خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
هابرماس، یک عمر نظریۀ انتقادی
بر اساسِ پیش فرض های تفکر پسامتافیزیکی، فلسفه امروزه، برخلاف اسطوره ها و ادیان، دیگر قدرت خلق جهان بینی خود را، به معنای تصویری از جهان به عنوان یک کل ندارد. فلسفه میان دین و علوم طبیعی، علوم اجتماعی و انسانی، فرهنگ و هنر، ما را هدایت می کند تا فریب ها را بیاموزیم و آن ها را برطرف کنیم، نه بیشتر. اما کمتر از این هم نیست. امروزه، فلسفه امری پارازیتی است که فرایندهای یادگیری دیگر را تغذیه می کند.
عدم تمایل به کتاب خروجی مشکلات است نه ذاتی ایرانیان
طریق کتاب و مطالعه ممکن نیست هر فرد یا هر جامعه ای که پیشرفت نموده، بستگی به میزان آگاهی او داشته است که توانسته در لحظه های حساس و بزنگاه های تاریخی تصمیمات درست اتخاذ کند و به جای در افتادن در راه های ناصواب، طریقی صحیح و آینده ساز در پیش گیرند. به گفته بقایی ماکان این امر برای هیچ فرد و جامعه ای میسر نمی شود مگر آن که به لحاظ فکری و معیشتی در شرایطی متعادل و قابل قبول سر کنند به دلیل آن
مصرف مواد آرایشی به 10 ساله ها رسید؛سندروم آرایش صورت در ایران
بدهند به مهارتهای زندگی و توانایی های خود متکی باشند. این جامعه شناس گفت: باید با افزایش آگاهی، خودباوری را در زنان تقویت کنیم تا آنان خود را موجودی منفعل ندانند. با این حال باید به این نکته توجه کنیم که آرایش در بین زنان همیشه وجود داشته است. انسان زیبایی را دوست دارد و هیچ کس مخالف زیبایی نیست. *افراط و تفریط در آرایش، طبیعی نیست شکربیگی افزود: زیبایی انسان را به
برگزیدگان نخستین جشنواره نشان دهخدا معرفی شدند
، اطلاع رسانی و کتابداری؛ مطالعات انقلاب اسلامی و امام خمینی (ره)؛ مطالعات هنر و زیبا شناسی و بخش ویژه با عنوان فرهنگ کار و کارآفرینی، سلامت بیمه و اقتصاد مقاومتی به دبیرخانه این دوره ارسال و پس از گزینش ها و ارزیابی های اولیه و کسب نظر کار شناسان از این میان 150 عنوان به مرحله دوم راه یافتند. کوثری در ادامه گفت: در مرحلۀ دوم ارزیابی های دیگری توسط کار شناسان صورت گرفت که طبق نتایج آن ارزیابی
تحلیل اقتصادی برخی آموزه های اخلاقی اسلام
، شرایط تأثیرگذاری اخلاق بر اقتصاد و رفتار های اقتصادی مورد بررسی قرار می گیرد. پیشینة موضوع در زمینه رابطه اخلاق و اقتصاد اسلامی مطالعات چندانی انجام نشده است. در ادامه به برخی مطالعات این حوزه نظری اشاره می شود. میرمعزی (1378) تفسیر نظام سرمایه داری از رفاه، رشد و عدالت و اولویت بندی آنها را برداشت خاصی از سعادت فرد و جامعه می داند که با نگرش اسلام به انسان و
پایان تاریخ و حاکمیت مطلق دین
و غلبه کامل اسلام است خواهد رسید؛ یعنی روزی خواهد آمد که اسلام زمام امور جامعه انسانی را در هر جا، که مجتمعی از انسان باشد، به دست خواهد گرفت و گفتیم که خدای عزوجل هم طبق این نظریه و رهنمود عقل، وعده ای داده و در کتاب عزیزش فرموده: فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّه عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّه عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَلا یَخافُونَ
مفهوم حکم عقل از دیدگاه اصول
. علیدوست، 1383، ص 76). بنابراین، موضوع حجّیت حکم عقل به علت وجود چنین اختلافاتی به مسئله ای نسبتا پرچالش تبدیل شده و گروه های امامیه و غیرامامیه (بخصوص اشاعره) و همچنین اصولیان و اخباریان امامیه را مقابل یکدیگر قرار داده است. به نظر می رسد ریشه این چالش های اصولی عدم شناخت دقیق جایگاه عقل انسان و همچنین اهداف تشریع و حقیقت حکم خداوند باشد که بیشتر به مسائل فلسفه اصول فقه بازمی گردد.
