خانهسایر منابع:
با دوستان خود به اشتراک بگذارید
می پسندم
0
سایر خبرها
چ مثل چمران؛ روایتی از آخرین جلسه فرمانده
به لبنان سفر کرد و توانست با کمک های امام موسی صدر، رهبر شیعیان لبنان، حرکت محرومین و سپس جناح نظامی آن، سازمانی را به نام امل بر اساس اصول و مبانی اسلامی ایجاد کند. پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران دکتر چمران با پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ایران، بعد از 23 سال هجرت، به وطن باز می گردد و همه تجربیات انقلابی و علمی خود را در خدمت انقلاب می گذارد. خاموش و آرام، ولی فعالانه و ...
پایان پرسه های شبح سارق در مجتمع مسکونی
جوان در جریان بازجویی ها اعتراف کرد که در زمان تحویل ملک به صاحبخانه ها، یک عدد از کلیدهای مربوط به واحدها را برای خود برمی داشت یا اینکه اگر کسی کلیدش را پشت در جا می گذاشت آن را سرقت می کرد و بعد در فرصتی مناسب و بی آنکه کسی متوجه او شود، دست به سرقت می زد. به گفته سرهنگ افراسیابی، رئیس پایگاه چهارم پلیس آگاهی تهران، متهم طلا و جواهرات مسروقه را به یک طلافروش در نارمک می فروخت که این ...
صعود کردیم!
اگر امروز نوجوان باشید یادتان نمی آید گزارشگرانی را که در چند دهه ی گذشته به تناوب فریاد می زدند توی دروازه... غفور جهانی... در جام جهانی ، خداداد عزیزی، باز هم روی زمین... باز هم روی زمین توپ رو وارد دروازه می کنه ، چه کسی گل می زنه!... محمد نصرتی ، قوچان نژاد... توی دروازه... توی دروازه... گل برای ایران چه احساسی داشتند. شاید درک نکنید روزی را که روزنامه ها نوشتند در یک لحظه وزن کره ی زمین سبک ...
کنفرانس AMD: پردازنده های EPYC با تائید مشخصات فنی
حرفا می زد این پسره هم باز همون حرفارو میزنه. خودشه هربار واسه بازار گرمی میاد تبلیغات منفی راه میندازه توی کامنتا مسعود دیگه کیه ؟ من علی ام برو پی کارو زندگیت دیگه... زندگیت از این کارا میگذره؟ اره خوبه یه کاربری به اسمه the 12 چند بار واسه اعتراض اخبار کنفرانس ها گذاشت و گرنه معلوم نبود این رو هم پوشش بدن به این میگن رسانه و اخلاق حرفه ای کار ...
جای پسران خمینی در قلب تاریخ است
کردم و به دوستم گفتم دست خانمت را بگیر و به آدرسی که می دهم بیا. آنها هم آمدند. بدون اینکه بگویم کجا می رویم، یکراست بردمشان خانه پدرش. زنگ زدیم و این بار هم حاج آقا گوشی آیفون را برداشت. من عقب ایستادم تا دوستم راحت تر با پدرش حرف بزند. اما پدرش باز از سر لج وارد شد و دوباره شروع به زدن حرف های نامربوط کرد. دوستم حرفی نزد و جلوی همسرش شرمنده شد. روز بعد برای بار دوم رفتم مغازه حاج آقا. گفتم ...
دستگیری زورگیران شب رو مشهد
دستگاه پراید با سر و وضعی آشفته و مضطرب وارد کلانتری سپاد شد و از یک ماجرای زورگیری پرده برداشت. این مرد به ماموران انتظامی گفت: ساعتی قبل از منطقه خین عرب مشهد عبور می کردم که 2 مرد و یک زن جوان ملتمسانه از من خواستند تا آن ها را به صورت دربستی به اطراف میدان سپاد برسانم. من هم آن ها را سوار کردم و به راه افتادم. ابتدا به نحوه گفتار و حرکات آنان داخل خودرو مشکوک شدم ولی وقتی عنوان کردند که اگر ...
سعید امامی را به قتل رساندند؟
آرمان پرس l اطلاعیه تاریخی وزارت اطلاعات به شرح زیر است: در تاریخ 15/10/1377، وزارت اطلاعات با انتشار بیانیه ای، قتل های آذر ماه را که در آن داریوش و پروانه فروهر، محمد مختاری و محمدجعفر پوینده به طرز فجیعی به قتل رسیده بودند، به معدودی از عوامل خودسر این وزارت نسبت داد. در بخشی از این بیانیه آمده بود: وزارت اطلاعات بنا به وظیفه قانونی و به دنبال دستورات صریح مقام معظم رهبری و ریاست محترم جمهوری، کشف و ریشه کنی ...
انکار قتل پسر معتاد در پاتوق معتادان
مقتول پرده برداشت و گفت: چند روز پیش، همراه یکی از دوستانم به نام امیر در حال مصرف مواد مخدر در پاتوقمان بودیم که مقتول سر رسید. فکر کردیم مامور است برای همین درگیر شدیم. من مدتی قبل در تعقیب و گریز پلیس تیر خورده بودم و پایم زخمی بود. برای همین امیر به هواخواهی از من وارد دعوا شد. او دو ضربه مشت به مقتول زد و دست و پایش را با طناب بست. وقتی داشتیم پاتوق را ترک می کردیم، مقتول هنوز زنده بود. مدتی بعد ...
