را صاحب جوهر معنوی گردانده است تا بتواند تکثرهای مذاهب سابق و تنوع های ادیان بزرگ عبور کند و به اصول مشترک در ادیان برسد تا مبتنی بر آن بتواند هم رسالت وجودی دین را که در ادیان تاریخی گوناگون به اشکال مختلف ظهور نموده بود را بیابد و هم تفسیری از مذهب ارائه دهد که انسان امروز را از اضطراب وجودی برهاند، کدام تفسیر است که بتواند هم در تکثر ادیان بزرگ و تنوع مذاهب سابق اصول مشترکی را بیابد. اگر مفروض ما خویشتن وجودی و بازیافتن آن در بستر معاصر باشد، آنگاه تفسیری می تواند ماورای علمی، منطقی، معقول، متکامل و رهایی بخش از الیناسیون و مسخ شدگی باشد که بتواند مبتنی بر یک تفسیر روحانی از عالم هستی باشد که انسان در آن مذهب خودش را بیگانه و مجهول احساس نکند و برای او ارائه یک جهت و هدف انسانی برای زیستن بتواند طرح کند. حال که مشخص شد مذهب شریعتی دین سنتی نیست و آشکار شد که دین شریعتی مذهب علمی نیست آنگاه باید پرسید که خودآگاهی انسانی که شریعتی، آن را یکی از مولفه های مشترک تمامی ادیان می شمارد چه مقوله ای است و این پرسشی است که می توان در گفت وگوی دیگری به آن پرداخت. ...
دانشگاه الزهرا و معاونت مجلس ریاست جمهوری تفاهم نامه امضا کردند
به گزارش پیام نورنا ( PNUNA.COM ) : مهر – این تفاهم نامه به همت دانشکده علوم اجتماعی و اقتصادی و گروه حقوق دانشگاه الزهرا(س) به منظور ایجاد مشارکت، گسترش و بهره گیری از توانایی های علمی، پژوهشی در موضوعات مربوط به موضوعات حقوقی منعقد شد. این تفاهم نامه در شش ماده تنظیم شده که اهم حوزه های آن همکاری های علمی، پژوهشی، آموزشی، مشاوره ای در برگزاری سمینارها، کارگاه ها و همایش های مشترک
مروری بر زندگی ولیعهد جدید عربستان و حلقه اطرافیانش +تصاویر
آل سعود ازدواج کرد و حاصل این ازدواج سه فرزند به نام های سلمان و فهدة و نورة بوده است. وی تحصیلات خود را در مدارس ریاض سپری کرد و در طول تحصیل بعضی دوره های آموزشی و برنامه های تحصیلی را پشت سر گذاشت. وی مدرک کارشناسی حقوق را از دانشگاه ملک سعود در ریاض دریافت کرد. وی که در مارس 2013 رئیس دفتر ولیعهد عربستان و مشاور ویژه وی در رتبه وزیر شده بود، یک سال بعد و در آوریل سال 2014 با دستور
داوود فیرحی: طبق اندیشه امام علی (ع) امام منصوب خداوند است اما تصدی حکومت نیاز به بیعت دارد
، خودش وارد شود. در ادبیات شیعه مجتهد بودن یکی از صلاحیت های همیشگی برای حاکم است او در مورد تعریف خصوصیات و صلاحیت های حاکم در ادبیات شیعی اظهار کرد: خصوصیت ها قبل از انتخاب است؛ مثل اینکه خصوصیاتی که قوه قضاییه برای استخدام قاضی تعیین می کند که همه کس نمی توانند ثبت نام کنند، در اینجا قاضی باید یک سری خصوصیات حرفه یی داشته باشد یا صلاحیت کاری برای قاضی هست که همین صلاحیت ها
بهره برداری از 164 طرح بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی هرمزگان
علوم پزشکی هرمزگان افزود : طرح توسعه بیمارستان شهرستان جاسک با پیشرفت 98 درصدی تا دو ماه آینده به بهره برداری می رسد . داوودی گفت : در این طرح با اضافه کردن32 تخت به این بیمارستان تعداد تخت های آن به 64 تخت افزایش می یابد . وی هزینه توسعه این بیمارستان را 15 میلیارد تومان عنوان کرد . رییس دانشگاه علوم پزشکی هرمزگان به طرح توسعه بیمارستان اعصاب و روان ابن سینا بندرعباس اشاره کرد و
مهدیه مستغنی یزدی از خاطراتش در عرصه نشر گفت
کتابفروشی های مختلف کسب کرده بود به دنبال تحول در انتشارات نیل بود. به همین دلیل انتشارات نیل را از کوچه رفاهی در مخبر الدوله به سمت انقلاب منتقل کرد. پدرم با آقای ظروفچی صحبت کرد و آقای علامه جعفری شرایط خوبی برای انتقال انتشارات نیل به کنار دانشگاه فراهم کرد. رو به روی کتابفروشی ما یک کیوسک بود که کاملا جلوی دید کتابفروشی را می گرفت. پدرم نامه ای به شهربانی می نویسد و آنها را مجاب می کند که کیوسک
مهم ترین وظیفه سازمان تبلیغات نظارت برفعالیت های دینی است/ برگزاری 938 جلسه گفتمان دینی در استان