چنین معاصر می شویم
معاصر، به این ترتیب فرقی نمی کند با چه ابزاری دست به بیان هنری می زنیم؛ یک نقاشی می تواند اثری معاصر باشد و برعکس یک ویدئوآرت فاقد چنین ویژگی محسوب شود. خیلی جامعه شناسانه به هنر نگاه می کنی. کمی با این نگاه مشکل دارم. در این میان نگاه به هستی و عالم نادیده گرفته می شود. نمی دانم این نادیده انگاری عمدی است یا نه اما جامعه خود بخش بسیار کوچکی از یک کلیت است. کلیتی که با جوهر امر والا و زیبا
ناگفته های برادر زن تختی از زندگی و مرگ او
پول عروسی را قسطی پرداخت می کند. دلم خیلی برای تختی سوخت. یعنی جهان پهلوان آنقدر پول نداشت که عروسی خود را برگزار کند و قسط عروسی را می داد؟ سامان کاشی: اصلا تختی را بایکوت کرده بودند. به نظرم چیزی که در مورد تختی وجود دارد که البته نمی دانم چقدر درست باشد اینکه تختی به عنوان فردی که از دل توده مردم و سنت به اوج رسیده بود و به نوعی در راس این گروه حضور داشت و به
هر طلاق 450 میلیون ریال هزینه به دولت تحمیل می کند
حمایت معنوی و مادی از این سامانه است. مدیر مرکز ملی پاسخگویی به سؤالات دینی تصریح کرد: مشهد مقدس در سال 2017 به عنوان پایتخت معنوی جهان اسلام انتخاب شده است و هنگامی که سخن از پایتخت معنوی مطرح می شود، شایسته و زیبنده نیست که خراسان رضوی رتبه نخست را در مقوله طلاق کسب کند و این با مبانی پایتخت معنوی منافات دارد. هر طلاق حدود 450 میلیون ریال هزینه روی دوش دولت می گذارد، در حالی که در بخش
نماز هادی انسان و سد راه بیشتر آسیب های اجتماعی و اخلاقی است
آفریدگار جهان هستی می داند. دبیری شورای اقامه نماز شهرستان آذرشهر یادآوری کرد: فرهنگ نماز و نماز خوانی از ملزوم های فطرت پاک انسان است و جامعه ی که آدم های آن دارای روح و روان نمازی است آرامش خاطر اجتماعی و فرهنگی در آن جامعه حاکم می شود. پوررضا با اشاره به رسالت مهم و انسانی خانواده اظهارکرد: از وظایف اصلی پدران و مادران برای فرزندان خود در کنار سایر تربیت های الهی و اجتماعی آموزش اقامه
زنان ایرانی با آرایش غلیظ زندگی می کنند
نظر مصرف لوازم آرایشی رتبه هفتم دنیا را در اختیار دارد. شاید این رتبه برای یک کشور مسلمان که در آن حجاب اجباری است کمی هم عجیب به نظر بیاید. فرید براتی، روان شناس اجتماعی، درباره این موضوع می گوید: افرادی که با نگاه آسیب شناسانه به آرایش زنان نگاه می کنند، گاهی معتقدند که افزایش مصرف لوازم آرایشی -بخصوص در زنان- که موضوع اصلی مورد بحث ماست، به علت کمبود اعتماد به نفس و برای جبران این کمبود است. وی
ترجمه آثار غربی، سرمایه ای برای تولید علم در جهان اسلام ایجاد نکرد
در جامعه شیعی مطرح می شود. اما در بحث ترجمه وقتی علم مدنی فارابی و اخلاق ناصری خواجه نصیر را مطالعه کنیم، انسان تعجب می کند خواجه نصیر آخوند فقیه شیعی فلیسوف و برجسته این اندازه متاثر از یونان است. مظفر نامدار (منتقد): این هم ادعای مستشرقین است که علم مدنی فارابی تحت تاثیر افلاطون است. درحالیکه مقدم بر کتاب علم مدنی فارابی در قرن جهارم، کتاب سلوک المالک فی تدبیر الممالک را داریم که به
روی تعهدات انتخاباتی کارگزاران نمی شود حساب قطعی باز کرد/ هدف اصلاح طلبان بازگرداندن مجلس به جایگاه اصلی ...
