خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
واکنش وزیر کشور به حادثه ورامین
، الکترونیکی انجام می داده ایم و در انتخابات دوره گذشته در 14 شهرستان همه فرآیندها را الکترونیکی انجام دادیم و هیچ خطایی رخ نداد. وزیر کشور افزود: از ابتدای این کار با شورای نگهبان هماهنگ بودیم و کارشناسان این شورا در کنار ما بودند و اکنون منتظر نظر شورای نگهبان برای تایید بخش نرم افزاری رای الکترونیکی هستیم. وی گفت: اگر بحث الکترونیکی اخذ رای به تایید شورای نگهبان برسد در حوزه
برگزاری بیش از 100 عنوان نشست سیاسی در رزن
به تولید مواد غذایی و استحکام ساخت درونی نظام و جامعه نیز کمک شده است. فرمانده سپاه ناحیه رزن در خصوص انتخابات و نقش سپاه در برگزاری هر چه با شکوه تر انتخابات اسفند 94 نیز تاکید کرد: سپاه بر اساس وظیفه ذاتی خود حق ورود به دسته جات و حمایت از حزب و جناح خاصی را ندارد اما این موضوع به این معنا نیست بسیجیان آگاهی و بینش سیاسی نداشته باشند. وی برگزاری بیش از 100 عنوان نشست سیاسی در
آیه اکمال به قرینه روایات معتبر از سیاق خارج است/ جدیدترین تفاسیر درباره خلقت انسان
دین را علم نمی داند. رضایی اصفهانی با اشاره به مبانی آیت الله جوادی بیان کرد: براساس مبنای ایشان، ما اصلا علم غیردینی نداریم و علوم طبیعی و تجربی هم علم دینی هستند که ردیه ای بر نظر سهاست ولی ممکن است کسی این مبنا را قبوول نداشته باشد که جای بحث جدا دارد. تفسیر صلب و ترائب در ادامه این نشست، این قرآن پژوه به بحث شبهه صلب و ترائب پرداخت و گفت: قرآن انسان را آفریده شده
بسیج در قاب تصویر، دیروز، امروز و فردای آذربایجانی ها
ثمرات بسیج در جامعه مشاهده شد. * بسیج؛ حماسه در پی حماسه فرمانده سپاه عاشورا، نیز از بسیج و سپاه به عنوان نیروهای مردمی یاد می کند که در طول سال های گذشته کارنامه ای درخشان و قابل قبول در صحنه های دفاع مقدس، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی از خود به جای گذاشته است، بر این باور است: در حال حاضر در آذربایجان شرقی یک میلیون و 200 هزار نفر بسیجی به صورت رسمی در بسیج عضو هستند، که از این
خودفهمی گوهر مدرنیته
نمانده است که به نمایی صرف از دموکراسی تبدیل شوند. این تحولات ما را به نوعی روشنگری آگاهانه علمی فرا می خوانند. اما هیچ کدام از رشته های علمی مربوطه، نه اقتصاد، نه علوم سیاسی یا جامعه شناسی، نمی توانند این روشنگری را درون خودشان و از خودشان انجام دهند. سهم های متنوع این رشته ها باید در پرتو یک جور خودفهمی انتقادی پردازش شود. از زمان هگل و مارکس این دقیقا وظیفه نظریه اجتماعی انتقادی است که من همچنان آن را به مثابه هسته گفتمان فلسفی مدرنیته در نظر می گیرم.
ریشه بداخلاقی پرستاران در ایران و خوش اخلاقی شان در خارج
را بر گردن دولتمردان نمی انداختند پاسخ داد: این حرف را کاملا می پذیرم بنده نیز دو سال و در حدود 10 عملیات به عنوان پرستار حضور داشتم در جنگ ما با جراحان بر سر یک سفره نان خشک می خوردیم و همه می دانستیم که شرایط سخت است ولی امروز اینگونه نیست و بی عدالتی در سیستم حوزه سلامت بیداد می کند و باعث بی انگیزگی پرستار می شود. شریفی مقدم خاطرنشان کرد: وقتی شما مشاهده می کنید در بیمارستان دولتی
طرحی برای نجات 330 هزار'فراموش شده' شهر
کرمانشاه هم در این باره گفت که در راستای کاهش فقر فرهنگی و اقتصادی مناطق حاشیه ای برنامه هایی در قالب ستاد توانمندسازی محلات حاشیه نشین در شهر کرمانشاه به اجرا در می آید. آمار و فعالیت های انجام شده در حوزه آموزش های فنی و حرفه ای به معتادان بهبودیافته هم کم نیست اما به نظر می رسد، حرفه آموزی به آنان برای بازگشت به جامعه چندان موثر واقع نشده است. مدیر کل آموزش فنی و حرفه ای استان
دلجویی از شبه روشنفکران با سکه های دولتی/خشنودی وزیر از انحراف اساسنامه ای در جلال!
