خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
بررسی تاریخی ترویج تشیع در هند
سلسله های حاکم در هند داشت. (75) گستردگی این مهاجرت ها چنان بود که بازتاب آن را در اشعار خواجه حافظ شیرازی، شاعر پر آوازه قرن هشتم که علاقه چندانی به سفر و دوری از دیار نداشت، می بینیم: چه آسان می نمود اول غم دریا به بوی سود غلط کردم که این طوفان دو صد من زر نمی ارزد البته در میان قضات ایرانی صاحبان ذوق شعری و دیوان شعر وجود داشته اند که می توان از کسانی چون قاضی
روایت شاعر مسیحی از حماسه امام حسین(ع)
کسانی است که در اشعار خود به موضوع مقاومت و مبارزه با اشغالگران صهیونیست پرداخته است و از بنیانگذاران ادبیات و شعر مقاومت در لبنان به حساب می آید. گذشته از فعالیت های ادبی معمول، شکور را باید از دسته شاعرانی به شمار آورد که آزادگی را سرلوحه خود در زندگی قرار داده و بدون نگاه تعصب آمیز نسبت به دین، زبان به ثنای اهل بیت(ع) نیز پرداخته است. هرچند این رویه در کشوری مانند لبنان که ادیان
شعری که پس از مرگ شاعر زنده تر می شود
درباره شعر و شاعری وجود دارد که بسیار برای شاعران نسل های جدید می تواند کارکرد آموزشی داشته باشد، هم از نظر موقعیت ها و رنج های شاعر بودن و هم از نظر دقت های نوشتاری و تحلیل شعر، مثلاً در جاهایی نظراتی درباره بزرگانی مثل قزوینی و بهار و... دارد (از جمله ص 133 و 134) گاهی از چاپ نشدن شعرش در مجلاتی مثل فردوسی در بعضی مقاطع زمانی و تنگ نظری یا سیاست ورزی های غیر ادبی مربوط به آن می گوید. (حدود صفحه
تحلیل نقش نمادین نخل بندی در آیین سیاوشان
- وجود داشته است که بررسی یافته های باستان شناسی یا مدارک مکتوب بین النهرین در روشن ساختن آن ها نقش عمده ای دارد ( بهار، 1375: 416 ). ریشه یابی نخل بندی و نخل گردانی نخل بند مرکب از دو واژه نخل + بند شخصی را گویند که صورت های درختان و میوه را از موم سازد و باغبان را نیز گویند ( حاشیه برهان قاطع، 2124/4 ) و به معنای عمل نخل بند است یعنی صورت گل یا درخت یا میوه از موم ساختن
بررسی ارتباط میان کنش آیینی و تکرار الگوهای اساطیری و نمودگاری آن در تحلیل اسطوره ی توتمی گاو در شاه
ای از کهن الگوها را نمادینه کرده، عطش ذاتی انسان برای میل بازگشت به گذشته و غم غربت متأثر از آن ( نوشتالژی ) را سیراب می کنند. از نظر الیاده، "کنش آیینی"، متضمن کاری اصلی و آغازین است که با تکرار آن عمل الهی و ازلی تجدید می شود. چنانچه آیینهای نو شدگی جهان ( سال نو ) به معنی تجدید خلقتی است که مطابق الگوی تکوین و آفرینش عالم صورت می گیرد ( الیاده، 1362: 50 ). علاوه بر این، او باور دارد که
مضحکه رفتار معقول در دنیای نامعقول
تواند پژواک جوهر اصلی وجود خود را در آنها ردیابی کند. پایتون ها و آدامز با طنزی تلخ و کنایی از پاسخ بدین پرسش طفره می روند. اما شاید انتظار ما از آنها بیش از حد است. هولم تتنز، فیلسوف آلمانی و استاد فلسفه علم در دانشگاه برلین، که افتخار شاگردی او را داشتم، بر آن است که مهم ترین وظیفه فلسفه نه پاسخ دادن به پرسش های مهم بشری که نشان دادن پرتگاه های عمیقی است که به هنگام تفکر درباره جهان و موقعیت