مسئولان حکومت هم با طیف اول بیشتر می توانند خود را وفق دهند و آنها را تحمل کنند چون این طیف نظام را میراث امام (ره) می داند و با وجود بیان انتقادات و دنبال کردن اصلاحات، معتقد است باید از میراث امام خمینی(ره) حفاظت شود. بنابراین، مسئولان به این طیف بیشتر اعتماد داشته و بهتر می توانند آن را تحمل کنند. این فعال سیاسی در ادامه با اشاره به اینکه اگر در جامعه موج ایجاد شود طیف اول کمتر بر
همایش حکمت و معنویت برگزار شد
کربلا که قبل از اسلام مانند آن وجود نداشته است. استاد موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران با اشاره به عنصر اصلی معنویت، ابراز کرد: از نظر الهیات اسلامی و در قرآن راز اصلی معرفت و ایمان به غیب دانسته شده، یک انسان وقتی خود را به صاحت قدسی منبع می ببیند معنوی می شود، وقتی قبول می کند که این عالم یک جهان دیگری دارد به این راز رسیده است، اگر فردی تمام اعمال را انجام دهد و این معرفت را نداشته باشد
مالیخولیا: وضعیت ذهنی مبتنی بر ابژه از دست رفته
بارقه های امیدی که در سال 2010 در به اصطلاح بهار عربی در دل ساکنین خاورمیانه برای رسیدن به دموکراسی و آزادی و صلح پایدار ایجاد شده بود دیری نپایید که به خزان گرایید. جنبش های افراطی گرای اسلامی با شکلی جدید دوباره در خاورمیانه اوج گرفته اند. مهم ترین این جنبش ها دولت اسلامی در عراق و شام (داعش) است که نه تنها عراق و سوریه و برخی کشورهای منطقه را هدف قرار داده است، بلکه کشورهای اروپایی و غربی را نیز تهدید می کند. داعش از دل جماعة التوحید و الجهاد برآمده است که در سال 1999 تأسیس شد. این گروه بعدها القاعده عراق را تشکیل داد و در نتیجه اشغال عراق از سوی آمریکا در سال 2003 فعالیت هایش با ...
تفاوت تکفیر اندیشه و تکفیر جنایتکارانه
می دهد که آنان نیز در عین باطل شمردن اندیشه های کافران با صاحبان آنها تعاملات علمی و اجتماعی داشته اند. عدم درک صحیح و تحلیل عمیق روایات پیامبر و به کار نبستن عقل موجب برداشت سطحی از روایات و تسری دادن تکفیر از اندیشه به تکفیر شخص می شود. خصوصیات اخلاقی و زمینه های تربیتی که موجب می شود فرد پاکی را تنها در اندیشه خود بیابد و دیگر اندیشه ها و صاحبان آنرا نجس بشمارد منجر به حذف و نابود کردن دیگران
سخنوری در شاهنامه
نیابی تو کام با وجود این به سخن تند به نرمی جواب گفتن را شاعر از آداب سخنوری می داند: سخن هایشان بشنو و گو سخن *** کسی تیز گوید، تو تیزی مکن نرم گفتاری و شیرین سخنی را فردوسی نه تنها از شرط های سخنوری بلکه از خصلت های حمیده ی هر انسان شمرده پیوسته آن را تلقین و تشویق می نماید: دل آرا و با رأی و با ناز و شرم *** سخن گفتن خوب و آواز نرم روانت خرم باد
فقر یک جامعه را فرو می ریزد
تمام ذهنیت فکری و زندگی مردم را دربرگرفته است. این جمله را امان الله قرایی مقدم، جامعه شناس می گوید و آن را در ادامه تئوری جامعه شناسانی چون سوروکین می داند که قرن 16به بعد را قرن حاکمیت ذهنیت حسی و مادی نامیده اند. در زمانی زندگی می کنیم که تمام مشغله ذهنی افراد را مادیات گرفته است چون هدف های متعددی برایشان به وجود آمده که همه شان نیاز به پول دارند. در این شرایط اگر افراد به منابع مادی دسترسی