آهن و اشک /چمران جمع اضداد بود
... پس از پیروزی انقلاب اسلامی ایران دکتر چمران با پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ایران، بعد از 23 سال هجرت، به وطن باز می گردد و همه تجربیات انقلابی و علمی خود را در خدمت انقلاب می گذارد. خاموش و آرام ولی فعالانه و قاطعانه به سازندگی می پردازد و همه تلاش خود را صرف تربیت اولین گروه های پاسداران انقلاب در سعدآباد می کند. سپس در شغل معاونت نخست وزیر در امور انقلاب شب و روز خود را به ...
امیدواری برانکو به کلین شیت: الاهلی بدون زلاتان
سرزنی الاهلی تو حمله کمتر از نصف میشه تو ریباندا و ضربات ایستگاهی هم اون اعتماد به نفس سابقو نخواهند داشت . دفاع الاهلی هم آسیب پذیره و مثل الهلال اون اقتدار رو نداره . ی دفاع کناری مصری هم دارن ک خیلی تیز و رونده هس ک فکر کنم رفت تو لیست فروش . اگه پرسپولیس خودش باشه و سرحال باشه و با دقت و تمرکز بازی کنیم صعودمون قطعیه . اما حواسمون باشه ک اشتباه نکنیم چون تیمای عربستانی از کوچکترین اشتباهات ...
پرسپولیس فقط طارمی نیست
...> مسلمان باید چنان شالوده ی تیمش را محکم کند که هیچ زلزله ای را یارای تخریب آن نباشد. به شرطی که مهندس ِهمه باشد و برای همه بسازد، نه فقط طارمی. اقا چرا بنده خدا رو الکی خراب میکنید. نویسنده زده تو خال شما میگید حاشیه- نه فقط ایشون بلکه خیلی از ما پرسپولیسیا میبینیم که داره باند هایی تو تیم شکل میگیره که توپ ها رو در سمت و مسیر خودشون حرکت میدن- بارها شده این فصل بوده که توپ رو تو موقعیت 80 ...
نگاه ایران به ترامپ و تاثیر آن بر تحولات سوریه
پیشین کشورمان ادامه داد: اوباما در دور دوم ریاست جمهوریش رسما اعلام کرد که به دنبال تغییر رژیم در ایران نیست و حاضر است بدون هرگونه پیش شرطی با ایران در مورد اختلافات گفت وگو کند. بعد او در مورد هسته ای با ایران گفت وگو کرد و توافقی به دست آمد که به حق ایران در مورد داشتن غنی سازی و آب سنگین و بهره مندی از تکنولوژی های صلح آمیز هسته ای احترام گذاشت و ایران هم تضمین های لازم در مورد صلح آمیز بودن و ...
اگر قلب انسان بمیرد تمام درها به رویش بسته می شود
احساس غربت می کنم. شما ببینید الان داریم از این اساتید مثلا یک استاد اخلاق من بود درس اخلاق، حاج آقا حسین فاطمی بود، ایشان یک منبر دو پله بود می رفت روی آن منبر درس می داد همین عین ماها که اول منبر خطبه می خوانیم او هم خطبه می خواند و مثل ما که یک مقدمه می چینیم وارد بحث می شویم او هم یک مقدمه می چید پنج شش دقیقه، بعد یک ساعت صحبت می کرد، یک ساعت. حالا فکر کنید ماها که شاگردهایش بودیم ...
مشکل والیبال از بازیکنان بود یا مربی؟
و با امیر حسینی رفت و نتیجه گرفت و طلای آسیا را کسب کرد اما چون امیر حسینی حدود مرز 40 سال بود و ایشان 30 ساله بود، قابلیت های لازم را نداشت و او را کنار گذاشت. اما مسائل جای دیگر هم هست. سرپرست تیم ملی ما یک پسر جنتلمن، آقا و دوست من است ولی از خانواده بسکتبال است. تمام مجموعه فنی یک تیم باید زیر بلیت یک سرپرست باشد. اما زمانی که ایشان با اینها رفاقت می کند و بعد آقای داورزنی هرگز حاضر ...
راز نوعروس لو رفت / در اتاق حجله جنجالی بر پا شد و فردا داماد به دادگاه رفت!
خواستگاری به خانه آنها فرستاد. اما خانواده یکتا موافق خواستگار دیپلمه و بیکار نبودند. ولی احمد ناامید نشد و کارت پایان خدمتش را برداشت و رفت دنبال کار. اما پیدا کردن کار سخت بود. مدتی بعد موفق شد از صندوق بازنشستگی پدرش وام بگیرد و یک مغازه کوچک خواروبار فروشی باز کند. چند ماه بعد با وساطت ریش سفیدهای فامیل، سرانجام خانواده دختر با خواستگاری احمد موافقت کردند. فاصله خواستگاری تا ازدواج ...
شمع و پروانه در زندگی چمران
توان حدس زد او روشنگری در ظلمات را هدف خود برگزیده بود. او تا پایان عمر 49 ساله اش تلاش کرد هر جا که هست، منشأ خیر باشد. هر چند اکنون و با گذشت چند دهه از آن سال ها، برخی معتقدند در برهه هایی قضاوت تاریخ با آنچه او می اندیشیده است، تفاوت دارد. *** مصطفی چمران در سال 1311 در بازار آهنگرهای محله پامنار دنیا آمد. بعد از دوره ابتدایی به مدرسه دارالفنون و سپس به دبیرستان البرز رفت ...
دام زن شیاد و پدرخوانده برای مردان
سبز آن را به نام زدم. چند روز بعد از این ماجرا بود که خودروام از مقابل خانه به سرقت رفت و من اعلام شکایت کردم.اما نمی دانستم که ماشین را پردیس سرقت کرده است. از سارق شکایت کردم و زمانی که به من خبر دادند خودروام پیدا شده، متوجه شدم که سارق خودروام پردیس بوده است. درحال حاضر بازپرس جنایی سرگرم تحقیق درباره ابعاد مختلف این پرونده است. منبع: روزنامه ایران ...