تأمّلی در مورد مسأله منابع فردوسی از رهگذر مقایسه روایت شاهنامه فردوسی با روایت غررالسیر ثعالبی از ج
که شاعری مانند سعدی از شاعران بدیهه سرا تا این اندازه متأثر گردد که بوستان خود را به وزن شاهنامه او بسراید و از زبان او تأثیر پذیرد و از او به نیکی یاد کند، از تصور بیرون است ( خالقی مطلق، 1386: 19 ). جلال متینی هم در موضوع مورد بحث، مقاله ای با عنوان درباره ی مسأله ی منابع فردوسی در مجله ایران شناسی منتشر کرده است. ایشان در بخش نخست مقاله نظریات دیویس را رد می کند و با استفاده از متن
نقش برجسته فارس در گسترش فرهنگ و تمدن اسلامی
کرد. وی گفت: این تفسیر کمک زیادی در معرفی فارس و توسعه علوم ادبی زبان عربی نقش زیادی داشت. ** ظهور سعدی از سرزمین ادب جلیل نظری استاد دانشگاه شیراز نیز در این همایش ملی مقاله ای با عنوان شعر عربی در شهرهای فارس و مضمون آن پیش از سعدی ارایه کرد. وی گفت: سرزمین فارس و شهرهای مختلف آن سالها پیش از سعدی پرورشگاه علوم و دانشهای زمان و مخصوصاً علوم ادبی بوده است. هم دانشمندان و شاعران مناطق دیگر برای
سیر مطالعاتی عاشورایی منتشر شد
شام می پردازد و اطلاعات پراکنده ای که در منابع تاریخی وجود دارد در آن جمع شده است و نویسنده با استفاده از شخصیت روایت گر شمّاس سعی کرده آن ها را همانند نخ تسبیح به یکدیگر متصل کند نویسنده بارها درباره این کتاب تأکید کرده است که شمّاس شامی رمان است نه تاریخ. تشنه لبان/ نوشته حمید گروگان/ انتشارات کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان/ 320 صفحه کتاب حاضر در واقع از کتاب های مقتل وی ژه
شعر و ادبیات نمی تواند به اجتماع بی اعتنا باشد
این سطوح مختلف را رقم می زند. آقای شاعر از شعر به عنوان همدلی با جانی دیگر یاد می کند و می گوید: شعر دریچه ای متفاوت بر آدمی می گشاید. شعر وصف شادی و رنج نیست خود شادی و رنج است که پوسته نازک کلمه ها را می شکافد و مفاهیمی منتشر در هواست. شعر نقاشی پیرامون است، معماری زیبایی است. شعر نمایش آدمی و زندگی با هم است. از او می پرسم که در اتاق ها روایت در روایت است، مانند خانه ای با اتاق های تو در تو، نظر
دریافتم کل یوم عاشورا و کل ارض کربلا یعنی چه
صحبت های عضو هیئت مدیره انجمن شاعران ایران، خواندن قرآن با صوت سید حسین موسوی بلده مطابق شب های گذشته آغازگر این جلسه به طور رسمی بود. در ادامه عبدالجبار کاکایی برای شعرخوانی دعوت شد که بعد از گفتن خاطره ای از دوران کودکی اش در شب های محرم این شعر را برای حاضران خواند: آب اگر چه بی صداترین ترانه بود تشنگی بهانه بود من به خواب های کوچک تو اعتماد داشتم
معرفی کتاب های شعر عاشورایی انتشارات سوره مهر