شاهد هیچکدام از گزینه هایی که در ماده یک آیین نامه مصوب شورای عالی انقلاب فرهنگی به آنها اشاره شده نیستیم علاوه بر این ارتقا ادبیات و زبان دینی و ملی نیز در این دو اثر دیده نمی شود و این یکی از انحراف های این جایزه از مسیر مشخص شده برای آن است. حتی تقویت روحیه اسلا م گرا که درتبصره ای از آیین نامه این جشنواره پیشتر ذکر شد نیز مشاهده نمی شود. همچنین خالی از وجه نیست که به ناشرانی که در بخش
وحدت حوزه و دانشگاه منجر به حل مسایل مهم جامعه می شود
معاون پژوهش حوزه های علمیه قم، گفت: وحدت حوزه و دانشگاه از این جهت بود که نظام اسلامی و جامعه اسلامی با درک جدیدی از هم بتوانند مسایل مهم جامعه را حل کنند، این همکاری در اضلاع دیگر می توانست در مساله دانش و فناوری و فرهنگ، نیز ادامه یابد. به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، منطقه قم، حجت الاسلام والمسلمین عماد در نشست علمی وحدت حوزه و دانشگاه در دانشگاه قم با اشاره به
حمایت از فعالیت تشکل های دانشجویی در چارچوب مصوبات شورای عالی انقلاب فرهنگی
دانشگاهی هستند. همین تلاش ها توجه نمایندگان را در زمینه توسعه علمی به خصوص تحصیلات تکمیلی در دانشگاه آزاد جلب کرده و امروز دیگر خانواد ه ها دغدغه ای برای ادامه تحصیل فرزندان خود در نقاط دوردست را ندارند. وی تاکید کرد: مساله بومی گزینی یکی از نکات مثبت دانشگاه آزاد بوده و همیشه از این دانشگاه در مجلس شورای اسلامی حمایت شده است. این درست است که امروز متولی توسعه علمی کشور وزارت علوم است اما
جلسه ستاد اجرایی طرح تحول نظام سلامت در حوزه بهداشت برگزار گردید
کامل پیاده سازی نمایند. رئیس مرکز بهداشت استان افزود: باید توجه داشت که کار بزرگی در حال انجام است و حوزه سلامت کشور و به تبع آن استان در حال گذراندن یک برهه تاریخی مهم است و لازم است مدیران، موضوع اطلاع رسانی شفاف و به موقع به مردم را نیز مدنظر خود قرار دهند. سلمان زاده سپس به مواردی که می بایست توسط مراقبین سلامت مستقر در مراکز سلامت جامعه و پایگاه های سلامت رعایت شود، اشاره
آمارهایی از ماهواره های توقیفی /اکبرآقا، رمز دریافت وام/یک نظر درباره تایید صلاحیت هاشمی ها
سوییس د ر نشست گفت وگوهای کنسولی میان د و کشور د ر برن مورد گفت وگو قرار گرفت.د ر جریان برگزاری گفت وگوهای کنسولی بین ایران و سوییس که به ریاست علی چگنی، مد یر کل کنسولی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران و فون آرب، مد یر کل همکاری های بین المللی فد رال مهاجرت سوییس د ر برن پایتخت این کشور برگزار شد ، پیرامون راه های گسترش همکاری های کنسولی گفت وگو شد .د ر این نشست که با حضور مد یران بخش های مختلف
دکتر نصرالله پور: شیعه زمانی تسلیم می شود که مهدی(عج) و مهدویت و حسین(ع) و عاشورا را کنار بگذارد.
همین بود فرقه بابیت و بهاییت را هم درست کردند، اولین آموزه باب و بهاءالله هم این بود که چیزی به نام مهدی(عج) وجود ندارد، یعنی کاملاً حساب شده. فوکویاما می گوید: شیعه دو نگاه دارد: نگاه سرخ (فرهنگ عاشورا) و نگاه سبز (انتظار) باید این دو را از او بگیریم. شیعه با یا حسین انقلاب می کند با یا مهدی(عج) انقلابش را حفظ می کند. امام(ره) پای روضه های امام حسین(ع) این انقلاب را پیروز کرد امروز رهبر جدید ایران
پیش شرط های نظریه پردازی مردم سالاری دینی
واژه مردم سالاری دینی ، اصطلاح تازه ای در گفتمان سیاسی دنیاست که در بستر مبانی سیاسی اسلام و متأثر از آموزه های نبوی و علوی روییده و بر آن است تا ضمن پاسداشت حقوق مردم در حوزه سیاست و اداره امور جامعه و پرهیز از الگوهای حکومتی استبدادی، رعایت اصول و مبانی ارزشی را بنماید و بدین ترتیب، نظام اسلامی را از الگوهای سکولار غربی تمییز دهد. داود فیرحی، از پژوهشگران پرکار حوزه اندیشه سیاسی معاصر و کارشناس
