خانه
سایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
تأثیر روابط اجتماعی صمیمانه بر بهداشت روان
، مدارا با مردم، دست ترحم بر سر یتیم کشیدن)، گاهی به صورت فکری (مثل امر به معروف و نهی از منکر و مشورت) و گاهی نیز به صورت جانی (همچون جهاد و دفاع از مظلوم). آثار روابط صمیمانه بر بهداشت روان پیش از شروع بحث، ذکر این نکته لازم است که هر آنچه به عنوان اثر و نتیجه روابط معرفی می شود مربوط به طرفین رابطه می باشد؛ یعنی این طور نیست که مثلاً نشاط یا آرامش یا امید یا هر اثر دیگری که
برگزاری نشست فهم روابط بین الملل از منظر فقه شیعی
به گزارش خبرگزاری بین المللی قرآن(ایکنا)، شفقنا نوشت: دکتر محمد ساداتی نژاد، سخنان خود را ابتدا در قالب چند گزاره به عنوان پیش فرض بیان کرد و گفت: اولا فهم فقهی از روابط بین الملل یک ضرورت است و به عنوان یک مقدمه برای تئوری پردازی در زمینه روابط بین الملل اسلامی و به عنوان پشتوانه سیاست خارجی نظام اسلامی در حوزه اجرا لازم است. او با بیان اینکه وجود فقه روابط بین الملل، پیش فرض دوم و
معادن جزء انفال است نباید عیناً استفاده شود/باید برای محیط زیست دست به اجتهاد بدیع زد
بگوییم مساله محیط زیستی از این سنخ صد سال پیش وجود داشته بلکه حداکثر برایش بتوانیم عمر شصت ساله در نظر بگیریم. یعنی شصت سال قبل این مسایل مطرح شد. وی در ادامه به ارایه چند مقدمه برای ورود به بحث اصلی پرداخت و اظهار کرد: مقدمه اول این که فقه و شریعت اسلامی یک نظام منسجم است. مقدمه دوم اینکه هر نظام منسجمی باید توانایی پاسخگویی به سوالات را داشته باشد. اکنون در این بحث مسایل زیست محیطی را
نقش فقه درشکل گیری و تداوم انقلاب اسلامی
نماییم. انقلاب اسلامی با تکیه بر آموزه های فقه شکل گرفت و در مسیر پیشرفت قرار گرفت. فقه نیز به مثابه تبیین کننده نرم افزار نظام ساز اسلام و به عنوان مهم ترین عامل اداره جامعه اسلامی که تا پیش از انقلاب اسلامی به محاق رفته بود، به صحنه اجتماع و حکومت درآمد و در مسیر تکامل و توسعه قرار گرفت. توضیح اینکه: از مهم ترین نوآوری های امام خمینی(ره) در کنار ارائه تئوری انقلاب بر مبنای فقه، اجتهاد انقلابی و
آیا غزّالی، یک اشعری بود؟ (1)
داشتند که فقط خداست که سزاوار اتصاف به این صفات است؛ اگر به برخی از ایشان سخنی درباره ی روح بگویید شما را کافر دانسته و می گویند خود را به صفتی متصف کرده اید که خاص خداوند است و لذا برای خود ادعای الوهیت دارید. (همان)(5) وات اضافه می کند که در هیچ یک از آثار اصیل و قطعی غزّالی، قرینه ای یافت نمی شود که آن ثابت کند او حتی تا همین اندازه، خود را از اشاعره منفک کرده باشد (همان). (6)
عرفی و عقلایی بودن زبان دین در حوزه ی تشریع و تقنین
... را به صورت نمونه ذکر می کند (همان، ص 175). وی مسائل متعددی را در اصول فقه بر مبنای تفکیک بین این دو سبک سخن و تحلیل خاص خود از قضیه ی حقیقیه که پیش از وی سابقه نداشته است، حل و فصل می کند. حضرت امام، در این موضوع با نائینی مخالفت کرده، ابتدا تحلیل او را در قضیه ی حقیقیه مورد خدشه قرار می دهد؛ سپس براساس تعریف و تحلیلی که خود از این نوع قضیه ابراز می دارد، قسمت مهمی از کتاب و سنت را در