روح لطیف یک فاتح فروتن
سرش است تازه از لبنان آمده می خواهد برود و پدرش را در محله عودلاجان ببیند. من ایشان را رساندم. در این رفت و آمدها که چند بار اتفاق افتاد با هم صحبت کردیم و زمینه رفاقت فراهم شد، تا اینکه قصه گنبد پیش آمد و دکتر عزم آنجا را کرد. محمد بروجردی به من گفت؛ تو هم برو! من هم دکترچمران را در این سفر همراهی کردم. وقتی آنجا بودیم گفتند حمله کرده اند به لاهیجان از همان جا رفتیم لاهیجان، آنجا گفتند مهاباد و ...
دیگر منتظرت نمی مانند!
بده پیراهن این دوتیم را دوباره بپوشند هم فرقی با اون خائنین ندارند. جناب اقای ابی زمان اقای مظلومی فصل 90_91 که استقلال کل هافبک هاش مصدوم شد چه کسی جاسم کرار رو اخراج کرد؟؟؟؟ فتح الله زاده حداقل 70 سال سن داره قبل از اون بیانیه مجتبی جباری شرم نکرد که با مشت به صورت فتح الله زاده کوبید؟؟؟؟ فتح الله زاده هم سن پدر مجتبی جباری است!!!! ایا این ابروریزی نیست که ...
همیشه عزت سینما و تئاتر
خوانی و سینه زنی و تعزیه اول محرم که بسیار هم به آن علاقه مند بود جلوه گری کند. پنهان کاری عزت و اصرار خانواده به پرهیز از ورود او به عرصه هنر حتی تا سال های جوانی و زمانی که در رادیو مشغول کار شده بود ادامه داشت تا زمانی که روزی پدر در یک میهمانی و از زبان گوینده رادیو صاحبخانه نام پسرش را به عنوان هنرمند جوان می شنود و دوباره باز قیامتی برپا می شود شبیه آنچه بر ساز سنتور رفت. با وجود این و با همه ...
معرفی چهره ناشناس یک بسیجی در کنار شهید چمران/ جشن شکرانه فطر در خانه هنرمندان/ قوی ترین دوندگان به کویر ...
بسیجی های مسجد صاحب الزمان (ع) شد. علیرضا جزو اولین رزمنده های شهرری بود که برای یاری دین خدا پا در جبهه گذاشت. آنقدر دلاور و نترس بود که در میان یاران نزدیک شهید چمران جا گرفت. هر کجا درگیری سخت و سینه به سینه با دشمن بود علیرضا یکی رزمنده های پا به رکاب بود. علیرضا 19 ساله بود که بالاخره مزد مجاهدتش رو گرفت و در بهار سال 60 و تن ها چند روز قبل از شهادت پیر و مرادش شهید مصطفی چمران در درگیری ...
بسته خبری سه شنبه 30 خرداد ماه 1396
بخواهد با اجیر کردن مزدوران به نظام و کشور ما لطمه بزند، پاسخ قاطع دریافت خواهد کرد. کار وزارت اطلاعات و دستگاه های امنیتی قبل و بعد از حوادث تروریستی در ضربه به تروریست ها ارزنده بود. علی رغم شعارهای مردم برای جمهوری اسلامی، امام بلافاصله بعد از انقلاب جمهوری اسلامی را به رای گذاشت. مجتهد عادل را اعضای خبرگان منتخب مردم برمی گزینند، ولی منتخب مردم است. ولی فقیه برای اقامه حکومت ...
زخم رودبار هنوز درد دار
27 سال پس از زلزله هنوز ساختمان های نیمه ویران به صورت پراکنده در رودبار دیده می شود معلولان زلزله رودبار 148 هزار تومان مستمری می گیرند در سال 69 زلزله بیش از 35 هزار کشته برجای گذاشت پس از حادثه هزینه بازسازی اقتصادی مناطق زلزله زده حدود 5/2 درصد از تولید ناخالص ملی یک سال برآورد شد خرداد 69 تمام شد و 68 نفر در روستای فتلک زیر کوه مدفون شدند و حتی جنازه هایشان هم بیرون نیامد. صدیقه ...
خون را قانون می شوید، نه خون
عرفان 3 ساله بود که بدترین و تلخ ترین خاطره زندگی اش رقم خورد، مردان مسلح کوچه را به رگبار بستند و مادرش را برای همیشه از دست داد. حالا او 5 سال دارد و هنوز آن صحنه ها را در کابوس شبانه می بیند. گاهی از پدر و خواهرهایش می پرسد چرا مادرش را کشته اند؟ او مثل همسن و سال هایش بازیگوش نیست که غرق در بازی های کودکانه باشد. کودکی به افسردگی عرفان را در این شهر نمی شود پیدا کرد. او این حادثه را تا آخرین روز عمرش به یاد خواهد داشت. ...
او تاج وتخت همه جهان عرب را می خواهد و ایران را مقصر می داند
، به سرعت و به ناگه در تهران و مشهد به کنسولگری و سفارت عربستان حمله شد و فشارهای جهان به سمت ایران برگشت. یعنی هم گردن زد، هم فشارهای جهانی علیه ایران وارد شد و هم اقتصاد ایران و مشهد زیان دید و هم پای شیعیان عربستان به ایران بسته شد. شاه عربستان پسرش را انتخاب کرد تا مطمئن شود در غیابش تاج و تخت عربستان به پسرش خواهد رسید. محمد بن سلمان اما تاج و تخت همه جهان عرب ...