سیمای زنی در میان جمع
خیال اندیشی ناشی از غایت باوری سفت و سخت افتاده اند. او بیشتر دوست دارد بی آنکه به سادگی حق به جانب کسی یا نظریه ای بدهد در نوعی سیالیت هراکلیتی زبان گفت وگو را به امکانی از مشارکت دوستانه در راه تفلسف انتقادی و نوعی هستی شناسی از وضع بشر تبدیل کند. از این رو، به استناد کتاب تازه منتشرشده به بخش هایی از آنچه آغازیدن و نوبودگی در آرای آرنت است به اختصار می پردازم: 1- هانا آرنت، خصلت
سعادت یونانی یعنی لذت/ علوم انسانی تابع غرب نیست
، شما تا مدرنیته را کنار نگذارید، بصیرتی برای شما به وجود نمی آید که عالم و انسان دیگری می تواند وجود داشته باشد. پورحسن گفت: اول باید پرسید که از کدام علوم انسانی صحبت می کنیم. وقتی می گوییم تفکر فلسفی باید مشخص کنیم مراد کیست؟ هگل یا کانت و یا همچنان افلاطون و ارسطو است، وقتی که دارید متافیزیک می گویید، این ها که هیچ نسبتی با وضع مدرن ندارند. شاید شما مرادت تان دکارت و سوبژکتیویسم دکارتی باشد
پیوند شوم یک پدر و پسر با بهائیت
فعالیت بهائیان شد. با این وجود عناصر بهائی به خصوص بعد از نهضت 15 خرداد 1342 در بخش های مختلف سیاسی، اقتصادی و فرهنگی کشور حضور فعال یافتند و با تضعیف قدرت روحانیت به عنوان یک نهاد ملی توسط دستگاه دولتی، زمینه ی حضور روشنفکران و کارگزاران غیردینی، از جمله بهائیان فراهم شد. این تغییرات به گونه ای صورت گرفت که بخش بزرگی از نیروی دولت در اختیار بهائیان قرار می گرفت و طمع ایجاد مرکزیت این
سنجش خرد تاریخی نزد دیلتای
فرهنگ امروز: نشست نقد عقل تاریخی در فلسفه ی دیلتای از سوی گروه روش شناسی و تاریخ نگاری پژوهشکده ی تاریخ اسلام با حضور منوچهر صانعی دره بیدی، استاد دانشگاه شهید بهشتی و دکتر محمدعلی مرادی برگزار شد. گزارش پیشین این نشست به سخنان صانعی دره بیدی اختصاص داشت. گزارش پیش رو سخنان محمدعلی مرادی در این نشست است. من فلسفه، اسلام شناسی و جامعه شناسی را در آلمان خوانده ام، پایان نامه ام را در
هدف زندگی در داستان نینوا شعله می کشد+فایل صوتی
مطالب من نیست، بلکه نویسندگان بسیار زبردست از قرن ما گفته اند، اگرچه مسلمان هم نبودند. مادامی که در جلوی کاروان ما انسان ها، علی ها حرکت می کنند، ای مرگ، ای نومیدی ها و ای یأس، هرگز ما پرچم سفید تسلیم برای تو برنخواهیم افراشت. البته ایشان در عبارات خود، علی ها می گوید: امثال این اشخاص، عده ای از اومانیست های اوایل این قرن هستند. مثل؛ جورج جرداق، شکیب ارسلان، جبران خلیل جبران و
تاریخ در ورای پیدایش انسان و جامعه
اشراف بر آن سخن می گوید، با دانش هایی که مقیاسشان فرد و یا جامعه است تفاوت دارد. اما با وجود این، پیوند تنگاتنگی با کیفیت حرکت انسان و جامعه دارد و از مبانی انسان شناسی و جامعه شناسی تأثیر می پذیرد. عناصر تشکیل دهنده جامعه، انسانها هستند و جوامع نیز در بستر زمان، تاریخ را پدید می آورند. ازاین رو، انسان، جامعه و تاریخ سه لایه و مرتبه مترابط و سه مقیاس ملاحظه یک حقیقت واحدند که نسبت به یکدیگر، تأثیر