شرحی بر شاهکار امام خمینی(ره) در مدح حضرت معصومه(س)
این تو هستی که به عنوان انسان کامل، واسطه فیض حق و باب رحمت الهی و موجب رسیدن فیض وجود به اسما و مظاهر آنها هستی و به واسطه ولایت تکوینی ات، واسطه هدایت و وصول به کمالات برای صاحبان استعداد و خواهندگان کمال هستی. جودت هم بسترا به فیض مقدس/لطفت هم بالشا به صدر مصدَّر برترین جود و نعمت خداوند، فیض وجود است که به واسطه فیض مقدس به موجودات هستی، عنایت می شود و به واسطه این فیض، ایجاد و
مجموعه مقالات فقه سیاسی و انقلاب اسلامی
مستقلی در موضوع ولایت فقیه دارند. آنان که از مصادیق ولایت همچون ولایت بر فتوا، قضا، امور عامه، امور حسبیه و مانند آن به صورت استدلالی و مستوفی بحث کرده اند اما از وجوب اطاعت یا بحثی نشده یا به صورت اشاره بحث شده است. نگارنده بر این عقیده است که اگرچه اصل وجوب اطاعت از امام(ع) یا فقیه به نظر فقها قطعی است ولی ادله نیابت عامه که مستند آنان نسبت به فقیه است دلالت بر وجوب اطاعت ندارد و این نکته را می
دقّ البابی برباب نامفتوح هجی کردن هگل
فرهنگ امروز/ حامد صفاریان: “... sed magis amica veritas!” ایدئالیسم آلمانی در ایران تاکنون فلسفه ای بداقبال بوده است. این فلسفه برای ما نه فقط ناشناخته مانده، بلکه هنوز گرفتار خوانش های سطحی و بدفهمی های بی شمار است. همۀ دانش ما در این حوزه، و همۀ پژوهش هایی که تا کنون در اطراف ایدئالیسم آلمانی سامان داده ایم، نتوانسته از حد پارافراز [1] و حاشیه نویسی های دست دوم فراتر رود. به جرئت می توان گفت که از چهره های اصلی این فلسفه، یعنی فیخته، شلینگ و هگل، و نیز از فیلسوفانی ک
غزالی و اخلاق داوری (2)
باب سیاست، از کتاب های آسمانی گرفته اند، دیگر آن که آنان دستاوردهای اخلاقی خویش را از سخنان صوفیه برگرفته اند. ممکن است در واقع چنین باشد، اما اولاً غزالی باید نشان می داد که کدام نظریه سیاسی کسی مانند افلاطون یا ارسطو از کدام کتاب آسمانی اخذ شده است. آیا بحث تقسیم جامعه یا مدینه فاضله افلاطونی که در آن اموال و زنان مشاع هستند، از کتاب های آسمانی گرفته شده است؟ آیا مناسبات و حقوق برابر زنان و
غزالی و اخلاق داوری (3)
نتیجه می گیرد که این ویرانگر فلسفه، خود برآورنده فلسفه ای خاص بوده است. (1) همچنین کتاب تهافت الفلاسفه وی به گفته ماجد فخری دلیل قاطعی است بر ضرورت یاری گرفتن از فلسفه در کوشش برای ابطال فلسفه .(2) اما نکته آن است که وی آشکارا این وامداری را منکر می شود که از نظر اخلاقی جای بحث جدی دارد. غزالی اشاره می کند که طایفه ای از منتقدانش که پایی استوار در علوم ندارند، به خطا پنداشته اند که در کتاب
جایگاه تاریخی غزالی در منطق دوره ی اسلامی
مجموعه ای از علوم و یا به منزله درآمدی بر یک علم مورد توجه قرار می دهد؛ مانند مقاصدالفلاسفه در سه فن منطق، الهیات و طبیعیات و المستصفی من علم الاصول و آثاری که مستقلاً به علم منطق اختصاص دارند: معیار العلم، محک النظر، القسطاس المستقیم. همه این آثار چاپ شده اند. پرداختن به منطق در مقدمه اثری در علم اصول که خود منطق فقه محسوب می شود، (4) قابل تأمل است. جهت گیری آثار قسم اول آموزشی است، اما جهت گیری