تسبیل مال در فراز تاریخ ایران
نخستین نشست تخصصی از مجموعه نشست های تخصصی با موضوع خیر در ایران با عنوان بررسی روند ایجاد و گسترش امور خیریه نوین در ایران عصر روز سه شنبه 21 مهرماه 1394 با حضور علی ملانوری، قائم مقام مدیرعامل بنیاد خیریه راهبردی آلا در حوزه خیر ماندگار، آقای موسی پور، معاونت دانشگاه فرهنگیان، الهام ملک زاده، پژوهشگر و جمعی از اصحاب علم و فرهنگ به همت بنیاد خیریه راهبردی آلا و دانشگاه فرهنگیان در ساختمان مرکزی
سوءتفاهمی بزرگ در مورد شریعتی
روز شنبه 30 آبان، نشست شریعتی و امروز به مناسبت تولد دکتر شریعتی، از سوی انجمن علمی علوم سیاسی دانشگاه خوارزمی در سالن غدیر دانشکده علوم انسانی برگزار شد. در این نشست، دکتر قدیر صدری، استاد اندیشه سیاسی و احسان شریعتی، فیلسوف سیاسی معاصر و فرزند دکتر شریعتی، سخنرانی کردند. به گزارش شرق، متن سخنرانی ایشان به شرح زیر است: قدیر نصری، استاد اندیشه سیاسی: شریعتی و متفکران
ذوالنور: مشکل اصولگرایان تفرقه بود نه محبوبیت
تاکتیک های جنگی آنان بود اما امروز استراتژی های متعدد و حوزه های متعدد ژئوپلیتیک معنی می کنند. مشاور نماینده ولی فقیه در سپاه با بیان اینکه به طور مثال 170 شبکه فارسی زبان فعال است، افزود: سایت های اینترنتی فراوان، ژئوپلتیک روابط اجتماعی، ارتباط جمعی که کنترل آن نیز در اختیار آنان است؛ پیامی که بین ما منتقل می شود، ابتدا در اختیار آمریکا قرار می گیرد. وی تاکید کرد: یکی از مسائل
بازی "کلش آف کلنز" جنگ قبایل یا جنگ اعتقادات(2)
بود. اولین استفاده ها از ستاره داوود در متون ابتدایی کابالا به زبان عربی است و معمولاً به عنوان یک سیگیل برای اعمال جادویی به کار می رفته است و به نام مهر یا ختم سلیمان شناخته می شده است. این سمبل همچنین در بسیاری کلیساهای مسیحی نیز مورد استفاده قرار می گرفت. تا قبل از قرن نوزدهم استفاده از ستاره داوود در بین یهودیان به طور رسمی تنها در جمهوری چک، اتریش، قسمتهایی از آلمان و پراگ انجام می شد.
وزیر کشور: ما داور انتخابات هستیم
مقدمات برگزاری انتخابات را شروع و جلسات متعددی در همه حوزه ها اعم از آسیب شناسی انتخابات قبلی ، طراحی انتخابات جدید با توجه به شرایط به فضای حاکم و همزمانی دو انتخابات خبرگان و مجلس برگزار کردیم . وی گفت : هماهنگی های لازم را با دستگاه های نظارتی شروع و مشورت های لازم را انجام داده ایم و امروز که آخرین روز انجام تدارکات است همه چیز از جمله تدارکات، پشتیبانی، تعرفه ها و مهرها مهیاست؛ بحث بی
کشف بمب های آماده انفجار در کشور
مسیر پیاده روی پیش بینی شده است . رحمانی فضلی گفت : اتوبوس های شهرداری که مردم را تا مرزها منقل می کنند کرایه نمی گیرند اما اتوبوس های بخش خصوصی با هماهنگی وزارت راه مجازند حداکثر کرایه را تا دو برابر افزایش دهند . وزیر کشور در ادامه در خصوص کنترل اعتیاد در کشور گفت : الان در حوزه مقابله با مواد مخدر نسبت به سال قبل 21 درصد افزایش داشته ایم و در انسداد مرزها و مقابله با
خواندنی ها با برترین ها (54)
متفاوت نوشته شده است. از یک سو تجلی های امر قدسی را به ترتیب زمانی تحلیل کرده ام (اما توجه داشته باشیم که نباید عصر یک مفهوم دینی را با تاریخ کهن ترین سندی که آن را ثبت کرده، اشتباه بگیریم)؛ از سوی دیگر، و تا جایی که اسناد امکانش را می دهد- برای مراحل حساس و نقاط عطف عمیق و بیش از همه بر زمان های خلاق در سنت های مختلف تاکید کرده ام. در یک کلام، کوشیده ام تا نوشته های عمده در تاریخ باورها و اندیشه
لطفا قبل از کاندید شدن کمی تامل کنید!