نقد و نظرهایی که توسط اهالی ادبیات بر این اشعار صورت گرفته است، می توان بخش هایی دیگر را هم مطالعه کرد که به نوعی بیانگر نوع نگاه شاعر به شعر آیینی است. در همین راستا نوشتار موسوی گرمارودی بر چگونگی شعر عاشورایی در گذر زمان و در دوران مختلف و اشاره به شاعرانی که در موضوع عاشورا سروده هایی داشته اند، با محوریت نگاه به شعر عاشورایی باز این چه شورش است محتشم کاشانی و نگاهی به شعر زنده یاد سیدحسن حسینی
موسیقی آیینی مثل نذر است
و حماسه را با هم آمیخته، خوش نشسته است. آلبوم وداع دو لوح دارد و در مجموع دربردارنده ی 13 قطعه است که از این ها، شعرِ دو قطعه را غلامرضا کافی گفته، یک قطعه از علیرضا قزوه و ابراهیم درویشی است و بقیه از عُمان سامانی. چندی پیش سید محمد میرزمانی، اعلام کرده بود که قرار است برای بار چهارم کنسرت وداع به روی صحنه برود؛ اما چنان که به خبرنگار موسیقی ایرنا گفت، هنوز کیفیت و زمان و محل برگزاری کنسرتِ وداع
اشعار شب پنجم محرم؛ حضرت عبدالله بن حسن(ع)
که بر سینه نشسته پهلوی عمو زیر لگدها بشکسته آتش شده سرتاسر این سینه ی خسته راه نفسم را غم هجران تو بسته از بی کسی ات غرق بلا و محنم من سرباز حسینم اگر ابن الحسنم من دنیا همه اش خوب ولی حیف عمو رفت ناموس خدا بهر اسیری عدو رفت وقتی علم افتاد می ما ز سبو رفت انگار دلم هم قدم روضه ی او رفت در راه حسین ابن علی جان فکنم من
تاثیر پذیری مستوره اردلان از اشعار حافظ
مستوره یکی از زنده نگه داران اشعار حافظ و سعدی بوده است. به گفته این نویسنده و پژوهشگر مطرح ادبیات ایران، اشعار حافظ بر قالب، محتوا و زبان شعرهای مستوره اردلان تاثیر گذاشته است. باقری زندگی این دو شاعر در دوره مغول تبارها، برخورداری از امنیت نوشتاری، نزدیکی به هم در عرفان و مذهب، بیزاری هر دو از زاهدان ریایی و یکی بودن واژه های کلیدی اشعار را از شباهت های حافظ شیرازی و مستوره
بزودی فراخوان همایش مرحوم هیاس غریبی اعلام می شود
جمعه آنجا را اقامه می کرد. مرحوم ماموستا غریبی علیرغم مشکلات و سختی های طاقت فرسا ناامید نشد وتحصیلات علوم ظاهری را ادامه و از سال 90 به صورت رسمی در رشته زبان و ادبیات فارسی در دانشگاه کردستان پذیرفته شد. ماموستا اکبری در قسمتی دیگر از این گفتگو از آشنایی و ارتباط مرحوم غریبی با فضای مجازی سخن گفت و افزود: حدود تقریبا سه سال که باهم در یک فضایی آرام با عالم اینترنت آشنایی پیدا کردیم و
محتشم؛ نام آورترین شاعر عاشورایی ایران
نوع خود تازه و بی بدیل بود پرداخت. محتشم پس از چندی به یکی از بزرگ ترین شعرای ایران در سبک اشعار مذهبی و مصائب ائمه اطهار(ع) بدل شد و اشعارش در سرتاسر ایران معروفیت خاصی یافت، به طوری که می توان وی را معروف ترین شاعر مرثیه گوی ایران دانست که برای اولین بار سبک جدیدی درسرودن اشعار مذهبی به وجود آورد. متن کامل شعر محتشم کاشانی باز این چه شورش است که در خلق عالم است باز این چه
خبر فرهنگ