صوفی شالوده شکن (1)
تمایل به روش و منش عارفان و طریقه صوفیه، که همان طریق ذوق و حال تبدیل صفات بود، به بلوغ و رشادت رسید. (4) غزالی، در این حال و احوال، خود را مهیا و مستعد نوعی واسازی یا بن افکنی/فکنی متن های مرسوم و مألوف دینی و تقریر متنی متفاوت یافت. وی بر این کنش واساختی خود نام احیاء علوم دینی نهاد و هدف و مقصود آن را تمنای علم حقیقی (علمی ناظر بر آخرت، در مقابل فقه و کلام که علم معطوف به دنیا هستند) دانست
غزالی و تشیع زیدی
عالمان زیدی در ایران نه تنها شاگرد غزالی بوده که حتی در عباراتی (در نامه ای که غزالی برای خلیفه و به منظور توصیه نسبت به رعایت احوال شاگردش، الناصر الرضی در سفرش به عراق و حج نوشته بوده، نک: پس از این) مورد ستایش بلیغ غزالی قرار گرفته است. در دنباله ابراهیم بن القاسم با ذکر فضایل این عالم زیدی، چنین می نویسد: ... ثم ارتحل الناصر الرضی الی برهجان من أراضی جیلان فاقتصد، و اشتغل بالتدریس فی فقه آل
هرمنوتیک صوفیانه ی غزالی
قرائت موثق را حفظ کرد نه متن مکتوب را. همچنین قرائت قرآن بر اساس رشته ای به نام تجوید است. این قوانین روال های غنه ای شدن، تنفس، وقف، ادغام، طول هجاها و غیره را در بر می گیرند. بر حسب این که قرائت با ترتیل یا صوت باشد رشته های دیگری نیز وجود دارد.(3) به عبارتی صریح، قرائت شیوه وجودی قرآن را تشکیل می دهد. قرآن، به عنوان یک متن، همیشه در علامت نقل قول قرار دارد. حتی اگر متون ثابت و به نحو قابل
از بین بردن وحدت مسلمانانِ؛ هدف دشمن از تحریف امام (ره)
جهات مختلف تعبیر کرد به این معنا که آیا امام راحل از جهت سیاسی، از جهت فقه، از جهت شخصیت، از جهت اندیشه و تفکرات یا از جهات دیگر مورد تحریف قرار می گیرد. به نظر می رسد تحریف امام(ره) از این منظر نیز ابعاد گسترده ای دارد. یکی از ابعاد تحریف امام(ره)، تأویل و تفسیر به رأی نظرات و آرای امام راحل است که هر گروه و دسته ای تلاش می کنند نظرات و اندیشه های بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی را به نفع
ویژگی ترکیبی اخلاق غزالی (1)
سینا در این باب، متفاوت از رأی فیلسوفان بزرگ اخلاق در یونان و نیز فارابی است. غزالی در این زمینه، ادلّه و براهینی دارد. بنا به نظر غزالی، حکومت آرمانی در امت اسلام، متکی و مبتنی بر احکام و قواعد فقه اسلام است. عقل، این قواعد را از اصول چهارگانه شریعت استنباط می کند،(30) به نحوی که جامعه مطلوب اسلامی، صفت الاهی می گیرد و در واقع، فلاح و رستگاری انسان در گرو عضویت در این امت است. قواعد و احکام فقه
نظریه غزالی درباره عشق الهی (1)
به دیگری نیکی کند، و قصد و فعالیت او، دریافت کننده را محبِّ خیر رساننده می سازد. سومین سبب عشق، که بیش از همه مورد بحث و تجزیه و تحلیل قرار گرفته است، عشق به چیزی است به لحاظ خودش (لذاته) و نه به دلیل این که وسیله ای برای رسیدن به هدفی است. غزالی این نوع عشق را شکلی حقیقی و ژرف از عشق می داند که ابدی است. عشق به زیبایی به عنوان مثال ارائه می گردد. زیبایی به خاطر خودش محبوب است، زیرا در