مواردی بیان می شود و با توجه به مشکلات منطقه و استان ایلام سعی می شود چند نکته ای که به ذهن می رسد برای بهبود شرایط و به عنوان راهکار ارائه شود. از وظایف نخبگان و افراد آگاه جامعه، از جمله بی تفاوت نبودن به چنین اموری، تنویر افکار عمومی و دوری ننمودن از انتخابات ها نیز بحث می شود و همچنین از وظایف و کارهایی که دولت و در کل حکومت می تواند برای بهبود انتخاب های مردم و داشتن مجلس بهتر انجام دهد
فرزانه ترکان : چرا هیچ یک از معاونان وزیر بهداشت از زنان انتخاب نشده اند؟
کمپین برای احزاب سیاسی همین است که بتوانند نیروهای فرهیخته را شناسایی کنند و از آن ها دعوت کنند تا وارد بحث انتخابات شوند و من فکر می کنم خودشان در مرحله نخست داوطلب شوند و ببینند چقدر توانمند هستند. ترکان انتقاد از وضعیت توزیع مدیریت بین زنان را با مثال دیگری ادامه داد و پرسید: ببینید ما در جامعه وکلا چه تعداد زن وکیل داریم اما چه تعداد از آن ها رئیس کانون وکلای دادگستری شده اند.
آیه 116 هود در تحقیقات عاشورا مغفول مانده است
. استاد حوزه و دانشگاه به شهادت میثم تمار به عنوان یکی از عجیب ترین حوادث پیش از قیام امام حسین(ع) اشاره کرد و افزود: میثم نیز گرفتار همین نگاه های دروغین شده است هیچگاه در تاریخ مباحث دقیقی در خصوص شهادت ایشان و نوع مراودات ایشان با خاندان پیامبر در مکه و عراق در کتب مغرض به چشم نمی خورد. آیه ای که در تحقیقات عاشورا مغفول مانده است معادی خواه بیان کرد: با تمام تلاش هایی که
کنگره سراسری همکاری های دولت، دانشگاه و صنعت
رابطه با سیاست گذاری انجام تحقیقات و سوق دادن پایان نامه های تحصیلات تکمیلی به حوزه ها ی کاربردی حل برخی مشکلات جامعه، افزود: اگر صنعت مشاهده کند که دانشگاه توانمندی لازم برای انجام این کار را دارد و می تواند در راستای حل مشکل صنعت کاری انجام دهد حتما به ایجاد این ارتباط راغب می شود و این فاصله کمتر خواهد شد. توجه به موضوع کارآموزی دانشجویان در صنایع همچنین در این جلسه دکتر
برگزیدگان هشتمین دوره جایزه ادبی جلال آل احمد معرفی شدند
ترین رویداد فرهنگی با موضوع ادبیات داستانی در ایران است . هرچند این جایزه از هنگام تولد تاکنون با افت و خیزها و حاشیه هایی همراه بوده، اما اینک با توجه به ساختار پشتیبان و اجرایی، به جایگاهی شایسته نام و اعتبار جلال آل احمد رسیده است و مهم تر از جایزه مادی آن، کوشش پدید آورندگان خوش ذوق این حوزه و توجه به ساختار علمی داستانی است که این بخش را قابل ترجمه و ارائه در گستره بین المللی کرده
همدلی و هم زبانی در کلام امام علی(ع)
بیمی به دل راه ندهد، در این هنگام نیکان به خواری افتند، بدان عزت یابند و بازخواست های خداوند از بندگان بسیار گردد . علی(ع) در ادامه خطبه، راه تحقق جامعه همدل را درک متقابل وظایف، خیرخواهی و نصیحت(التناصح)، یاری رسانی نیکو(حسن التعاون) و امر به معروف و نهی از منکر(مَقَالَهٍ بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَهٍ بِعَدْلٍ ) دانسته و می فرمایند: پس بر شماست که در چنین زمانی به یکدیگر اندرز دهید و یکدیگر را نیکو
امنیت امروز ما دستاورد روشنفکران دینی است
اینکه حرف هایی را مطرح کرده، تاثیراتی نیز بر جامعه گذاشته است. فرزند دکتر شریعتی به برداشت های متنوع و گاه متناقض از کلام و تاثیر پدرش اشاره کرد و گفت: شریعتی به همه جور اتهامی متهم است؛ این اتهامات گاهی بیان می دارد که شرایط کنونی و موجود اثری از تاثیرات کار وی است و عده ای نیز او را به همراهی با نظام های محافظه کار و حفظ وضع موجود زمان خود متهم می کنند. این استاد دانشگاه افزود
صفت برجسته امام حسین(ع) در قرآن
/> این محقق حوزه بیان کرد: از جمله این مسایل می توان به اخباری در زمینه نقشه و طرح حضرت مسلم (ع)برای ترور عبیدالله اشاره کرد؛ این مساله به طرق مختلف بیان شده است که در هر کدام از این موارد، شواهد تاریخی بسیاری بر رد آنها وجود دارد ولی این مسایل در کتبی آمده است که بسیاری از پژوهشگران به آنها توجه می کنند. وی گفت: همه این ها مجموعه گزارش هایی است که فقط در جهت سیاه نمایی علیه حضرت مسلم