آموزان از جمله فعالیت های شاخص سازمان است، در گفتمان دینی به موضوعات سبک زندگی، سوادرسانه ای، مبانی انقلاب اسلامی و مفاهیم تربیتی و دینی پرداخته می شود . وی بیان کرد: در مجموع سطح استان بالغ بر 938 گفتمان دینی به صورت جلسه ای، همایشی و کارگاهی برگزار شده است که جمعیت بالغ بر40 هزار دانش آموز را تحت پوشش خود قرار داده است. مدیرکل تبلیغات اسلامی استان اصفهان با اشاره به فعالیت
شنیده هایی از فاجعه در مذاکرات ایران با توتال
بگیرند و برخی از کارها را به جای ما انجام دهند، تکنولوژی هایی که برای معضل ملال کاری بکنند، ... * پیشینه فرهنگ های شاخص جهان نشان می دهد که اگر مسیر خلق تکنولوژی به سمت این جهات دگرگون شود، تکنولوژی، وضع انسانی ما را در کل بهبود خواهد بخشید، در غیر این صورت باید بپذیریم که تکنولوژی ما را به سمتی خِر کش خواهد کرد که هیچ کس برآوردی از آن نخواهد داشت. چرا موشک نقطه زن داریم اما
سبزوار شهر شعر، شعور و مشاهیر
کارگر این شهر قرار دارد، وی اشعار خود را با تخلص اسرار می گفت. بنای اولیه آرامگاه یک سال پس از فوت او توسط میرزا یوسف مستوفی الممالک ساخته شد. این آرامگاه شامل بنای گنبدی شکل با دو ایوان لاجوردی در سمت درب اصلی است. در کنار بنا حجره هایی قرار دارد. در واقع میرزا یوسف مستوفی الممالک تصمیم داشت مدرسه علوم دینی در جوار آرامگاه و در حجره های بنا احداث کند، اما به دلیل فوت فرزند ارشد ملاهادی
هراس مردم از ابتلا به کریمه کنگو آنها را بیشتر به سمت خطر برد
به گزارش خبرنگار مهر ، رامین رضایی امروز چهارشنبه در نشست خبری با اصحاب رسانه که در سالن جلسات معاونت اجتماعی دانشگاه علوم پزشکی استان کرمانشاه برگزار شد، اظهار داشت: جامعه می تواند توسعه مدار باشد و شما به عنوان پیام رسانان مردم بایستی بدانید چه چیزی را به عنوان نیاز مردم اطلاع رسانی می کنید. وی افزود: مردم کارشناس نیستند، اما بسیار هوشمندند، آموزش راه و قصدش و راه رسیدن به ارتقاء
خط بریل را هم نمی توانم بخوانم اما رتبه 70 کنکورم!
پایگاه خبری تحلیلی بی باک لزوما به معنای صحت و تایید محتوای آنها نیست و صرفا جهت اطلاع کاربران از فضای رسانه ای بازنشر می شود. در ضمن شما می توانید اخبار و مطالب وزین خود را که تا کنون در هیچ رسانه ای منتشر نشده است از طریق بخش " تماس با ما " یا پل ارتباطی این آدرس ایمیل توسط spambots حفاظت می شود. برای دیدن شما نیاز به جاوا اسکریپت دارید برای ما ارسال نمایید تا در صورت دارا بودن مولفه های لازم، منتشر
اگر انتخابات به دور دوم هم می رفت، روحانی احتمالا پیروز می شد
سرمایه گذاری کنم ولی وقتی می گوییم که یکسال که آنقدری نیست، این یعنی اینکه یکسال ظرفیت داخلی را متوقف کرده اید به انتظار ورود ظرفیت خارجی اما ظرفیت خارجی هم وارد نشده. همین جا بگذارید سخن یکی از استادان برجسته اقتصاد کشور را بگویم که البته او هم از اقتصاددانان بین المللی نقل می کند. دکتر درخشان، استاد دانشگاه علامه طباطبایی می گوید اگر انتظار داشته باشید که سرمایه گذار خارجی می آید و سرمایه گذاری می
اسامی مراکز مجاز مشاوره و مراقبت های پرستاری در منزل
و انجمن و نظام پرستاری دخالت داشتند. در تغییراتی که صورت گرفت آموزش پرستاری نیز بازنگری شد تا عملیاتی شود. همچنین رشته ها به جای گرایش به رشته مقطع تبدیل شدند و 14 گرایش دکترا تعریف شد. میزابیگی همچنین بیان کرد: معاونت آموزشی آیین نامه ای را به عنوان پیش نویس تعیین کردند تا در اصفهان که مسئول توسعه علوم پرستاری است، اجرایی شود. 50 رئیس دانشگاه علوم پزشکی، نظام پرستاری، انجمن ها و
همایش ترجمه قرآن و تجلیل از فعالان و موسسه های قرآنی
همایش ترجمه قرآن و تجلیل ازفعالان و موسسه های قرآنی با حضور پژوهشگران و فعالان علوم قرآنی و جمعی از مسئولان استان قم در سالن اجتماعات مجتمع ناشران برگزار شد. به گزارش پرس شیعه ، مدیرعامل موسسه فرهنگی ترجمان وحی در این همایش گفت: امروز به برکت نظام جمهوری اسلامی ایران و خون شهیدان در زمینه علوم قرآنی کارهای شایسته ای انجام شده و قرآن منشا انقلاب اسلامی ایران است، از این رو وظیفه داریم