رسالت ادیان از منظر شریعتی
میری معتقد است ادیان از منظر شریعتی واجد اصول مشترکی ذیل خودآگاهی، اخلاق و نجات هستند که به دنبال بازگشت انسان به خویشتن اصیل انسانی اند. همچنین وی بر آن است که شریعتی نگاه دینی را راهی برای خروج از اضطراب انسان معاصر می داند. خبرگزاری بین المللی قرآن: علی شریعتی در خراسان زاده شد، در پیوند با پدر مفسر قرآنش و نسیم حوزه سنتی مشهد، با معارف قرآنی و اهل بیتی مانوس گشت. برداشت های شریعتی در دهه چهل و پنجاه شمسی، جان بسیاری از برادران و خواهران ایمانی راه انقلاب اسلامی را گداخت و شور ایمان ایشان را تاریخ ساز کرد. شریعتی مورد تایید همه مراجع سنتی و دینی نبوده است، اما از او تحسین هایی نیز در کنار نقدها به عمل آمده است. مقام معظم رهبری در خصوص او می گوید شاید از شگفتی های شریعتی این است که هم طرفداران و هم مخالفانش نوعی همدستی با هم کرده اند تا این انسان دردمند و پرشور را ناشناخته نگهدارند و این ظلمی به اوست. سیدجواد میری ، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، در گفت وگو با خبرگزاری بین المللی قرآن (ایکنا) سعی می کند، پرده از برداشت های یک انسان دردمند و پرشور در خصوص رسالت ادیان بردارد. او معتقد است شریعتی اصول مشترکی برای ادیان قائل بود. خودآگاهی، اخلاق و نجات سه عنصر مشترک در میان ادیان است، آنچه شریعتی انسان را به او می خواند، سنت دینی در تمایز با دین سنتی است، چیزی که در تقابل با مدرنیته سعی می کند ندای بازگشت به خویشتن اصیل انسانی خویش باشد. مشروح این گفت وگو را در پی می خوانید: ایکنا- با توجه به اینکه دکتر شریعتی در خصوص تاریخ اسلام و ادیان کار کرده است، رسالت ادیان از نگاه ایشان چیست؟ ابتدائا باید بگویم حقیقتا در جهان امروز و عالم معاصر و مشخصا در منطقه و کشور ما ایران، صحبت کردن از دین کار ساده ای نیست و سخن گفتن از دین، بسیاری از مسائلی را که در منطقه ماست تداعی می کند. متاسفانه داعش، طالبان و ... به نام دین روی می دهد و اگر کسی بخواهد در خصوص دین و رسالت ادیان سخن بگوید، کاری بسیار دشوار پیش رو دارد که بعضا سوءتفاهم های عمیقی ایجاد می کند. دین یکی از مباحث کلیدی فکری در منظومه فکری شریعتی است. در جامعه ای دینی که در ذیل حاکمیت دینی زندگی می کند، سخن گفتن از دین، اگر نگوییم ناممکن است، بسیار دشوار است، زیرا بسیاری از مفاهیم بار معنایی خود را به دلایل مختلف از دست داده اند و سخن گفتن از رسالت ادیان در جهان ایرانی، نیازمند بازخوانی مشترکات لفظی است که سپهر اندیشه ها را به انحای گوناگون تحت تاثیر خود قرار داده است. به عبارت دیگر نخستین پرسشی که باید به آن پرداخت، این است که شریعتی در چه بستری سخن از رسالت ادیان می زند. پیش از پاسخ دادن به این پرسش باید به این نکته توجه کنیم که او با رویکردی کلامی و تئولوژیک به سراغ مفهوم دین نمی رود، بلکه با بینشی جامعه شناختی به این امر اذعان دارد که جوامع بشری دارای تنوع مشرب و تکثر ادیان هستند و از این رو مرادش از رسالت دین کلامی نیست که دین را در قالب اسلام و اسلام را در چارچوب فرهنگ اسلامی مسلمانان تفسیر کند و چشم خویش را بر تمایزات انسانی و تاریخی ببندد. او برعکس با نگاهی Sociological به سراغ دین می رود و از این رو سخن از رسالت ادیان به میان می آورد و این نکته کوچکی نیست، وقتی متوجه زمان و مکان و مقتضیات منطقه ای که در آن می زییم می شویم که اساسا تنوع و تکثر و سخن گفتن از امکان های گوناگون بیزار است. یکی از مشخصات جهان اسلام معاصر حذف تمایز ها و مطرود نمودن تنوع هاست. حال شریعتی در چنین جغرافیایی سخن از اصول مشترک ادیان به میان می آورد و این نکته جای بسی تامل دارد، حال که این نکته روشن شد می توان به پرسش پیشین باز گردیم و آن این است که در چه بستری شریعتی سخن از رسالت ادیان می زند، او رسالت ادیان را در بستر مفهوم بازگشت به خویشتن مطرح می کند، اما بسیاری از منتقدین این را به درستی درک نکرده اند و بازگشت را در قالب مفهومی برگشت مفهوم سازی کرده و مبتنی بر این تاویل ناسازگار، شریعتی را ذیل سنت فکری محمد قطب، سیدقطب، رشیدرضا و محمد عبده قرار داده اند و شالوده این سنت را در ساختار فکری سیدجمال الدین اسد آبادی دانسته اند. ایکنا- مراد از بازگشت به خویش دقیقا چیست؟ بازگشت را می توان نوعی رجوع به سنت تاریخی در گذشته دانست. در خصوص تمایز این بازگشت و برگشت بیشتر توضیح دهید؟ منتقدین این گونه ادعا می کنند که بنیاد این سنت فکری ذیل رجعت به سلف شکل گرفته است و شریعتی هم در زمره سلفیون است و سخن او در ذیل بازگشت به خویشتن، چیزی جز رجعت به سلف نیست. البته برای مخاطبی که با پیچیدگی سنت های فلسفی، حکمی، فقهی و سیاسی جهان اسلام آشنا نیست، این گونه تحریفات می تواند کارساز باشد، اما برای اصحاب علوم انسانی که نحله های فکری جهانی را می شناسند و آثار شریعتی را نیز مجتهدانه واکاوی کرده اند، این گونه تفاسیر بسیار آماتور به نظر می آید، زیرا مفسر اندیشه سید جمال الدین محمد عبده، رشیدرضا و سیدقطب نیست، هر چند از منظر جغرافیایی، آنها به سید نزدیک تر بودند، به عبارت دیگر نحله فکری سیدجمال الدین در شبه قاره هند و در دستگاه فکری علامه اقبال لاهوری ظهور کرد و این رویکرد در ایران در دستان شریعتی بسط یافت و آنچه که با عناوین سلفی و وهابی در جهان رشد یافت، ماحصل اندیشه سید جمال الدین اسد آبادی نبوده و نیست، بلکه بذرهای آن در تفاسیر قرآنی محمد عبده، تا حدودی قابل مشاهده است اما در اندیشه رشید رضا و تفسیر المنار به وضوح به تبلور رسیده است و از درون این گفتمان است که سید قطب ظهور و گفتمان المناری را بسط داده و از درون آن ما می توانیم رجوع ایده رجعت به سلف را ببینیم و سپس در مهاجرت محمد قطب پس از اعدام سید قطب توسط جمال عبدالناصر و سرکوب جنبش اخوان توسط او به عربستان پیوند بین تفکر سلفی و اندیشه نجدی وهابی رخ می دهد که در پس اشغال افغانستان توسط اتحاد جماهیر شوروی، موجبات رشد نحله های انتحاری القاعده و داعش را در پایان قرن بیست و آغاز قرن بیست و یکم ایجاد می کند. برای فهم تبار اندیشه شریعتی باید اقبال که در سپهر اندیشه مولوی رشد کرده بود را شناخت و سیدجمال را که از حکمت شیعی خوشه چینی کرده بود، وازکاوی کرد و آنگاه پرسید که منظور شریعتی از بازگشت چیست. او بازگشت را در قالب مفهوم برگشت و یا رجعت نمی فهمد، بلکه سخن از دو مفهوم باز + گشت می زند که مبتنی بر ایده دوباره باز یافتن خویشتن است، اما مراد از آن برگشت به سلف صالح نیست که منظور سلفیون و وهابیون است، زیرا ایشان پسوندی به سلف اضافه می کنند و آن صالح است که در کل می شود، برگشت به سلف صالح و یا رجعت به شیوه سلف صالح که صحابه پیامبر، تابعین و تابعین تابعین را شامل می شود اما شریعتی مفهوم بازگشت را در این چارچوب تفسیر نمی کند، بلکه مراد شریعتی بازگشت به خویشتن وجودی است و این پسوند وجودی جهان معنایی شریعتی را از سلفیون، وهابیون و تمامی شیوه های ارتجاعی، برگشت زمانی و مکانی و جغرافیایی، تاریخی و جامعوی را به شدت زیر سوال می برد، زیرا برگشت ناممکن است و آنچه ممکن و مطلوب است بازگشت خویشتن در ماتریکس وجودی که حیثی از انسان بودن است و نه برگشت به گذشته از طریق عنف و خشونت. ایکنا- ارتباط این بازگشت به خویشتن در قالب وجودی به رسالت ادیان چیست؟ آیا این بازگشت به خویشتن تنها باید در چارچوب ادیان باشد؟ اولا شریعتی رسالت ادیان را در چارچوب قدرت مطرح نمی کند، بل در بستر وجود اصیل انسانی طرح می کند و این رویکرد نشان از آن دارد که اغلب روایات از شریعتی به عنوان ایدئولوگ یا انقلابی متاثر جغرافیای جنگ سرد و فضای انقلابی ایران بوده و آثار شریعتی نیاز به بازخوانی انتقادی نوین دارد، تا بتوانیم تفکر او را در آینه نوینی تاویل کنیم، به عبارت دیگر شریعتی در تمامی ادیان سه اصل مشترک می بینید که می تواند نوع انسان را که عطش بازگشت به خود انسانی خود دارد، یاری کند. در نگاه شریعتی سه گروه جلوی رشد بینش دینی را به انحای گوناگون گرفته اند، یکی ارتجاع فئودالی قدیم که رسالت دینی را به ابتذال و رکود کشانده است. دومی ماتریالیسم بورژوایی جدید که با بینش دینی به صورت خصمانه در افتاده و سومی بینش مترقی معاصر است که رسالت دینی را به اتهام رکود و ابتذال به فراموشی سپرده است. هر سه را شریعتی نقد و رد می کند و استدلالش این است که ادیان رسالتی داشته و در سه اصل با هم اشتراک عمیقی دارند و درونی کردن این سه اصل، نوع انسان را در شکوفا کردن وجود اصیل که پایه و مایه هر بازگشت به خویشتن وجودی است، یاری می کند. به زبان دیگر رسالت تمامی ادیان بر سه اصل رکین خودآگاهی انسانی، اخلاق و نجات استوار است. در نگاه شریعتی رسالت ادیان بر