چرا کوفیان امام را تنها گذاشتند؟
برآن شدیم تا به تعدادی از سؤالات و شبهات مختلف در سلسله پرسش هایی عاشورایی پاسخ دهیم . کی از مواردی که در تاریخ شیعه بسیار اهمیت دارد، بحث حرکت امام حسین (ع) از مدینه به سمت مکه و سپس حرکت از مکه به سمت کوفه است. قیام امام حسین (ع) به عنوان نقطه عطفی در تاریخ شیعه و اسلام محسوب می شود. زیرا این حرکت باعث حفظ اسلام واقعی از انحرافات ایجاد شده در زمان بعد از رسول خدا (ص) می باشد . در ایام اقامت امام حسین(ع) در مکّه (دهم ماه رمضان سال 60 ق) آغاز شد.(1) و از جهت فراوانی به مقداری رسید که به حق می توان از آن به نهضت نامه نگاری یاد کرد. ظرف این چند روز، این حرکت به مرحله ای رسید که در روز به طور متوسّط ششصد نامه به امام(ع) می رسید؛ به گونه ای که تعداد نامه ها به دوازده هزار نامه رسید.(2). با مطالعه و بررسی اجمالی اسامی و امضاهایی که در ذیل برخی از نامه های به جا مانده به دست رسیده و با توجه به قرائن، می توان به این نتیجه رسید که نامه نگاران از یک طیف خاص نبوده و گروه های مختلف با گرایش های بسیار متفاوت را در بر می گرفته است؛ به گونه ای که در میان آنها نام شیعیان خاصّی همچون سلیمان بن صرد خزاعی، مسیّب بن نجبه خزاری، رفاعه بن شداد و حبیب بن مظاهر دیده می شد.(3) در نقطه مقابل افرادی از حزب اموی ساکن در کوفه، همانند • شبث بن ربعی (که بعدها مسجدی به شکرانه کشته شدن امام حسین(ع) بنا کرد)(4) • حجّار بن ابجر (که در روز عاشورا در حالی که از سرداران سپاه عمر بن سعد بود، نامه خود به امام(ع) را انکار کرد.(5) • یزید بن حارث بن یزید (او نیز نامه خود به امام(ع) را در روز عاشورا انکار کرد • عزره بن قیس (فرمانده سپاه اسب سوار در لشکر عمر بن سعد.(7) • عمرو بن حجاج زبیدی (مأمور شریعه فرات همراه با پانصد سوار به منظور جلوگیری از دسترسی امام(ع) به آب (8) در فهرست آنها دیده می شد که اتفاقاً شورانگیزترین نامه ها را نیز اینان نگاشتند و به امام(ع) گزارش لشکری آماده (جند مجنّد) را دادند!(9) اما به نظر می رسد اکثریت نامه ن گاران را – که در تاریخ نامی از آنها برده نشده است – توده مردمی تشکیل می دادند که عمدتاً به دنبال منافع مادی خود بودند و به آن سمتی می رفتند که احساس می کردند باد به آن طرف می وزد. . اینان گرچه در بحران ها، توان رهبری بحران را ندارند؛ امّا موجی عظیم اند که موج سوار ماهر، می تواند با تدبیرهای خود، به خوبی از آنان بهره گرفته و با سواری گرفتن از آنها، به مقصد خود برسد . به احتمال فراوان اکثریت هجده هزار بیعت کننده با مسلم را نیز اینان تشکیل می دادند که به مجرّدی که دنیا و منافع خویش را در خطر دیدند (با سیاست عمر ابن زیاد) خود را از سپاه مسلم کنار کشیده و او را یکه و تنها در کوچه های کوفه رها کردند همین ها هستند که در سخن مجمع بن عبداللَّه عائذی خطاب به امام(ع) چنین معرفی شده اند: ... و اما سائر الناس بعد فان افئدتهم تهوی الیک و سیوفهم غداً مشهوره علیک ... ؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 306٫ توده مردم دل های شان به سوی تو متمایل است و اما فردا شمشیرهای شان علیه تو سر از نیام بر خواهد آورد . عده ای از همین ها نیز در صحنه کربلا در گوشه ای ایستاده و نظاره گر قتل امام حسین(ع) بودند و اشک می ریختند و دعا می کردند و می گفتند: خدایا حسین(ع) را یاری کن .(10) پاسخ به این سؤال در گرو پاسخ تفصیلی به دو سؤال دیگر است. 1٫ علل نامه نگاری کوفیان و دعوت گسترده آنها از امام حسین(ع) چه بود؟ 2٫ عبیداللَّه بن زیاد از چه ابزارهایی برای سرکوب قیام کوفه بهره برد؟ طیف گسترده نامه نگاران و انگیزه نامه نگاریشان به امام حسین (ع) 1٫ شیعیان خالص همانند حبیب بن مظاهر و مسلم بن عوسجه از آنجا که حکومت را حق خاندان اهل بیت(ع) می دانستند و حکومت سراسر ظلم و جور امویان را غیرمشروع تلقی می کردند؛ به انگیزه باز پس گیری حکومت و باز گرداندن آن به محل مشروع خود، به این نامه نگاری اقدام کردند. البته این گروه بسیار در اقلیّت بودند. 