امام خمینی؛ مرز اخلاق برای عالم سیاست
. در واقع این روح انسانی است که مقام و عظمت جایگاه آدمی را تعیین می کند عظمت انسان به روحیت روح انسان است . (امام خمینی، صحیفه امام، ج 13: 487) بر مبنای تعّین نفس و روح به صفات و ملکات شیطانی یا روحانی، نوع انسان مختلف و متفاوت می گردد. از نظر حضرت امام(ره) مادامی که نفوس در حرکت هستند از یک نوع می باشند و همه افراد از نوع واحدی هستند ولی بعد به واسطه رسوخ ملکات و اخلاق ملکیه
تغییر سبک زندگی و شکستن مرز باورها و ارزش ها
نوع پوشش رایج از قبیل لباس روزمره، لباس رسمی، لباس خواب، لباس ورزش و ... را در بازی مشخص کند. آرایش شخصیت و انتخاب زیورآلات نیز در همین مرحله صورت می گیرد. در گام بعدی بازیکن می تواند صفات شخصیت خود را در قالب تقسیم بندی سازندگان بازی (صفات ذهنی، جسمی، اجتماعی و سبک زندگی) تعیین کند. این انتخاب می تواند از بین حدود 50 صفت مختلف صورت گیرد. در مرحله ی بعد علایق شخصیت از حیث غذای مورد علاقه
روزنامه های چهارشنبه
نیز قرار دارد. **گرد غبار روی کتاب سال برگزیدگان سی وچهارمین دوره جایزه کتاب سال جمهوری اسلامی در مراسم پایانی این جایزه که صبح سه شنبه 19 بهمن با حضور رییس جمهوری در تالار وحدت برگزار شد، معرفی شدند. بر این اساس، 11 اثر برگزیده، 8 عنوان کتاب برگزیده جهانی و 43 اثر هم شایسته تقدیر شناخته شدند.برگزیدگان این جایزه در حوزه دین و بخش حدیث، کتاب فقه الحدیث مباحث نقل به معنا تالیف
نظریه غزالی درباره عشق الهی (2)
انسان و علم جاهل ترین انسان است. دلیل این امر آن است که داناترین شخص از لحاظ معلومات احصا شده و محدود، که جاهل ترین شخص می تواند با تلاش کسب کند، از او فراتر می رود، در حالی که معلومات خداوند نامحدودند. در نتیجه خداوند به مثابه عالم مطلق، سزاوارترین متعلّق عشق انسان است. (12) غزالی، با روشی مشابه، صفت قدرت را مورد بحث قرار می دهد. قدرت، کمال است و ناتوانی (عجز)، نقص است. هر کسی که به صفاتی
تقابل اخلاق با عاطفه
داستانی که آن عزیز آورد ازاین قرار بود که روزی یکی از یاران امام صادق (علیه السلام) متوجه می شود که امام از چیزی به شدت نگران اند و سبب نگرانی حضرت را از ایشان جویا می شود و امام ماجرای تلخی را که در آن روز برایشان رخ داده بود برای او واگو می کنند. ماجرا این بوده که گویا امام صادق (علیه السلام) احتمالاً به دلیل خطراتی که نصب نردبان در خانه ممکن بوده برای بچه ها داشته باشد، اهل خانه خود را از این کار منع کرده بودند. اما اتفاقاً آن روز وارد منزل می شوند و می بینند خانم خ
خانۀ احزاب نماد رشد و عقلانیت جامعه است
جمهوری اسلامی ایران در بحث مهم انرژی هسته ای تصویب شود و حق قانونی ایران در مجامع بین المللی به رسمیت شناخته شود. وی ادامه داد: با رویکرد تعامل، ایران هراسی از بین رفت و اجماع علیه کشور منتفی شد و برعکس اجماع علیه مخالفان جمهوری اسلامی شکل گرفت و آنگاه از ایران به عنوان کشوری در جهان یاد شدکه در سطح منطقه و دنیا قدرتمند است. رضازاده گفت: زحماتی که در 38 سال گذشته انجام شده و نیز همّت مردم
