بیش از سه دهه است که ترجمه آثار فلسفی و تالیف آثاری در معرفی فیلسوفان و جریان های فلسفی در ایران شتابی روز افزون گرفته و برخلاف چهل سال پیش، شمار آثاری که در زمینه فلسفه جدید به زبان فارسی وجود داشت، کمیتی قابل ملاحظه یافته است. تعداد دانش آموختگان، اساتید، دانشجویان، مترجمان و نویسندگانی که در حوزه های مختلف فلسفی کار قلم می زنند و کار می کنند، چشمگیر شده و هر هفته شاهد انتشار چندین اثر در ...
. مثلا در نگاه هندی، نوعی جهان کارما یا جهان رنج و زحمت و کار داریم که در آن خیر و شر و پلیدی و پاکی با هم آمیخته اند و ما باید با گریز از آن و وارد شدن به درون، به نوعی بیداری یا خودآگاهی برسیم. همچنان که شاهدیم در هند، جامعه خیلی ضعیف و آلوده و رهاشده به نظر می رسد، اما در وجب به وجب آن یک درون آگاهی یا بیداری هست و مثلا فردی را می بینیم که وسط آن آشفته بازار، نشسته و مدیتیشن می کند و جهانی درونی ...
شعار سال : دکتر رضا داوری اردکانی: از تشریف فرمایی و اظهار لطفتان ممنونم. ما حرف های زیادی داریم که باید با هم بزنیم. بار ها گفته ام و تکرار می کنم که در نظر من ارسطو متفکری بسیار بزرگ است، اما او و هیچکس دیگر در فلسفه حرف آخر را نزده است و نمی زند فلسفه گفت زمان است و زمان آینده است. اشاره ای که به سخنش راجع به تاریخ کردید، جای تأمل دارد. من هم اندکی درباره آن فکر کرده ام. توجیهی که برای آن دارم این است که تاریخ در زمان ارسطو هنوز جلوه ای نداشت و با صورت کنونیش قابل قیاس نبود و نباید این دو را با هم یکی دانست. به این هم توجه کنیم که ارسطو تاریخ را در کنار تراژدی گذاشته و با آن قیاس کرده است. یعنی صرفاً به جزئی بینی منطقی نظر نداشته است و نکته مهم اینکه فکر و فلسفه یونانی نمی توانسته است تاریخی باشد. فکری که کم و بیش نظام زندگی را مطابق نظام طبیعت و نظام عالم می دانسته است، چگونه تاریخی فکر کند. فکر تاریخی وقتی به وجود آمد که انسان دائر مدار جهان و زندگی شد و قدرت پیدا کرد که جهان را تغییر دهد. ارسطو هنوز تاریخ را تاریخ تغییر جهان نمی دانست، اما می دانست که تاریخ سیر طبیعی و کلی امور نیست؛ بنابراین من ارسطو را ملامت نمی کنم. او به تاریخ بی لطفی نکرده است، برای او نمونه و مصداق تاریخ همان است که خود در باب مدینه های یونانی و در کتاب های سیاست و اصول حکومت آتن نوشته است. او چنانکه فرمودید در کتاب تراژدی به تاریخ هم اشاره کرده و در قیاس با شعر آن را جزئی تر دانسته است. مطلب قابل تأمل اینست که تاریخ نویسی و فلسفه و تراژدی نویسی همزمان بوده اند و می دانیم که این یونانیان بودند که تراژدی و تاریخ نوشتند و بسیاری اطلاعات که م ...
مسلمان جهان و حرمت نداشتن جان و مال و عِرض آنان و نظایر آن شک داشت و آن را خلاف عقلانیت خود می دانست، حق چون و چرا ندارد و هم چنان باید تعبد بورزد و عمل کند؟ گفته می شود که رشته ای وجود دارد تحت عنوان فلسفۀ احکام که به ادله و فلسفه احکام می پردازد و شخص شکاک و جست و جو گر می تواند به آنجا رجوع کند. اما رجوع به فلسفه احکام صرفاً جنبه استطلاعی دارد و اهمیتی هم ندارد که شخص قانع شود یا نشود، او هم چنان ...
برکات زیادی برای جامعه ما داشته است. در ابتدا اجازه بدهید بگویم این کتاب درباره چیست؟ کانون اصلی این کتاب بازخوانی و مرور تجربه مستشاران آمریکایی است که برای اصلاح نظام بودجه ای یا به زبان همان موقع انتظام بخشی پولی وارد کشور شده و به استخدام دولت ایران درآمده بودند مورگان شوستردر سال 1290 یعنی چهار سال بعد از پیروزی انقلاب مشروطه وارد کشور می شود هشت ماه در ایران با سمت خزانه دار کل به سر می برد و ...
در سال های اخیر موج های متعددی را از هجوم به فرآیند رجوع به مجتهد در فراگیری گزاره های دینی ، شاهد هستیم. از جمله طیف اخباریان و طیف موسوم به روشنفکران دینی بیشترین خاستگاه این موج ها بوده اند. اکنون در صدد ارزیابی عوامل یا انگیزه های این امواج فکری و اجتماعی نیستم که البته بررسی آن از جهات مختلف جالب توجه و پرفایده خواهد بود. همچنین مقصودم برشماری مضرات بی اندازه ی این حملات برای هویت، انسجام و مصونیت فکری و عملی جامعه شیعیان نیست. بلکه تنها در پی نقد و بررسی یکی از مصادیق این دست مواجهات هستم ...
خانه