2٫عده فراوانی از مردم کوفه – به ویژه افراد میان سال و کهن سال که حکومت عدل علوی در کوفه را به یاد داشتند و از سوی دیگر ظلم و جور امویان را نیز در این دوران بیست ساله دیده بودند – درصدد رهایی از این ظلم، رو به فرزند امام علی(ع) آوردند تا شاید آنان را از یوغ حکومت بنی امیه رهایی بخشد. 3٫ عده ای برای احیای مرکزیت کوفه – که همیشه بر سر آن با شام در رقابت بود و در این دوران بیست ساله آن را از دست داده بودند – به دنبال رهبری کارآمد بودند که بتواند این مهم را به انجام برساند. از نظر اینان در این زمان مناسب ترین فرد دارای نفوذ و شخصیت – که از سویی قدرت رهبری جامعه کوفیان را داشته و از سوی دیگر حکومت امویان را مشروع نداند – امام حسین(ع) بود؛ از این رو از آن حضرت برای آمدن به کوفه دعوت کردند. 4٫ . بزرگان قبایل همانند شبث بن ربعی، حجار بن ابجر و.. – که عمدتاً به فکر حفظ قدرت و ریاست خود بوده و از سوی دیگر میانه ای با خاندان علوی نداشتند – وقتی اقبال گسترده مردم به امام حسین(ع) را دیدند، چنین تصوّر کردند که در آینده ای نه چندان نزدیک، حکومت امام(ع) در کوفه به ثمر خواهد نشست و برای آنکه از قافله عقب نمانده و در دوران حکومت آن حضرت همچنان از نفوذ و ریاست خود برخوردار باشند، به سیل خروشان نامه نگاران پیوستند. 5٫ توده مردم نان به نرخ روز خور نیز با مشاهده شور و هیجان گسترده متنفذان، انگیزه لازم را برای نامه نگاری پیدا کرده و هر چه بیشتر تنور این جریان را مشتعل ساختند! ابزارهای عبیدالله برای سرکوب نهضت مردم کوفه با ورود ابن زیاد به کوفه، اشراف قبایل و نیز طرفداران اموی، نفسی به راحتی کشیده و به سرعت دور او را گرفتند و او را در جریان ریز مسائل کوفه گذاشتند. عبیداللَّه در همان آغاز ورود خود از محبوبیت امام(ع) نزد کوفیان و گستردگی قیام به خوبی مطلع شد؛ زیرا او با عمامه ای سیاه و صورتی پوشیده وارد شد! مردم منتظر امام(ع) به خیال آنکه او امام حسین(ع) است، استقبال بسیار گسترده و پر شوری از او به عمل آوردند!(11). از این رو به خوبی عمق خطر را احساس کرده و با تکیه بر تجربیات سیاسی – اداری خود در بصره و نیز با کمک طرفداران خود، سیاست های عاجلانه و مؤثری را برای سرکوب نهضت در پیش گرفت که عمدتاً می توان آن را در بخش های روانی، اجتماعی و اقتصادی بررسی کرد. 1٫ سیاست های روانی ابن زیاد این سیاست را که عمدتاً حول محور تهدید و تشویق می چرخید، از همان آغاز ورود خود به کوفه در پیش گرفت. او در اولین سخنرانی اش در مسجد جامع کوفه، خود را برای فرمانبرداران همانند پدری مهربان معرفی کرد و نسبت به نافرمانان، شمشیر و تازیانه اش را به رخ کشید.(12): فانأ لمحسنکم و مطیعکم کالوالد البرّ و سوطی و سیفی علی من ترک امری و خالف عهدی ... . به رخ کشیدن سپاه شام و خبر از حرکت این سپاه از شام به کوفه، برای سرکوبی عاصیان نیز یکی دیگر از حربه هایی بود که از سوی او به کار گرفته شد و در خاموش کردن شورش کوفیان – به ویژه پس از آنکه به همراه مسلم قصر دارالاماره را محاصره کرده بودند – بسیار مؤثر افتاد.(13). کوفیان پس از صلح امام حسن(ع) – که آخرین رویارویی آنها با سپاه شام بود – ابهّت فراوانی از آن سپاه یکپارچه در ذهن خود ترسیم کرده و به هیچ وجه در خود توان مقابله با آن را نمی دیدند! همین تبلیغات بود که به میان جامعه پرده پوش زنان نیز سرایت کرد؛ به گونه ای که آنها به سوی خویشان خود (همچون برادر یا شوهر که در سپاه مسلم بودند) آمده و او را از سپاه جدا می کردند.(14). بالاخره همین تبلیغات بود که مسلم را – که در میانه روز با چهارهزار نفر قصر را محاصره کرد و عبیداللَّه را در آستانه سقوط قرار داده بود – در اوایل شب یکه و تنها در کوچه های کوفه سرگردان کرد.