گویی و مداحی حافظ است که در اشعار او بیان شده است. موحد طوسی با اشاره به نقد استاد مطهری بر شبهه های بیان شده، گفت: اگر ما بخواهیم حافظ را براساس این که بعضی مفسرین گفته اند با همان ظواهر مادی بسنجیم حافظ انسانی بوده سطحی و لاابالی اما برخی نیز معنای عرفانی شعر او را درک کرده اند و به وجه عرفانی آن نظر دارند. نمایش پرده های ماتم زده عاشورا به مناسبت فرا رسیدن ایام سوگواری ماه
داستان عشق هوشنگ گلشیری و فرزانه طاهری
ساواکی بود. ما ساعت ها زیر باران می ایستادیم چون در باغ انجمن فرهنگی ایران و آلمان بود. بعضی ها این 10 شب را آغازگر انقلاب می دانند. حدود 60 نویسنده و شاعر سخنرانی کردند. اول رییس انجمن گوته یا رایزن فرهنگی ایران و آلمان آمد و گفت که که میهمان یک کشور هستیم و قرار نیست اتفاقی بیفتد. از این به بعد شاعران داستان می خوانند و شاعران شعر می خوانند و از سخنرانی خبری نیست. بدون اینکه کسی به کسی بگوید
مرثیه عاشورایی دامغانی به مناسبت ماه محرم
. زبان فخیم علی معلم دامغانی که برای اهل ادب آشناست، در این شعر هم از سوگ عاشورا می گوید هم از وجدی که جهان و جهانیان به حضرت سیدالشهدا دارند، هم از ارادت ارض و سما می گوید و هم از تکلیف و رسالت بشری در قبال حرکت حق طلبانه امام حسین(ع)؛ به نحوی که هر چه شعر پیش می رود، بیشتر انسان را به تامل درباره واقعه تاریخ ساز کربلا وامی دارد. مرثیه علی معلم در نهایت با این بیت حماسی خاتمه می یابد
به هنگام پیری مرانم ز پیش
حساب می کردند. ایشان به من می گفت که در هر مناسبتی یک شعر از آن مناسبت حفظ می کنم. به هر حال وجود استاد برای همه ضروری است و باید جلوی استاد زانو بزنند. اشاره کردید که هم خودتان و هم پدرتان روضه خانگی داشتید؛ به نظر می رسد این مسئله نسبت به قبل کمرنگ شده است. مثل گذشته نیست، دلایل زیادی هم دارد. مثلا در گذشته آنقدر سی دی و اینها نبود ولی امروز هر کسی می تواند برای خودش یک روضه
توهین به دیگران در مجالس دینی حد شرعی دارد
ابزار است و قدمت بسیاری دارد و فقط مختص ما مسلمانان نیست بلکه در همه فرهنگ ها وجود دارد. شاید در تاریخ به صورت مستند آنچه امروز در مداحی، سینه زنی و روضه خوانی داریم را نداشته باشیم. ما گاهی برای یک تمثیل می خواهیم ریشه تاریخی درست کنیم و نیازی هم به این امر نیست چرا که شعر برای بیان و انتقال مفاهیم دینی، تربیت و استفاده از احساس یک امری ضروری و غیرقابل انکار است. بخشی از وجود انسان در همه عرصه ها
اخلاص؛ شرط اول مداحی و مرثیه سرایی
هدف تربیت شاعران شعر آیینی و مذهبی از مهمترین کار تاریخی در سطح استان اردبیل است، افزود: کلاس های این انجمن با مدیریت شاعر مرحوم حیرانی به صورت سیار در منازل برگزار می شود و با حضور اساتیدی چون انور اردبیلی، عسگر شاهی، بختیاری، موذن زاده، تمدن، تقایی و معزی اشعار شاعران قرائت و نقد و بررسی می شد و در ادامه استاد انور نیز با بیان اصول و قواعد و ارائه تذکرات لازم به تربیت شعرا می پرداخت.