واکنش ساشادینا به نقد عدالت نژاد بر درس گفتارهای وی
عدالت نژاد: با رویکرد ادوارد سعید و آقای ساشادینا مخالف هستم نکات مثبتی در این کتاب وجود دارد، اما از نظر من نکات منفی آن بسیار بیشتر است. یکی از ایرادهایی که ما در مطالعات اسلامی و اسلام شناسی در ایران داریم این است که منابع خوبی در اختیار داریم، اما با روش آشنا نیستیم، ما فقر روشی داریم. اعتقاد من این است که اگر کسی در کتاب یا مقاله اش به روش شناسی بپردازد و اثرش دارای حتی 10 خطا باشد، آن وقت یک نسل طول خواهد کشید تا این خطاها اصلاح شوند. ما اکنون در بسیاری از زمینه های مطالعاتی دچار این مشکل هستیم. اگر کسی از من در مورد این کتاب بپرسد، می گویم که ای کاش دقت بیشتری صورت می گرفت و خود دکتر ...
گذر از فرهنگ دیداری
پیدا می کند. پس راه حل چیست؟ چگونه می توان از این گرداب پر سروصدا به سلامت گذشت؟ اگر روند پییدایش و نوآوری های عصر حاضر، لجام گسیخته در حال پیشرویست، به نظر تنها یک راه می تواند نجات بخش زیر ساخت های یک جامعه باشد و آن مدیریت بنیادی و صحیح فرهنگی است. اگر واقع بین باشیم هر رویکردی دو وجه مثبت و منفی را توامان به همراه دارد و اگر در این راستا بتوانیم فواید آن را از وجه منفی ، تمیز دهیم
گفت وگو با داریوش شایگان درباره کتاب جنون هشیاری / تعطیلات در تاریخ
اندازه انسانِ قرن نوزدهم به آن حساسیت نشان می دهد. البته در قرن نوزدهم کسانی هم بودند که ناسزا گفتند و افزودند این دیوانه کیست که از لاشه سخن می گوید. این گسست همان طور که اشاره کردید شاید به بافت تاریخی مربوط باشد که بودلر در آن زندگی کرد. از سال 1848 که هوسمانیسم در پاریس مطرح شده بود، شهر به نوعی دوپاره شد. از یک طرف ویرانه هایی وجود داشت و از طرف دیگر شهر با نوسازی مواجه بود. و این
شبهات پیرامون امام رضا (ع)
و عقیدتی را بیان می کند، قسمت اول آیه فلسفة تحریم رکون به ظالمان را تشریح می کند، اصولاً تکیه بر ظالمان باعث تقویت آن هاست، و تقویت آن ها باعث گسترش دامنة ظلم و فساد و تباهی جامعه هاست، در دستورات اسلامی می خوانیم که انسان تا مجبور نشود و حتی در پاره ای از اوقات مجبور هم شود نباید حق خود را از طریق یک قاضی ظالم و ستمگر بگیرد، چرا که مراجعه به چنین قاضی و حکومتی برای احقاق حق، مفهومش به رسمیت
شعر جز خود هدفی ندارد/ نگاهی به ملال بودلر، شاعر پاریس و مدرنیته
موجود است. در حالی که فلسفه، آفرینش و هنر در پی زیر سؤال بردن ارزش های موجود و افکار کهنه است. از منظر نوافلاطونی، فارابی کسی که مانند سقراط اهل فلسفیدن و اندیشیدن است اصولا بیشتر از دیگران به ناآگاهی خود و سایرین آگاه است. درنتیجه می کوشد راه روشنگری، حکمت و مدارا پیش گیرد تا شهروند آن جامعه شیوه زندگی را بیاموزد و آن را مهار کند. در مقایسه با سیاستمدار که گرفتار دولت مداری، نظم و حاکمیت است و