(15) 2٫ سیاست های اجتماعی از آنجا که انسجام و نظام قبیلگی هنوز پایداری خود را داشت، اشراف و رؤسای قبایل، مهم ترین نیروی تأثیرگذار اجتماعی در رخدادهای سیاسی بودند، و همان طور که گفته شد، تعداد زیادی از آنها (همچون شبث بن ربعی، عمرو بن حجاج و حجار بن ابجر) در نهضت نامه نگاری شرکت فعال داشتند و طبعاً به دنبال ورود مسلم به کوفه به او پیوستند. اما اینان که بیشتر به دنبال حفظ موقعیت و مقام خود بودند، با ورود عبیداللَّه به کوفه و مواجه شدن با تهدیدهای او؛ دست کشیدن از مسلم و پیوستن به سپاه عبیداللَّه را مناسب با دنیای خود دیدند و به سرعت از نهضت روی گردان شدند؛ زیرا عبیداللَّه به خوبی می دانست که چگونه آنها را به دور خود جمع کند. او با در پیش گرفتن سیاست تهدید و نیز تطمیع با رشوه های کلان، توانست نیروی اشراف و رؤسای قبایل را به سمت خود کشاند؛ چنان که مجتمع بن عبداللَّه عائذی – که به خوبی اوضاع کوفه را می شناخت و به تازگی از کوفه بیرون آمده و به سپاه امام(ع) پیوسته بود – درباره وضعیت آنان، این چنین به امام(ع) گزارش می دهد: اما اشراف الناس فقد اعظمت رشوتهم و ملئت غرائرهم یستمال ودهم و یستخلفی به نصیحتهم فهم الب واحد علیک ... ؛ (16). به اشراف کوفه رشوه های کلان پرداخت شده و جوال های آنها را پر کرده اند، دوستی آنان تصاحب شده و خیرخواهی شان را برای خود برداشته اند و آنها یکپارچه علیه تو گشته اند ... . دوّمین نیروی اجتماعی تأثیرگذار که عبیداللَّه از آنها نیز به خوبی بهره برد، نیروی عُرَفا بود. عرفا (جمع عریف) و در اصطلاح به کسی گفته می شد که: مسؤولیت تعداد افرادی را بر عهده داشت که مقدار عطای آنها یعنی دریافت سالیانه شان، صدهزار درهم بود . طبعاً از آنجا که مقدار دریافتی افراد متفاوت بود، تعداد افراد زیر نظر این مقام از بیست نفر تا بیش از صد نفر مختلف می شد. (17).در دوره شهرنشین شدن قبایل در کوفه، این منصب به صورت مقامی حکومتی درآمده و همچنان که آنها در مقابل والی و امیر کوفه پاسخگو بودند،(18). عزل و نصب آنان نیز توسّط والی – و نه رئیس قبیله – انجام می گرفت. این منصب رابطی بین حکومت و مردم بود و از آنجا که تعداد افراد زیر نظر این مقام بسیار محدودتر از افراد زیر نظر رئیس قبیله بود، راحت تر می توانستند آنها را کنترل کنند. وظیفه اصلی عریف آن بود که دفترهایی تهیه کرده و در آن اسامی افراد زیر نظر خود همراه با زنان و فرزندان شان را ثبت کنند؛ چنان که اسامی تازه متولدین نیز به سرعت در این دفتر ثبت و اسامی افراد از دنیا رفته محو می شد. بدین ترتیب آنان شناخت کامل از محدوده مسؤولیت خود به دست می آوردند. اما در شرایط بحرانی، نقش عرفا دو چندان می شد؛ زیرا برقراری نظم در محدوده مسؤولیت شان – که به آن عرافت می گفتند – به عهده آنها می آمد و طبعاً در مواقعی که حکومت درخواست می کرد، افراد شورشی را به سرعت به حکومت معرفی می کردند. عبداللَّه بن زیاد در همان آغاز ورود خود به کوفه، زیرکانه در صدد استفاده از این نیروی قوی اجتماعی برآمد. به احتمال زیاد تجربه این کار را از پدرش زیاد در دوران حکومتش بر کوفه به دست آورده بود. او پس از اولین سخنرانی خود در مسجد جامع، به قصر آمده و عرفا را احضار کرد و خطاب به آنها چنین گفت: اکتبوا الی الغرباء و من فیکم من طلبه امیرالمؤمنین و من فیکم من الحروریه و اهل الریب الذین رأیهم الخلاف و الشقاق، فمن کتبهم لنا فبرئ و من لم یکتب لنا احداً فیضمن لنا ما فی عرافته الاّ یخالفنا منهم مخالف و لا یبغی علینا منهم باغ فمن لم یفعل برئت منه الذمّه و حلال لنا ماله و سفک دمه و ایّما عریف و جدنی عرافته من بغیه امیرالمؤمنین احد لم یرفعه الینا صلب علی باب داره و القیت تلک العرافه من العطاء ؛ (19). شما باید نام غریبان و مخالفان امیرالمؤمنین یزید را که در عرافت شما هستند، برای من بنویسید. همچنین هر کس را از حروریه (خوارج) و مشکوکین که نظر بر اختلاف پراکنی دارند، باید به من گزارش دهید. کسی که به این دستور عمل کند با او کاری نداریم؛ اما هر کس ننویسد باید ضمانت عرافت خود را به عهده بگیرد و نباید هیچ مخالف و یاغی در عرافت او با ما مخالفت کند. اگر چنین نشود، از پناه ما خارج شده و مال و خون او بر ما حلال است. هر عریفی که در عرافت او از شورشیان علیه امیرالمؤمنین (یزید) کسی یافت شود، آن عریف بر در خانه اش به دار آویزان خواهد شد و همه آن عرافت را از پرداخت عطاء محروم خواهم کرد . چنین به نظر می رسد که اتخاذ همین سیاست و استفاده از این ابزار مهم اجتماعی، یکی از مهم ترین علل سرکوب و خاموش شدن نهضت مسلم در کوفه بود؛ زیرا عرفا تهدیدهای ابن زیاد را جدّی تلقی کرده و به سرعت در صدد انجام خواسته های او برآمده و به شدّت عرافت خود را کنترل می کردند. 