این اصول مشترک استوار هستند. خودآگاهی انسانی نوعی بصیرت وجودی است که هر دینی آن را به نامی می خواند. شریعتی در اینجا به تاریخ ادیان، تاریخ حکمت و عرفان در جهان اشاره می کند و می گوید این خودآگاهی وجود را فرزانگان یونانی سوفیا می خواندند، عرفای هند آن را فیدیا و در فرهنگ باستانی ایران آن را سپندامینو و در زبان قرآنی آن را حکمت می نامند که نه ابتنا بر پدیده ها و تصویر اشیا در ذهن، که آگاهی وجودی و علم ارزش هاست. شریعتی اخلاق را به عنوان دومین اصل مشترک ادیان می داند و می گوید انگیزه های آدمی بر دو گونه است یا بر اساس خواهش بوده و یا مبتنی بر پرستش به عبارت دیگر یا چیزی را برای خود می خواهیم و این خواست ما را به سوی آن می کشد و یا خود را برای چیزی و این انگیزه ای است معلول حرمت و اصالتی که برای آن قائل هستیم و آن را ارج مند تر از وجود خویش می خوانیم. در حالت نخست ما در برابر سود و در حالت دوم ما در برابر ارزش قرار گرفته ایم، البته تا آنجا که در دایره خواهش هستیم، هنوز انسان نشده ایم بلکه حیوان تکامل یافته ای هستیم به نام بشر، یادمان باشد که شریعتی بین انسان و بشر تمایز قائل بود. در نگاه شریعتی آنچه انسان را از حیوان جدا می کند، پرستش است. از همین جاست که نوع استثنائی انسان پا به عرصه وجود می گذارد و اخلاق مجموعه ای است از ارزش ها و انسان در یک نظام اخلاقی معنی می شود و تشخص وجودی می یابد، سومین اصل که نقطه مشترک تمامی ادیان از نگاه شریعتی است و مبتنی بر آن امکان بازگشت به خویشتن وجود دارد، مفهوم نجات و یا فلاح است و این رهایی عنصری مهم در تمامی ادیان مهم است که به تلاطم های وجود انسان که به قدرت پرستش مبتنی بر خودآگاهی دست یافته است امید رستگاری می دهد، به سخن دیگر بازگشت به خویشتن شریعتی نه یک پروژه سیاسی بلکه نوعی برنهادن وجودی در چارچوب الهیات رهایی بخش از انسان است که در آن انسان معنای وجود و جایگاه جهانی خویش را وجدان می کند. این شیوه از فهم شریعتی نیازمند گسست از فهم های متداول در عرصه عمومی ایران است که غالبا متاثر از پیکارهای سیاسی می باشد و فهمی از خوانش سکوت ندارند. شریعتی تلاش می کند این سه عنصر کلیدی که امهات ادیان را تشکیل می دهند شرح دهد. در خصوص خودآگاهی باید گفت شریعتی قائل به فرم های مختلفی از آگاهی است که در پارادایم های گوناگون امکان وجود دارد، برای مثال آگاهی علمی، فلسفی، اجتماعی و ... اما این انواع گوناگون آگاهی نمی توانند از نگاه شریعتی خویشتن وجودی انسان را به حرکت در آورند به عبارت دیگر به دلیل بسط تجربه بورژوازی، جهان انسانی دچار مسخ و از خود بیگانگی گردیده است و برای برون رفتن از این وضعیت نمی توان امیدی به علم فلسفه و تکنولوژی بست و باید از فرم های دیگری از آگاهی یاری جست که انسان را به سطوح بالاتری رهنمون می گردند و این فرم برتر از آگاهی در بستر دین ممکن است. ایکنا- این برتری دین در نزد شریعتی از چه رویی است؟ مراد او از دین چیست؟ از نظر شریعتی دین قادر است به بشر که حیوان تکامل یافته مجهز به عقل و علم است، نوعی از آگاهی را عطا کند که از آن می توان با عنوان خودآگاهی انسانی یاد کرد و مبتنی بر این خودآگاهی مرز وجودی نوعی انسان و حیوان قرار دارد، به سخن دیگر اگر بپذیریم که شیوه زیست بورژوازی، انسان را با کمک علم، فلسفه، تکنولوژی و اسکولاستیک جدید مسخ کرده است، آنگاه این پرسش مطرح می شود که چه منبعی انسان را از این وضیعت مسخ شدگی رها کند، پناه بردن به مولفه هایی که این وضعیت را ایجاد کرده اند، یعنی علم، فلسفه و تکنولوژی نمی توانند ما را به رهایی از خودبیگانگی رهنمون شوند، اما خطا خواهد بود که اگر فکر کنیم شریعتی ما را به دین سنتی فرا می خواند. البته ناگفته پیداست که وی برای پروژه بازگشت به خویشتن از مصالح دینی سود می جوید، ولی دعوت او ارجاع به دین سنتی نیست، بلکه او دعوت به سنت دینی می کند. ایکنا- تفاوت دین سنتی و سنت دینی چیست؟ شریعتی در کتاب تاریخ و شناخت ادیان ، رویکرد خود به دین و تمایز سنت دینی و دین سنتی را بیان می کند و در مجموعه آثار 14 صفحه 15 می گوید: بنابراین ما چون در این قرن زندگی می کنیم نمی توانیم مسائل اساسی این قرن را نادیده بگیریم و عجیب این است که یکی از عوامل و شرایط اساسی شناختن انسان اکنون، طرح مجدد مذهب از طریق اجتماعی و سیاسی و از طریق فلسفی و علمی و فکری است، زیرا مذهب مجددا به این عنوان در میان انسان جدید مطرح شده است. البته بلافاصله پس از طرح این موضوع، شریعتی پرسشی را مطرح می کند و می گوید آیا این یک برگشت به احساس دینی سابق است و یا یک فرم دیگری از دیانت است، به عبارت دیگر آیا این طرح مجدد مذهب در جهان یک نوع برگشت به دین سنتی است و یا بازگشت به سنت دینی ، شریعتی معتقد است اگر برگشت به دین سنتی باشد، یقینا یک حالت ارتجاعی است افراد و محافلی مانند مهرنامه وقتی امروز از شریعتی سخن می گویند تلاش می کنند، وی را به خشونت، تروریسم و داعش ربط دهند اگر این تمایز را درک کنند و شریعتی را بخوانند، این حرف ها را نخواهند زد. و امروز انسان نمی خواهد و نمی تواند به قرون وسطی و مذهب یونان و روم قدیم و اساسا دین سنتی بر گردد و قید مذاهب مادون علمی را به گردن نهد به سخن دیگر طرح مجدد مذهب در بستر عالم معاصر نمی تواند در قالب برگشت به سلف مفهوم سازی شود، بلکه باید در پارادایم بازگشت به خویشتن فهم گردد. به نظر شریعتی اگر بازگشت به مذهب در قالب مذاهب سنتی باشد، آنگاه درون این برگشت حالتی ارتجاعی متولد خواهد شد که دستاوردهای تاریخی انسان که منجر به خروج از قرون وسطی و تولد بینش علمی و یافتن مشترکات ادیان و باور به وحدت دین در انسان معاصر گردیده است را نابود می کند. به عبارت دیگر طرح مجدد مذهب در عالم معاصر از یک وضعیت واقعی در روح انسان معاصر نشات گرفته است که در طی تکامل علمی خودش به یک احساس ماورای علمی احساس نیاز می کند که شریعتی آن را یک نوع معنویت می خواند و هرگز نباید حس نیاز به معنویت را با برگشت به مذاهب سابق و مادون علمی مساوی دانست. شریعتی طرح مجدد مذهب در قالب معنویت را یک حالت تکامل بر می شمارد و می گوید: انسان امروز در تلاش یافتن چنین ایمان مذهبی که در زندگی جدید از دست داده و خلا آن را الان احساس می کند و بشر امروز گرفتار در اضطراب، به دنبال یک ایمان ماورای علمی ولی منطقی و معقول است که در حقیقت ایدئال بزرگ بشریت نیز می باشد. به عبارت دیگر شریعتی نه به دین سنتی و نه دینی علمی قائل نیست، بلکه به دنبال بازگشت مذهب که با بازگشت به مذاهب متفاوت است، می باشد. به عبارت دیگر شریعتی در خصوص رسالت دین صحبت می کند و در خصوص اصول در ادیان بزرگ بحث می کند و از سوی دیگر بازگشت به مذاهب را نه امری شدنی و نه حرکتی مترقی می شمارد و به جای آن از بازگشت به مذهب در بستر یک نوع معنویت سخنی می گوید و مجموع این سخنان و مفاهیم نوعی از آشفتگی مفهومی را در ذهن خواننده ممکن است متبادر کند. بسیاری از منتقدین شریعتی و برخی از اصحاب علوم انسانی در ایران و جهان این شیوه از بحث را نشانه ایدئولوژیک بودن مباحث شریعتی محسوب می کنند و معتقد هستند که شریعتی ثبات فکری نداشته و منظومه شریعتی از عدم انسجام مفهومی رنج می برد و مشخص نیست، اگر بازگشت به مذاهب سابق یک حالت ارتجاعی است و آن چه در عالم معاصر رخ داده است یعنی طرح مجدد مذهب که نشان تکامل انسان است چگونه در یک پارادایم جا می گیرد، به تعبیر دیگر اگر مذهب در قالب برگشت یک عمل ارتجاعی است پس سخن از رسالت دین چه معنایی دارد و آیا دین و مذهب از هم متفاوت هستند، اگر از هم متفاوت اند و سخن شریعتی مربوط به دین است پس پرسش از ادیان چه معنایی دارد، اگر دین و مذهب مشابه هستند، پس جدا کردن دین و مذهب از هم چه معنایی می تواند داشته باشد؟ یا شاید بتوان گفت شریعتی از مذهبی نوین سخن می گفته است که با مذهب تاریخی شناخته شده متفاوت است. پرسش های بسیار دیگری را نیز می توان مطرح کرد، اما شریعتی خوانشی از دین در بستر انسانی دارد و آن را قابل تحویل به روح دسته جمعی آنگونه که دورکهایم می گفت، نمی داند بلکه با مفهوم پرستش آن را قابل تفهیم می داند و مبتنی بر این تمایزی که بین احساس دینی و احساس اجتماعی می گذارد، به دنبال برساخت اصول مشترک در ادیان و مفهوم سازی سنن دینی در چارچوب یک نوع معنویت که انسان امروز در جستجویش است بنیان گذاری می کند. ایکنا- با توجه به صحبتی که مطرح کردید، تفاوت رویکرد شریعتی با دیگر رویکردها در خصوص ادیان چیست، او چگونه توانسته است در میانه قرار بگیرد؟ به تعبیر دیگر شریعتی، سه رویکرد کلان وجود دارد و رویکرد خودش در چارچوب خوانش سوم است. اول رویکرد برگشت، دوم رویکرد تطبیق و سوم رویکرد بازگشت. به عبارت دیگر در رویکرد برگشت ما به دنبال احیای سنن گذشته و مذاهب و ادیان سابق در بستر عالم معاصر هستیم و شریعتی آن را نفی می کند و جالب است که بدانیم بنیادگرایی در دایره رویکرد برگشت است. در رویکرد تطبیق بسیاری از اندیشمندان تلاش در تطبیق دین با مدرنیته دارند اما شریعتی این رویکرد را نیز رد می کند و معتقد است که اساسا انسان معاصر نمی تواند اضطراب درونی خود را با تمسک به علم و مولفه های مدرنی چون تکنولوژی التیام بخشد، بلکه باید راهکاری دیگر جست اما به خطا خواهیم رفت که طرح مجدد مذهب را برای او در قالب برگشت به احساس مذاهب سابق و اجبار او به پذیرفتن مذاهب مادون علمی تلقی کنیم. شریعتی این رویکرد را نیز رد می کند و به جای آن سخن از رویکرد سومی به میان می آورد. رویکرد سوم که نگاه شریعتی در آن جای می گیرد همان رویکرد بازگشت است که دغدغه شریعتی در خصوص دین، مذهب، مذاهب و ادیان را شامل می شود. این رویکرد مبتنی بر بازیافتن خویشتن انسانی در بستر وجودی است که در حالت تکامل انسان از نقطه بشری به مرزهای انسانی موجب رشد مولفه های وجود انسان گردیده و او را صاحب جوهر معنوی گردانده است تا بتواند تکثرهای مذاهب سابق و تنوع های ادیان بزرگ عبور کند و به اصول مشترک در ادیان برسد تا مبتنی بر آن بتواند هم رسالت وجودی دین را که در ادیان تاریخی گوناگون به اشکال مختلف ظهور نموده بود را بیابد و هم تفسیری از مذهب ارائه دهد که انسان امروز را از اضطراب وجودی برهاند، کدام تفسیر است که بتواند هم در تکثر ادیان بزرگ و تنوع مذاهب سابق اصول مشترکی را بیابد. اگر مفروض ما خویشتن وجودی و بازیافتن آن در بستر معاصر باشد، آنگاه تفسیری می تواند ماورای علمی، منطقی، معقول، متکامل و رهایی بخش از الیناسیون و مسخ شدگی باشد که بتواند مبتنی بر یک تفسیر روحانی از عالم هستی باشد که انسان در آن مذهب خودش را بیگانه و مجهول احساس نکند و برای او ارائه یک جهت و هدف انسانی برای زیستن بتواند طرح کند. حال که مشخص شد مذهب شریعتی دین سنتی نیست و آشکار شد که دین شریعتی مذهب علمی نیست آنگاه باید پرسید که خودآگاهی انسانی که شریعتی، آن را یکی از مولفه های مشترک تمامی ادیان می شمارد چه مقوله ای است و این پرسشی است که می توان در گفت وگوی دیگری به آن پرداخت. ...
جنایت در دخمه افیونی ها
و حسن هم آنجا آمدند. رسول خیلی عصبانی بود و با حمیدرضا درگیر شد. من در دفاع از رسول دو ضربه به صورت حمیدرضا زدم و بعد آنجا را ترک کردم.اما نمی دانم چه کسی مرتکب قتل شده است. ولی من چیزی از متوفی ندزدیدم و در واقع ساعت و گوشی مقتول را رسول برداشت و متواری شد. با تحقیقات تخصصی سرانجام رسول درمخفیگاهش شناسایی و دستگیر شد. در حالی که دو متهم اتهامات خود را انکار می کردند صبح ...
فرار زیرکانه پسر 12 ساله از دست شرور خطرناک و کثیف!
به گزارش جام نیوز، چند روز پیش پسر12ساله ای هراسان خود را به خانه شان در شرق تهران رساند و به پدرش گفت که یکی از اشرار محل به نام هادی قصد ربودن وی را داشته است. پس از آن پدر و پسر راهی کلانتری شدند و به طرح شکایت پرداختند. پسر نوجوان به مأموران گفت: در خیابان مشغول بازی بودم که هادی به سمت من آمد. همه اهل محل به شدت از او وحشت دارند و وقتی نزدیکم رسید، چاقویی زیر گلویم گذاشت و با تهدید قصد ...
محمدحسن و محمدحسین امین الضرب چگونه در تاریخ ماندگار شدند؟
، جای خود را به رضایت از نور داد، بنگاه برق، فردی را به عنوان مامور دریافت پول مصرف برق براساس تعداد لامپ ها قرار داد که به او تحصیل دار می گفتند. تحصیل دار، بدون آنکه کنتور یا چیزی شبیه آن در کار باشد، هر شب می آمد و براساس تعداد لامپ ها از صاحبان آنها پول می گرفت. در آن زمان لامپ هایی که معمول بود، لامپ های چهل واتی، لامپ های 75 واتی و لامپ های صد واتی بود. البته در آن زمان به واحد وات، شمع می ...
انتخابات تمام شد، گرانی ها آغاز شد
17 هزار تومان. کاوه خاکسار در گفت وگو با ایسنا، اظهار کرد: مشخص نیست که چرا قیمت برنج داخلی تا این حد و به صورت غیرمنطقی افزایش می یابد و به کیلویی 17 هزار تومان در بازار فروخته می شود، در حالی که حداکثر قیمت منطقی برنج در این بازه زمانی که برداشت آن آغاز نشده، کیلویی 12 هزار تومان است، اما مشخص نیست علت گرانی غیرمنطقی برنج در شرایطی که هیچ کمبودی وجود ندارد و در همه مغازه ها به اندازه ...