اگر فرهنگ پذیرش اختلاف، نهادینه شود به تقیه نیازی نخواهد بود
: وَاذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَکُنْتُمْ عَلَی شَفَا حُفْرَهٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آَیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ} [سوره آل عمران، الآیه:103] پس برای علی علیه السلام جایز نبود که باب جنگ زدگی و درگیری را دوباره باز کند. اگر قیام می کرد عنوان
نظریه غزالی درباره عشق الهی (3)
معرفت است.(14) بنیاد بحث غزالی درباره رؤیت خداوند تمایزی است که او میان دو نوع از مُدرکات قائل می شود: الف) اموری (مُدرَکاتی) که به واسطه ی خیال ادراک می شوند، مانند اجسام، از هر نوع؛ و ب) اموری که با خیال ادراک نمی شوند؛ یعنی آن ها که اجسام نیستند، مانند خداوند و صفات او؛ یعنی علم، قدرت، اراده و مانند آن. اجسام می توانند از طریق دیدن یا از طریق خیال ادراک شوند؛ مثلاً انسان انسان دیگری را می
خشونت به نام دین در میان حنبلیان نخستین
رای و عقل گرایی، افرادی مانند: مالک بن انس حمیری، رهبر مالکیان، محمد بن ادریس شافعی هاشمی قرشی (150-204ق)، رهبر شافعیان و شاگرد مالک، و پیروان آنان قرار داشتند. این دو، تأکید بسیار بر عقل را در فهم از دین نمی پسندیدند؛ با این حال، همانند ابوحنیفه به قیاس، اجتهاد و اصول فقه باور داشتند. 1. شناسه ی حنابله ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل شیبانی مروزی (164 -241ق) از رهبران چهارگانه ی اهل سنت و
انقلاب اسلامی؛ نقطه پایان ایدئولوژی هایی که حذف دین بر بشر مسلط شدند
و کیفیت رهبری انقلاب اسلامی اشاره کرد که هر کدام در جای خود می تواند موضوع بحث ها و تحقیقات مختلف قرار گیرد. همچنین می توان اسلامی بودن را فصل ممیز انقلاب اسلامی از سایر انقلاب های جهان دانست. از این رو، در این انقلاب، عنصر فرهنگی از اهمیت ویژه ای برخوردار است و انحراف در مسیر چنین انقلابی از همین کانال امکان پذیر خواهدبود . توجه به ابعاد فرهنگی، اهمیت به انتخاب آگاهانه
نظریه غزالی درباره عشق الهی (4)
را می پذیرند، اما به بحث درباره آن ها وارد نمی شوند؛ ج) کسانی که معانی واقعی صفات و اسماء خداوند را می دانند.(4) به عنوان مثال، غزالی پیروان شافعی (م. 820/205)، بنیان گذار مکتب فقهی شافعیه را مطرح می کند، آن ها که به دو گروه متخصصان در فقه (فقهاء) و مردم عادی (عوامّ) تقسیم می شوند، همه در عشق به شافعی سهیم اند، زیرا به فضل و پارسایی او واقف اند. ولی، عوامّ ویژگی های شافعی را به نحوی اجمالی می
نظریه ترتب و مجسمه و نقاشی دو اثر متفاوت آیت الله اعرافی
پردازد. شایان ذکر است که این نوشتار، پس از نگارش مورد ارزیابی استاد اعرافی قرار گرفته است. در عنوان ضرورت و اهمیت بحث از فصل اول این کتاب می خوانیم : برای تشریح اهمیت مسأله پیش رو، کلام مرحوم مظفر شایان توجه است: ایشان در ابتدای بحث ترتب؛ ضرورت و اهمیت بحث ترتب را چنین تقریر می کند که بسیار دیده می شود که خیلی از مؤمنان، به سبب سهل انگاری، در وقت واجب شدن چیزی، به ضد مندوب آن می