3٫ سیاست های اقتصادی : در آن زمان مهم ترین منبع مالی مردم دریافت عطا و جیره از سوی حکومت بود که در آغاز فتوحات، این دریافت در مقابل تعهّد شرکت آنها در جنگ علیه ایرانیان، انجام می گرفت. پس از شهرنشین شدن آنان و پایان یافتن فتوحات، همچنان طبق روال سابق به آنها پرداخت می شد؛ از این رو مردم عرب کمتر سراغ کارهایی مانند کشاورزی، صنعتگری و بازرگانی می رفتند و انجام این کارها عمدتاً به عهده موالی (غیرعرب های پیمان بسته با عرب ها) بود. کار به جایی رسیده بود که اصولاً عرب ها در آن زمان، اشتغال به حرفه و صنعت را شایسته مقام و شأن و موقعیت خود نمی دانستند.(20) عطا ، مقدار پرداخت نقدی بود که از سوی حکومت کوفه، یک جا یا طیّ چند قسط به مردم پرداخت می شد. و جیره کمک های جنسی (مانند خرما، گندم، جو و روغن) بود که ماهیانه در اختیار آنان قرار می گرفت. ناگفته پیداست که این نظام اقتصادی، عمده مردم عرب را شدیداً به حکومت وابسته می کرد و حکومت های مستبدّ نیز از این نقطه ضعف به خوبی آگاه بوده و به عنوان ابزاری مهم از آن بهره می گرفتند. عبیداللَّه بن زیاد در هنگام تهدید عرفا ، تکیه بر این ابزار کرد و یافت شدن وجود مخالف در عرافتی را دارای پیامدی سنگین همچون قطع عطای کلّ افراد آن عرافت داشت. طبعاً علاوه بر شخص عریف، افراد دنیاطلب دیگر نیز در صدد خاموش کردن مخالفت ها بر می آمدند. همچنین هنگامی که مسلم و طرفدارانش قصر عبیداللَّه را محاصره کردند، یکی از موفق ترین شگردهای او در پراکنده کردن اطرافیان مسلم، تشویق مردم به افزون کردن عطا در صورت پراکنده شدن و تهدید به قطع آن در صورت ادامه شورش بود.(21) ابن زیاد با استفاده از همین ابزار اقتصادی و با وعده افزایش عطا، توانست لشکر عظیمی از مردم کوفه را – که تا سی هزار شمرده اند -(22). علیه امام حسین(ع) وارد جنگ کند؛ لشکری که تعداد زیادی از آنها دل هایشان با امام(ع) بود.(23). امام حسین(ع) نیز تأثیر این ابزار را به خوبی درک کرده بود؛ به گونه ای که در سخنرانی خود در روز عاشورا آن را به عنوان یکی از علل عصیان کوفیان علیه خود برشمرد: کلکم عاص لامری مستمع لقولی، قد انخزلت عطیاتکم من الحرام و ملئت بطونکم من الحرام فطبع علی قلوبکم ؛ (24). همه شما علیه من عصیان می ورزید و سخنان مرا گوش نمی دهید؛ عطاهای شما از مال حرام فراهم آمده و شکم هایتان از حرام انباشته شده است و این باعث مُهر خوردن بر دل هایتان گشته است . ....................................................................................... پی نوشت: 1) وقعه الطف، ص 92 2) بحارالانوار، ج 44، ص 344 3) وقعه الطف، ص 90 و 91٫ 4) تاریخ طبری، ج 6، ص 22٫ 5) همان، ج 5، ص 425 6) همان 7) همان، ص 412 8) وقعه الطف، ص 93 – 95 9) همان، ص 95٫ 10) عبدالرزاق مقرّم، مقتل الحسین(ع)، ص 189٫ 11) وقعه الطف، ص 109 12) وقعه الطف، ص 110 13) همان، ص 125 14) همان، ص 125 15) همان، ص 126٫ 16) همان، ص 126٫ 17) تاریخ طبری، ج 3، ص 152 18) الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه فی الکوفه، ص 49 19) وقعه الطف، ص 11؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 267 20) الحیاه الاجتماعیه و الاقتصادیه فی الکوفه، ص 219٫ 21) وقعه الطف، ص 125؛ تاریخ طبری، ج 4، ص 277٫ 22) بحارالانوار، ج 45، ص 4 23) حیاه الامام الحسین(ع)، ج 2، ص 453 24) بحارالانوار، ج 45، ص 8 منبع: فرهنگ ...