تشنه ماندم کربلا در حسرت آب روان
سینه ام تا آسمان بار الها کن نظر تنها کنون من مانده ام در پناهم تو بگیر یا رب پناه بی کسان این چه رسمی ست کربلا این جفا با اهل دین من دو روزی کربلا بر تو بباشم میهمان من حسین، سبط پیمبر وارث قرآن منم من امام دین حق، اینک منم صاحب زمان سوز تب سوز عطش در خود گدازد اصغرم رنگ رخ برگشته است و چاک چاک گشته زبان
بازتاب شاهنامه در آثار تاریخی قرن نهم و دهم
خالقی مطلق و نسخه بدل های آن مقابله کرده، اختلافات را دسته بندی و با علایم اختصاری وضع شده از جانب خالقی مطلق برای نسخه بدل ها نشان داده ایم. کاربردهای ابیات شاهنامه در آثار تاریخی قرن نهم و دهم هر نویسنده ای در به کار بردن ابیات دارای اهداف و انگیزه ای بوده، اگر غرضی تفنّنی نیز در نظر داشته به گفته ی مرحوم صفا: این تفنّن ها کلام را از صورت نثر بیرون می آورد و به جانب شعر که
خطری که زبان فارسی را تهدید می کند
/> عضو هیت علمی دانشگاه اراک فرهنگ واژگان مولانا را کمک کننده به غنای زبان فارسی دانست و گفت: برای واژگان مولانا در کلیات شمس و مثنوی فرهنگ های مختلفی نوشته شده که اثر دکتر صادق گوهرین برجسته ترین آنهاست. ذوالفقاری درباره تاثیرگذاری آثار مولانا بر ادیبان بعد از خوش گفت: شاعران بسیاری به تقلید از وی مثنوی نگاشتند، بحث مثنوی و رویکردهای خاص مولانا در بحث عرفان مورد توجه قرار گرفته، ولی لزوما
برگزاری جشنواره بین المللی شعر و ادبیات فارسی در شیراز/ لزوم ورود اساتید قرآنی به عرصه حافظ پژوهی
المللی را بر اساس مزیت هایی که هر استان از نظر فرهنگی و هنری دارد، برگزار کند. وی ادامه داد: به عنوان مثال برخی از استان ها از نظر هنرهای تجسمی، برخی دیگر در حوزه تئاتر، سینما و غیره ویژگی های خاصی دارند و ویژگی استان فارس و شیراز نیز شعر و ادب است لذا ایجاب می کند که ما یک جشنواره بین المللی داشته باشیم که همه حافظ شناسان، سعدی شناسان و تمام ادیبان و شاعران در طول سال یا دو سال یکبار بتوانند در
اشک ما را زنده می کند
دهد هر کس وارد ساحت دلش شود و راه را بر بسیاری آدم های دیوصفت ببندد. در این صورت است که سرتاپای شاعر، قدسی می شود و وجود والایی مانند امام رضا علیه السلام، دعبل را بغل می کند. پرندآور درباره اهمیت و ضرورت شعر و شاعری به فرازهایی از بیانات مقام معظم رهبری در مقام شهریار اشاره می کند و با تکیه بر آنان می گوید: ایشان می فرمایند همان طور که هنرمند با چند بوم نقاشی یک اثری خلق می کند که تحسین
اشعار و مقتل چهارم محرم فرزندان حضرت زینب (س)
درباره شخصیت این فرد صورت نگرفته است . اما آن چه که از گفته ها برمی آید وی از نسل سید حسین مجتهد کرکی عالم بزرگ عهد صفوی و متوفی در 1001 ق است و نسل در نسل متولی آستانه مقدسه بوده اند. وی در این دوران فرد بسیار با نفوذی بوده است و به زبان دیگر برای خود دستگاه پادشاهی داشت . گویا مردم نیز دل خوشی از او نداشته اند. اما به هر حال تکیه مجلل او در بهترین مکان شهر قرار داشته است . این تکیه در ضلع شرقی
نقش شعر عاشورایی در میان مردم یزد
شعر فارسی از هنگام پیدایش از نظر پراکندگی جغرافیایی، گستره ای فراگیر داشته است، اهل ذوق از رهگذر مهاجرت به مراکز پیدایش دانش ها، فنون و هنرها می شتافتند و پس از کسب توش و توان به زادبوم خود بازمی گشتند و خود عامل نشر و تعلیم آن می شدند. در این میان نقش دربارها هم چشمگیر بود که در آنها شاعران، ادیبان و دانشمندان به هم می رسیدند و تبادل تجربه می کردند. یزد در بیشتر ادوار تاریخی شاعران، ادیبان
